論維特根斯坦后期思想在當代哲學發(fā)展中的位置

江　怡

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論維特根斯坦后期思想在當代哲學發(fā)展中的位置

江怡

摘要:維特根斯坦是20世紀最為重要的西方哲學家之一，在英美分析哲學的創(chuàng)立和發(fā)展中都曾產(chǎn)生了深遠影響。然而，自20世紀晚期至今，當代西方哲學的發(fā)展中卻少見維特根斯坦的身影，分析哲學家們很少直接從他的后期思想中獲得思想資源。究其原因，主要是由于維特根斯坦后期思想中表現(xiàn)出獨特維度，即理解哲學的獨特方式、處理問題的獨特方式和描述問題的獨特方式。這些造就了維特根斯坦的后期思想在當代哲學發(fā)展中的獨特位置，即思想清道夫的地位。

關(guān)鍵詞:維特根斯坦后期思想； 當代哲學發(fā)展； 維特根斯坦現(xiàn)象； 對哲學的消解

2015年初，國際著名哲學雜志《心》(Mind)發(fā)表了維特根斯坦與他的學生里斯(Rush Rhees)在1945年左右的談話記錄。雖然這些記錄的內(nèi)容大多都已經(jīng)在維特根斯坦后期著作中得到了展現(xiàn)，但通過閱讀這些談話，我仍然能夠深切地感受到維特根斯坦后期思想的深刻穿透力。然而，在當代哲學的發(fā)展中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然維特根斯坦的前期思想直接影響到早期分析哲學的形成，但當代哲學家們似乎很少提及維特根斯坦后期思想的貢獻，通常只是在哲學史的討論中才會看到后期維特根斯坦的身影，特別是在對分析哲學史的討論中。相反，更多的哲學家對維特根斯坦的后期哲學采取一種回避的態(tài)度，很少有人直接討論他的后期哲學對當代哲學發(fā)展的影響。甚至像維特根斯坦研究專家英國牛津大學的哈克教授在他的著作《維特根斯坦在20世紀分析哲學中的地位》中還這樣說：“20世紀后20年的哲學在蒯因的帶領(lǐng)下，主流的英語哲學傾向日益偏離了維特根斯坦的觀念”，“英語哲學在20世紀后二十五年中，很大程度上是在反對維特根斯坦對于哲學理論構(gòu)建的非難中形成的，反對的就是維特根斯坦所堅持的哲學”*P.M.Hacker.Wittgenstein’s Place in the 21th Analytic Philosophy.Oxford:Blackwell,2007,pp.2～3.。這的確會使人產(chǎn)生這樣一個困惑：維特根斯坦的后期哲學在當代哲學發(fā)展中究竟處于什么樣的位置？既然維特根斯坦被視為20世紀最重要的哲學家之一，那么為何在20世紀的下半葉(特別是在最后25年中)我們卻很難看到他的思想在西方哲學發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮應有的作用？或者說，在20世紀下半葉的西方哲學中，維特根斯坦去哪兒啦？這就是我在這篇文章中要討論的問題。

一、 從“維特根斯坦現(xiàn)象”說起

20世紀80年代，有西方學者認為，維特根斯坦的思想并非我們想象的那么重要和偉大，而其被推高到如此地步完全是被維特根斯坦的研究者解釋出來的。這種現(xiàn)象被稱作

“維特根斯坦現(xiàn)象”*Anthony Grayling.Wittgenstein.Oxford:University of Oxford Press,1988.。筆者曾在《維特根斯坦傳》一書的跋中對這個現(xiàn)象做了一番分析，試圖表明，從維特根斯坦的思想發(fā)展看，所謂的“維特根斯坦現(xiàn)象”并不存在，而形成這種印象只是我們對維特根斯坦的思想沒有深入了解的結(jié)果*江怡：《維特根斯坦傳》，河北人民出版社1998年，第234～245頁。。

然而，時間過去了20多年，這種對維特根斯坦思想的理解似乎依然存在。無論是在語言哲學研究還是在心靈哲學研究領(lǐng)域中，維特根斯坦的后期思想基本上難以見到蹤影。甚至有學者指出，在當今哲學的最新發(fā)展中，維特根斯坦的后期思想基本上沒有起到任何積極的作用。分析產(chǎn)生這種情況的原因，我想主要是以下這樣幾個方面：

