網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞創(chuàng)作的三體并峙格局初探

周于飛

(西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院　四川綿陽　621010)

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網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞創(chuàng)作的三體并峙格局初探

周于飛

(西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院四川綿陽621010)

【摘要】網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞創(chuàng)作，進(jìn)入21世紀(jì)以來，已經(jīng)初步形成了實(shí)驗(yàn)體、守正體、新臺閣體三體并峙的格局。實(shí)驗(yàn)體崇尚新奇，體現(xiàn)了城市市民對當(dāng)代生活的體驗(yàn)和感受。守正體提倡雅正，回歸中國詩詞創(chuàng)作的主流傳統(tǒng)。新臺閣體是從臺閣體演變而來的，俗稱老干體的一種以歌頌盛世為主的詩詞創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作的三體并峙格局，既是中國古代詩歌史中三體并峙現(xiàn)象在當(dāng)代的延續(xù)，又有其獨(dú)特性。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)詩詞；三體并峙；實(shí)驗(yàn)體；守正體；新臺閣體

網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞創(chuàng)作進(jìn)入21世紀(jì)以來，涌現(xiàn)出大量作品及作者，這種舊體詩詞創(chuàng)作復(fù)興的局面，開始引起了學(xué)者的關(guān)注。馬大勇先生認(rèn)為以網(wǎng)絡(luò)為平臺的舊體詩詞創(chuàng)作可以從悲憫凝重的人文情懷、自由深邃的思想取向和守正創(chuàng)新的藝術(shù)追索這三個(gè)角度進(jìn)行分析。①張子璇先生《在個(gè)體中尋找本真：當(dāng)代詩詞“實(shí)驗(yàn)體”流派與藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)》一文將網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作分為守正派和實(shí)驗(yàn)派兩大流派，對實(shí)驗(yàn)體詩詞的的創(chuàng)作題材取向與藝術(shù)風(fēng)格建構(gòu)，實(shí)驗(yàn)體詩詞與新詩的關(guān)系有較為詳細(xì)的論述②。張一南先生則從當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作的整體格局出發(fā)，提出網(wǎng)絡(luò)詩人與臺閣體詩人及校園詩人共同形成了當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的三大群體，并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩人在藝術(shù)上具有尚奇的特點(diǎn)③。筆者以為網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞創(chuàng)作，作為當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作的一部分，也同樣存在三體并峙的局面。即“實(shí)驗(yàn)體”、“守正體”與“新臺閣體”三體并峙。這種三體并峙情況的出現(xiàn)，一方面受到中國古代詩歌史“三體并峙”傳統(tǒng)的影響，另一方面又因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的特殊性，而與中國古代詩歌史上“三體并峙”現(xiàn)象有所區(qū)別。

一、實(shí)驗(yàn)體

“實(shí)驗(yàn)體”是網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作中引入新意象和表現(xiàn)手法，還處于嘗試階段的一種詩詞創(chuàng)作傾向。以李子梨子栗子(曾少立)和噓堂(段曉松)為代表的“實(shí)驗(yàn)體”創(chuàng)作，不僅在詩詞創(chuàng)作上引起了爭議，也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。④何為“實(shí)驗(yàn)體”？“實(shí)驗(yàn)體”對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作有何意義？張子璇先生《在個(gè)體中尋找本真：當(dāng)代詩詞“實(shí)驗(yàn)體”流派與藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)》一文給出了較為具體的回答。他認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)體”可以從以下四個(gè)角度進(jìn)行分析：(一)對生死等終極價(jià)值問題的追問；(二)對自我存在價(jià)值的思考；(三)對城市風(fēng)情細(xì)膩刻畫與展現(xiàn)；(四)與新詩對接的可能⑤。筆者以為，“實(shí)驗(yàn)體”的獨(dú)特價(jià)值在于它反映了作為城市市民的現(xiàn)代人，對自己的生活和所處環(huán)境的體驗(yàn)及人生叩問，而不僅僅在于藝術(shù)上的創(chuàng)新。對于“實(shí)驗(yàn)體”作品的考察和界定，并非只從藝術(shù)創(chuàng)新上著手(目前對“實(shí)驗(yàn)體”的爭議和認(rèn)定大多來自藝術(shù)創(chuàng)新這一方面)。“實(shí)驗(yàn)體”是一種尚未定型還處于實(shí)驗(yàn)或者說探索階段的詩詞創(chuàng)作傾向，雖然出了像李子梨子栗子、噓堂等形成了個(gè)人風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)體詩人，這并不意味著“實(shí)驗(yàn)體”詩詞就只有這兩種風(fēng)格，或者說必須要寫得像李子梨子栗子、像噓堂才能被認(rèn)定為是“實(shí)驗(yàn)體”詩詞。筆者對“實(shí)驗(yàn)體”的考察，除了藝術(shù)上的創(chuàng)新，更重視作品本身是否體現(xiàn)當(dāng)代性。