首先，我們都知道，維特根斯坦的前期思想直接導致了分析哲學的產(chǎn)生，而且通常認為，《邏輯哲學論》中表達的命題圖像理論不僅是當代哲學出現(xiàn)“語言轉(zhuǎn)向”的重要標志，而且也對當代邏輯學的建立起到了奠基作用。然而，他的后期哲學從提出之日起就遭受來自各種哲學家的批評和責難。羅素把《哲學研究》中的思想斥為“茶余飯后的閑談”，沒有任何哲學價值*B.Russell.My Philosophical Development.London:Allen and Unwin,1959.；蒯因也并不看好維特根斯坦的后期思想，認為這種哲學對我們理解世界一無是處*W.O.v.Quine.Word and Object.Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1960.。雖然仍然有不少哲學家對維特根斯坦的后期思想趨之若鶩，并聲稱自己觀點的形成受到了維特根斯坦哲學的很大影響，但在行文中也較少直接引述維特根斯坦的觀點。例如，奧斯汀被看作是受到后期維特根斯坦思想影響而提出自己的日常語言哲學觀點的，但在他的論述中卻極少提到維特根斯坦的觀點，后人對他思想來源的評價更多地是來自他的思想傾向上與后期維特根斯坦哲學不謀而合。雖然賴爾的思想被看作直接來源于維特根斯坦，他自己在不同的地方也承認這一點，但維特根斯坦似乎對賴爾的思想多有微詞，甚至認為賴爾不恰當?shù)刎飧`了他的觀點*關(guān)于這段公案，可以參見筆者《維特根斯坦傳》，第147頁；另見江怡：《現(xiàn)代英美分析哲學》下卷，江蘇人民出版社2005年，第578～579頁。。正是由于這些情況，使得維特根斯坦的后期思想始終沒有像他的前期思想那樣得到更多哲學家的青睞。在很多哲學家看來，至少《邏輯哲學論》為當代哲學的語言轉(zhuǎn)向提供了重要范本，但《哲學研究》以及維特根斯坦的其他后期著作并沒有為當代哲學提供任何有建設性價值的思想，相反，這些著作更多的是批判性的或破壞性的。我認為，維特根斯坦本人對其他哲學家解釋自己觀點的不滿以及這些哲學家對維特根斯坦后期思想的理解和評價，在很大程度上直接導致了維特根斯坦后期思想在當代哲學中沒有引起足夠的重視。

其次，維特根斯坦思想的表達方式以及這種思想所具有的對傳統(tǒng)哲學思維方式的摧毀性作用，更是當代哲學家們無法完全直接從他的后期思想中得到幫助的重要原因。蒯因之后的分析哲學基本上走向了對語言本身及其使用的具體情形的邏輯分析和論證，如何“零打碎敲地”處理一個具體語句或語詞的實際用法變成了分析哲學家們習慣的研究方法。哲學家們并不特別關(guān)注傳統(tǒng)哲學研究的主要問題，當然也就對維特根斯坦對傳統(tǒng)哲學的反叛沒有產(chǎn)生特別的共鳴。但更為主要的是，當代分析哲學家們對他們所關(guān)心的哲學問題的處理方式是論證式的，而非斷言式的，這與維特根斯坦表達思想的方式大相徑庭。甚至有哲學家根據(jù)維特根斯坦的表達方式，認為不應當把他列入分析哲學家的行列*Stewart Candlish.“Was Wittgenstein an Analytic Philosopher:Wittgenstein vs Russell”,in Frontiers of Philosophy in China,2016(1):1～19.。雖然《邏輯哲學論》的表達方式也是斷言式的，但其中的確包含了非常嚴格的推理過程，由此形成了嚴密的邏輯圖像論思想。但在維特根斯坦的后期著作中，我們很難看到他對某個觀點的明確論證和推理，所有的段落之間雖然有相互聯(lián)系，但并沒有嚴格的推論關(guān)系，正如維特根斯坦所言，它們之間只是具有某些“家族相似”關(guān)系。這也導致了后來研究者對維特根斯坦后期著作的文本解讀提出了各種不同的、甚至是相反的觀點。由于在論證方式上的這種不予認同，當代分析哲學家們在處理哲學問題的時候很少直接采用后期維特根斯坦的觀點，甚至完全沒有提及他的觀點，盡管他已經(jīng)在自己的論述中對當代哲學中的重要問題提出了深刻的觀點。

當然，我認為，當代分析哲學家們幾乎很少從維特根斯坦后期思想中得到教誨，更為重要的原因是后期維特根斯坦對哲學性質(zhì)本身的理解。當維特根斯坦把哲學理解為一場與理智疾病進行的戰(zhàn)斗時，當維特根斯坦把哲學工作的性質(zhì)理解為治療理智疾病的時候，當維特根斯坦把哲學家的工作看作是一種整理語言使用方法的時候，當代哲學家們似乎并沒有遵循他對哲學性質(zhì)的這種理解，真正按照他所指出的方式去研究哲學，顯然最終結(jié)果將是對哲學本身的消解。雖然不少哲學家以不同的方式對維特根斯坦的哲學觀做出了各種不同的解釋，也有哲學家試圖根據(jù)他的理解重新解讀當代哲學的圖景(如羅蒂)，但大部分哲學家都沒有以他的哲學觀作為哲學研究的目的和方向，最多只是把他的哲學理解作為當代哲學中的一種“另類”，或者說是一種重新認識哲學傳統(tǒng)的一副解藥，而不是哲學研究的典范或模式*S.Soames.Philosophical Analysis in the Twentieth Century.Princeton,N.J.:Princeton University Press,2003.。

更有趣的是，作為維特根斯坦的學生和朋友的一些當代哲學家，如安斯康(E.Anscombe,1919-2001)、馬爾康姆(N.Malcolm,1911-1990)、馮·賴特(G.H.von Wright,1916-2003)等人，他們對維特根斯坦哲學的態(tài)度也使得其他哲學家們對維特根斯坦的后期思想望而生畏。安斯康是維特根斯坦晚年的最后陪伴者，是《哲學研究》的主要編者和第一位英文譯者，也本應是維特根斯坦后期思想的重要解釋者。她出版了關(guān)于《邏輯哲學論》的導讀性著作*E.Anscombe.An Introduction to Wittgenstein’s Tractatus.Chicago:St.Augustine Pr Inc.,1959.，但卻沒有對《哲學研究》發(fā)表過一篇專門研究論文。而在1981年出版的《哲學文集》第一卷《從巴門尼德到維特根斯坦》中，安斯康更多的是討論古希臘和中世紀的哲學家，雖然也包括了現(xiàn)當代的哲學家，如弗雷格、羅素、前期維特根斯坦和馮·賴特、克里普克等人，卻少有對維特根斯坦后期思想作專門的討論*E.Anscombe.From Parmenides to Wittgenstein,Collected Philosophical Papers,Vol.I.Oxford:Blackwell,1981; From Plato to Wittgenstein.Essays by E.Anscombe,ed.Mary Geach and Luke Gormally,Imprinted Academic,2011.。我們知道，安斯康對當代哲學的主要貢獻是在道德哲學和心靈哲學領(lǐng)域，但她在這兩個領(lǐng)域中討論的問題卻都不是來自維特根斯坦的觀點。馬爾康姆也是維特根斯坦著名的學生和朋友，維特根斯坦對美國的唯一一次訪問就是由他邀請的，他的《回憶維特根斯坦》一書公認是對維特根斯坦晚年生活的真實寫照*N.Malcolm.Ludwig Wittgenstein:A Memoir.Oxford:The University of Oxford Press,1958.。盡管如此，馬爾康姆對維特根斯坦哲學的討論也主要是在方法論意義上，他關(guān)心的是維特根斯坦對其早期思想的批判*N.Malcolm.Nothing Is Hidden:Wittgenstein’s Criticism of His Early Thought.Oxford:Blackwell,1986.,但他更關(guān)心的卻是摩爾(G.E.Moore)的日常語言哲學，尤其是摩爾對唯心論的批判*N.Malcolm.“Moore and Ordinary Language”,in The Philosophy of G.E.Moore,ed.P.A.Schilpp(The Library of Living Philosophers,Vol.IV),Evanston and Chicago:Northwestern University Press,1942;“Defending Common Sense”,The Philosophical Review,1949,58(3),pp.201～220.，同時，他與安斯康一樣，對中世紀安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明提出了自己的新理解，并大量討論了心靈哲學問題。馮·賴特是接替維特根斯坦在劍橋大學教授教席的哲學家，也是維特根斯坦大量手稿的編輯者，維特根斯坦手稿遺產(chǎn)的主要繼承人。他編輯出版了十余部維特根斯坦的著作，包括早中后各個時期的手稿，他的《維特根斯坦手稿》一文已經(jīng)成為當今維特根斯坦研究的主要文獻依據(jù)。但在哲學研究方面，賴特的主要工作卻是在哲學邏輯、模態(tài)邏輯、行動哲學、心靈哲學等領(lǐng)域，在他生命的最后20年左右主要關(guān)心的是道德悲觀主義問題，特別是對現(xiàn)代技術(shù)社會的哲學反思。所有這些研究都與維特根斯坦的后期哲學沒有任何直接關(guān)系。雖然他編輯出版了維特根斯坦的著作，但自己卻沒有對維特根斯坦的哲學觀點本身發(fā)表過專門的論述。關(guān)于維特根斯坦的哲學，他曾發(fā)表過有限的文章和一本關(guān)于維特根斯坦的傳記性著作，但在這些論著中，賴特很少直接討論維特根斯坦的哲學，而更關(guān)心的卻是維特根斯坦對當代文化的拒斥態(tài)度，并認為他的哲學所表現(xiàn)的正是這樣的態(tài)度*G.H.v.Wright.Wittgenstein.Minneapolis:Minnesota University Press,1982;“Wittgenstein and the Twentieth Century”,Springer Netherland,1995(245),pp.1～19.。