從晚清黃遵憲提出詩界革命，提倡我手寫我口以來，描寫新事物和新生活，就被看成是詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)當(dāng)代性的重要表現(xiàn)方法之一。從二十世紀(jì)以來，詩人生活的環(huán)境和社會，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，這種變化更加迅速和明顯。對于當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作如何體現(xiàn)“當(dāng)代性”這個(gè)重大問題，“實(shí)驗(yàn)體”以自身創(chuàng)作在努力回答這個(gè)問題。李子梨子栗子的名句“驅(qū)馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班”?[1]75一聯(lián)，能膾炙人口，并不在于對仗工穩(wěn)或者寫到了“地鐵”這個(gè)新事物，而這在于這一聯(lián)寫出了在大城市工作的普通市民的日常工作生活和心態(tài)。地鐵驅(qū)馳東西，飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，象征著城市普通市民每天高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏工作狀態(tài)。而每月的薪水，是支持普通市民上下班的動(dòng)力。在李子梨子栗子的“實(shí)驗(yàn)體”作品中，這首《鷓鴣天》從藝術(shù)創(chuàng)新上看并不明顯。類似《憶秦娥(平韻格)》這樣的作品(有“花兒疼痛，日子圍觀”之句)[1]74-75，以語言接近新詩和主題不明確更符合大眾對“實(shí)驗(yàn)體”的期待和關(guān)注。

“實(shí)驗(yàn)體”的藝術(shù)創(chuàng)新，是當(dāng)代詩詞創(chuàng)作在創(chuàng)新上的一種嘗試和努力，盡管這種努力還存在爭議，它無疑將是網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作的一種傾向。然而片面夸大或者僅僅重視“實(shí)驗(yàn)體”的藝術(shù)創(chuàng)新是不夠的。對“實(shí)驗(yàn)體”詩詞體現(xiàn)出來的當(dāng)代性，給予足夠的重視，引導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)體”詩詞在藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，還能在體現(xiàn)“當(dāng)代性”上有所突破，應(yīng)該是未來“實(shí)驗(yàn)體”創(chuàng)作的一條道路。以此觀之，某些從藝術(shù)創(chuàng)新上看似并不符合“實(shí)驗(yàn)體”要求的作品，在體現(xiàn)“當(dāng)代性”這點(diǎn)上與“實(shí)驗(yàn)體”有異曲同工之妙。如詩與刀的《東門行》，這首詩沿用樂府詩《東門行》的舊題，描寫了一個(gè)城市下崗職工的遭遇，詩歌的結(jié)構(gòu)和人物形象刻畫，都受到樂府詩《東門行》的影響，有較為明顯的借鑒痕跡。從藝術(shù)創(chuàng)新上看，此類詩歌應(yīng)該歸入“守正體”，而非“實(shí)驗(yàn)體”。然而就體現(xiàn)當(dāng)代城市市民生活和遭遇這點(diǎn)而言，“家中環(huán)顧惟四壁，前年下崗到今時(shí)”?[1]164與李子梨子栗子的“驅(qū)馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班”一樣，寫出了當(dāng)代人生活和命運(yùn)的身不由己。

二、守正體

“守正體”提倡雅正，延續(xù)中國詩詞創(chuàng)作的主流傳統(tǒng)?！笆卣w”詩人，大多具備良好的詩學(xué)素養(yǎng)，擁有較高的學(xué)歷，多屬于學(xué)院派(高校教師或?qū)W生)或者白領(lǐng)階層?！笆卣辈⒉灰馕吨P復(fù)古，我們不能簡單把“守正體”視為網(wǎng)絡(luò)詩詞寫作的“復(fù)古派”。如果說“實(shí)驗(yàn)體”體現(xiàn)了作為城市市民的現(xiàn)代人對現(xiàn)代生活的體驗(yàn)和感受，在藝術(shù)上追求新奇，劍走偏鋒。“守正體”則是精英網(wǎng)絡(luò)詩人面對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一種創(chuàng)作，在藝術(shù)上崇尚雅正，強(qiáng)調(diào)詩人的個(gè)人修養(yǎng)。劉夢芙先生在《國詩第二輯》序言中指出：“夫雅者，正也，正流俗之失，化粗鄙為文，導(dǎo)國人以向上之途，乃文化精英之責(zé)。故詩之格調(diào)當(dāng)求雅正，凡叫囂粗獷浮華淫靡之辭，皆非詩之正道。故詩品與人品息息相關(guān)，詩人須修身進(jìn)德，戒除凡俗，人格高而詩自雅，所謂厚風(fēng)俗、美人倫者，詩之功效也?！盵2]23-24詩歌創(chuàng)作追求“雅正”，是古典詩學(xué)的主流思想，在網(wǎng)絡(luò)詩詞寫作的新時(shí)代，重提“雅正”傳統(tǒng)，并非一味追求復(fù)古，是針對當(dāng)今詩壇的弊病和問題有感而發(fā)。網(wǎng)絡(luò)詩詞寫作興起的時(shí)間不長，詩詞創(chuàng)作表面的繁榮恰如海上的泡沫，轉(zhuǎn)眼消失在浪花中。面對作品數(shù)量眾多泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)詩詞，讀者需要具備一雙識別精品的慧眼才能大浪淘金。

針對網(wǎng)絡(luò)詩詞寫作存在的問題，詩教網(wǎng)國詩論壇(前身為“中華詩詞研究院BVI詩詞網(wǎng))與《詩詞學(xué)》編委會聯(lián)合舉辦了“國詩”大賽，意在選拔并推出優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)詩人和作品⑥。國詩大賽從2013年開始，一年一屆，已經(jīng)舉辦了三屆。第二屆國詩大賽主考官劉夢芙先生認(rèn)為“詩非求一時(shí)浮泛淺俗之新，必以真善美為衡詩之準(zhǔn)則，一味于字面求新，靈魂頹喪，品格奚存……今日為國詩者固當(dāng)循名責(zé)實(shí)，大賽甄拔人才，觀其作品，必以善承吾國之人文精神與夫雅正之風(fēng)格藝術(shù)為宗旨也?！盵2]24從三屆國詩大賽推出的作者與作品來看，是符合這個(gè)要求的。筆者試以第二屆國詩大賽詩部狀元逸卿的作品為例，分析“守正體”創(chuàng)作的特點(diǎn)。

《讀老杜〈秋興八首〉有感》

菊老故園，朝班幾替，帝座無扶，平居何恨？子美之悲秋非止詩人之悲秋，誠乃孤臣孽子之悲秋也。

社稷艱危許自任，泣麟人倚蜀江潯。霜欺白發(fā)銷寒骨，淚濺殘花感舊吟。諫草成灰忠可鑒，孤臣飲恨日將沉。千秋不散蒼涼氣，劍閣云橫北斗深。[2]99

這首詩是復(fù)試作品，詩題由主考官劉夢芙先生所出。詩題下有說明“用平仄和諧之正格，不用變格之拗體，不限韻。注意：格律要求避免失粘失對、孤平、上句三仄尾、下句三平尾、語意合掌、句式雷同、不成對仗、字面重復(fù)、出韻。犯者扣分。”[2]10從詩題的選擇和對詩作的格律要求，可以看出“國詩”對詩歌創(chuàng)作有明顯的導(dǎo)向性。以杜甫《秋興八首》為題，創(chuàng)作一首七律，并特地說明不能用拗體。需要應(yīng)試者熟悉杜甫《秋興八首》并對七律正格的寫法了然于胸。從學(xué)詩入門來說，無論是學(xué)唐詩還是學(xué)宋詩，杜甫都是一個(gè)非常重要不能繞開的詩人。作為當(dāng)代人，僅僅模仿杜甫《秋興八首》沈郁頓挫的風(fēng)格是不夠的。誠如作者在詩序中所言“孤臣孽子之悲秋”才是打動(dòng)歷代讀者和詩人的關(guān)鍵之處。這首應(yīng)試詩，不僅在格律上完全符合要求，在風(fēng)格上向杜甫看齊，更重要的是刻畫出了杜甫憂國憂民的詩人形象。達(dá)到了主考官“以善承吾國之人文精神與夫雅正之風(fēng)格藝術(shù)”的選拔標(biāo)準(zhǔn)。

不難看出，“守正體”體現(xiàn)出來的是一種精英寫作的態(tài)度，是對中國主流詩詞創(chuàng)作的回歸。張一南先生認(rèn)為“精英網(wǎng)絡(luò)詩人的創(chuàng)作是中國主流詩學(xué)和儒士精神在當(dāng)代的體現(xiàn)?！盵3]176筆者以為“守正體”詩人和“精英網(wǎng)絡(luò)詩人”不能完全等同(比如張一南先生把李子梨子栗子歸為“精英網(wǎng)絡(luò)詩人”)。從回歸中國主流詩學(xué)創(chuàng)作和體現(xiàn)儒士精神這點(diǎn)來看，有一部分“守正體”詩人和“精英網(wǎng)絡(luò)詩人”是重合的，也就是說“精英網(wǎng)絡(luò)詩人”里既有“守正體”詩人，也有“實(shí)驗(yàn)體”詩人。

三、新臺閣體

所謂“新臺閣體”，是延續(xù)了明代“臺閣體”的創(chuàng)作，以歌功頌德為主，描寫升平盛世，此類作品有較為濃重的官方意識形態(tài)色彩，詩人的個(gè)人感情和藝術(shù)特色相對而言不夠明顯。李遇春先生認(rèn)為，郭沫若在建國后的創(chuàng)作可稱為“新臺閣體”，郭沫若本人可視為當(dāng)代“新臺閣體”詩詞的代表人物⑦。今日詩壇所謂“老干體”，是從作者身份多為退休老干部而言，就創(chuàng)作源頭而言，“老干體”實(shí)為“新臺閣體”。

關(guān)于“老干體”的形成，施議對先生認(rèn)為與中華詩詞學(xué)會的成立有關(guān)。1987年5月31日(端陽節(jié))，中華詩詞學(xué)會在北京成立。以老一輩革命家和老一輩騷人詞客為旗幟，以弘揚(yáng)中華文化、繼承傳統(tǒng)詩教為號召，登高一呼，八方響應(yīng)……不過，所有這一切，在一定程度上講，似乎也為詩詞之走向臺閣，令“草包”充當(dāng)“司令”，創(chuàng)造條件，提供機(jī)會。這應(yīng)是當(dāng)初所料想不到的[4]84-85。以中華詩詞學(xué)會成立為標(biāo)志，各地市縣級成立的詩學(xué)學(xué)會分會與詩社詞社，為詩詞創(chuàng)作的再度復(fù)興起到了推動(dòng)性作用。在網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作興起之前，線下詩詞寫作隊(duì)伍無疑以“老干體”(嚴(yán)格說是“新臺閣體”)為主要力量。網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作興起之初，“新臺閣體”詩人大多數(shù)是退休老干部，不懂操作電腦，也較少在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品。隨著各地詩社和詩詞學(xué)會紛紛成立網(wǎng)站論壇或者掛靠門戶網(wǎng)站及論壇，“新臺閣體”詩人的作品創(chuàng)作也開始從線下轉(zhuǎn)入線上，成為網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作中不可忽視的一支隊(duì)伍。然而“新臺閣體”的問題和爭議也很多，以至于在談到當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作的問題時(shí)，幾乎無法回避“新臺閣體”的存在。

施議對先生在《新聲與絕響——中國當(dāng)代詩詞創(chuàng)作狀況及前景》一文中指出詩詞自身問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(一)雅頌多于風(fēng)騷，舊經(jīng)義變新經(jīng)義；(二)立言重于學(xué)詩，舊羔雁換新羔雁。[4]17-19這兩個(gè)問題，在“新臺閣體”詩詞中體現(xiàn)得尤為明顯。對“新臺閣體”創(chuàng)作整體評價(jià)不高，除了作者本身原因(比如詩學(xué)修養(yǎng)不夠卻急于發(fā)表傳播作品造成作品存在格律上的硬傷)，根本原因在于“新臺閣體”的題材過于狹窄，一味歌功頌德，忽略現(xiàn)實(shí)問題，造成讀者心理上的抵觸與反感。而大量以“立言”為目的，把詩詞作為政治宣傳的標(biāo)語來寫作的作品，過于重視詩詞的教化和宣傳作用，忽略了詩詞本身的美感和娛樂作用，也讓網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大多數(shù)以娛樂身心為目的進(jìn)行文學(xué)閱讀的讀者望而卻步。

對“新臺閣體”創(chuàng)作進(jìn)行引導(dǎo)，除了提高作者的詩學(xué)修養(yǎng)和培養(yǎng)作者對創(chuàng)作精益求精的寫作態(tài)度之外，重要的是轉(zhuǎn)變作者的寫作目的。在追求雅頌的同時(shí)，也要講究風(fēng)騷，不能把目光都停留在對國家大事的頌揚(yáng)或者對領(lǐng)導(dǎo)人的歌頌上。在強(qiáng)調(diào)詩歌的教化和宣傳作用同時(shí)，要以作品本身的藝術(shù)性來打動(dòng)讀者。繼承雅頌傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，本身是對中國古典詩學(xué)的回歸。要改變大眾對“新臺閣體”的誤讀和評價(jià)不高的現(xiàn)狀，需要作者從自身做起樹立創(chuàng)作精品意識，需要編輯對作品進(jìn)行把關(guān)，推出優(yōu)秀的作品(而不僅僅是以作者的名氣高低來推出作品)并加以宣傳，打造精品和名作。

縱觀中國古代詩歌史，從《詩經(jīng)》開始奠定三體并峙的格局，《詩經(jīng)》開創(chuàng)的風(fēng)雅頌三種詩歌類型及功能，對后世詩歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如宋初有以白居易為師的白體，以李商隱為師的西昆體，以賈島姚合為師的晚唐體，這種三體并峙的格局是對唐代詩風(fēng)的延續(xù)。而到了晚清開始有所變化，以黃遵憲為首的“新詩派”、陳三立為代表的“同光體”、王闿運(yùn)為代表的“漢魏六朝詩派”的三體并峙，開始出現(xiàn)了對前代詩風(fēng)的繼承與開創(chuàng)新詩風(fēng)并存的現(xiàn)象。這種對前代詩風(fēng)的繼承，并非僅僅對某一個(gè)特定朝代(例如明代)詩風(fēng)的延續(xù)，而是在整個(gè)古代詩歌發(fā)展史中有所選擇繼承。與此同時(shí)，開創(chuàng)新詩風(fēng)的努力，也并非僅僅為了個(gè)人開宗立派另立山頭，而是詩歌發(fā)展到清代這個(gè)集大成時(shí)期，詩人希望古典詩歌能有所突破。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作三體并峙的格局，與晚清有類似之處，對歷代詩風(fēng)的繼承(守正體)與開創(chuàng)新詩風(fēng)(實(shí)驗(yàn)體)并存。然而當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作的三體并峙格局更為復(fù)雜，目前三者處于相對獨(dú)立，各自發(fā)展的狀態(tài)，至于未來三者之間的關(guān)系和發(fā)展走向，還有待時(shí)間去檢驗(yàn)和證明。

注釋

①馬大勇：《種子推翻泥土，溪流洗亮星辰——網(wǎng)絡(luò)詩詞平議》，《文學(xué)評論》2013年第4期。

②張子璇：《在個(gè)體中尋找本真：當(dāng)代詩詞“實(shí)驗(yàn)體”流派與藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)》，《心潮詩詞評論》2016年第1期。

③張一南：《當(dāng)代舊體詩詞三體并峙結(jié)構(gòu)的初步形成》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。

④檀作文《顛覆與突圍——“李子體”芻議》(《中國詩歌研究通訊》2004年秋季號)對李子的詩詞創(chuàng)作進(jìn)行了分析。田曉菲認(rèn)為“李子創(chuàng)作的可以說是一種全新的詩，亦即屬于21世紀(jì)的舊體詩”。見《隱約一坡青果講方言：現(xiàn)代漢詩的另類歷史》，《南方文壇》2009年第6期，宋子江、張曉紅譯。原文系英文寫作，標(biāo)題為《Muffled Dialect Spoken by Green Fruit: An Alternative History of Modern Chinese Poetry》)。

⑤張子璇：《在個(gè)體中尋找本真：當(dāng)代詩詞“實(shí)驗(yàn)體”流派與藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)》，《心潮詩詞評論》2016年第1期。

⑥按關(guān)于“國詩”大賽對網(wǎng)絡(luò)詩詞“守正體”創(chuàng)作的影響，筆者將另撰文論述，此處從略。

⑦李遇春：《身份嬗變與中國當(dāng)代“新臺閣體”詩詞的形成——郭沫若舊體詩詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)型論》，《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。又見作者專著《中國當(dāng)代舊體詩詞論稿》上編《第一章 郭沫若：舞罷秧歌醉拍欄》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010年版。

參考文獻(xiàn)

[1]檀作文.網(wǎng)絡(luò)詩詞年選(2001-2005卷).北京：首都師范大學(xué)出版社，2006.

[2]趙松元.國詩第二輯(第二屆國詩大賽獲獎(jiǎng)作品專集).廣州：新世紀(jì)出版社，2015.

[3]張一南.當(dāng)代舊體詩詞三體并峙結(jié)構(gòu)的初步形成.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2015(1).

[4]施議對.新聲與絕響——施議對當(dāng)代詩詞論集.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2015.

A Preliminary Study on the Coexistence of Three Genres in Network Chinese Classical Style Poetry

ZHOU Yu-fei

(School of Literature and Art, Southwest Science and Technology University,Mianyang 621010，Sichuan,China)

Abstract:Since entering 21 century, network Chinese classical style poetry has fanned the coexistence of three genres, namely the experiment style,the restoring ancient style and the new official style. The experiment style revering original creativity, reflect the city dweller’s experience and feelings of contemporary life. The restoring ancient style advocacy for elegant poetic style, return to the mainstream tradition of Chinese classical poetry . The new official style was evolved from the official style, namely veteran cadres style, a kind of poetry creation based on the praise of the flourishing age. The coexistence of three genres innetwork Chinese classical style poetry, is the coexistence of three genres in the history of Chinese ancient poetry continuity in the modern time, also has its special characteristics.

Key words:Network Chinese classical style poetry; The coexistence of three genres; The experiment style; The restoring ancient style; The new official style

收稿日期:2016-05-22

作者簡介：周于飛(1984-)，女，漢族，湖南衡陽人，博士，講師，四川網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究中心專職研究員。研究方向：網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞。

基金項(xiàng)目：本文系西南科技大學(xué)社科基金資助2012年度博士基金項(xiàng)目(12sx7110)，四川省教育廳人文社科類2014年青年基金項(xiàng)目(14sd1109)階段性成果。

【中圖分類號】I206.7

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2016)03-0105-04