從以上介紹的情況中可以看出，維特根斯坦后期思想在他的這些學生和好友那里并沒有得到直接的繼承，而他們對他后期思想的推介(包括手稿編輯和翻譯出版等)僅僅是為后人研究提供了寶貴的第一手資料，卻沒有他們對這些資料的分析、研究和論述。在略感遺憾之余，我更想追問的恰好是，他們?yōu)槭裁礇]有那樣去做？是什么原因?qū)е滤麄儾患s而同地對維特根斯坦的后期思想采取了一種回避的態(tài)度？或許我們會說“當事者迷”，所以他們不會真正地了解維特根斯坦后期思想的真實意義。然而，這樣的說法并不能讓我們感到滿意。應當說，正因為他們與維特根斯坦本人有如此密切的特殊關(guān)系，他們才對維特根斯坦的后期思想更有發(fā)言權(quán)。我認為，要解開這個迷惑，我們需要從兩個方面入手：一方面，我們需要考察，維特根斯坦的后期思想究竟包含了什么秘密而使得他最親近的人都不愿意去觸碰？另一方面，我們更需要了解，當代哲學家們是如何理解維特根斯坦的后期思想以至于他們不愿意在自己的思想中直接引述維特根斯坦的論述？只有弄清了這兩個問題，我們才能理解維特根斯坦的后期思想在當代哲學中的地位。

二、 維特根斯坦后期思想的秘密

這并不意味維特根斯坦后期思想中真的隱藏了什么不為人知的秘密，或者說，維特根斯坦試圖用他的話語掩蓋無法說出的隱情。相反，正如馬爾康姆使用過的書名《無物隱藏》(NothingIsHidden)一樣，后期維特根斯坦的思想中并沒有什么秘密，無論是他刻意隱藏的還是后人揭示出來的。這里的秘密是指，我們只有站在維特根斯坦思想的立場或視角，才能看到他的思想向當代哲學敞開的獨特維度(借用他的話說，“看到面相”)。我認為，這里的獨特維度至少應當包含三個方面：第一，后期維特根斯坦理解哲學的獨特方式；第二，后期維特根斯坦處理問題的獨特方式；第三，后期維特根斯坦描述活動的獨特方式。

眾所周知，后期維特根斯坦對哲學的基本態(tài)度是批判性的或治療性的。我們非常熟悉維特根斯坦的這些說法：“哲學是以我們的語言為手段為了反對對我們的理智蠱惑而進行的戰(zhàn)斗?！?PI,§109)*L.Wittgenstein.Philosophical Investigations.Oxford:Blackwell,1953.按照慣例，本文引用該書時采用文后注方式，即書名縮寫PI加節(jié)數(shù)號?！罢軐W研究的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)一些純粹的胡說八道以及理性在向語言界限沖撞時留下的腫塊。正是這些腫塊使我們認識到這種發(fā)現(xiàn)的價值?！?PI,§119)“哲學問題具有這樣的形式：我不知道出路在何處?！?(PI,§123)如此等等。維特根斯坦的這些說法通常被解釋為是對哲學性質(zhì)本身的一種理解，然而，在我看來，這恰恰是誤解了維特根斯坦的思想。

從后期維特根斯坦對哲學性質(zhì)的眾多說法中，我們應當可以讀出這樣一些思想傾向：

首先，維特根斯坦并沒有興趣弄清哲學的性質(zhì)究竟是什么，相反，他的所有說法不過是為了表明他所做的工作并不屬于通常意義上的哲學范圍，而是為了消解哲學工作的意義。他用“提醒物”“語言的戰(zhàn)斗”“讓一切擺在面前”等說法，表明他所做的一切并不是在做傳統(tǒng)意義上的哲學工作，而是要揭露這種哲學工作的真實意義，并由此取消這種工作。而他在后期留下的手稿以“哲學”的名義出版，如《哲學研究》《哲學評論》《哲學語法》等，不過是為了說明他的工作是以消解哲學的方式進行的，所以，這些書名的重要性并不在于“哲學”，而是在于他通過消解哲學所做的工作，即如何去探究、如何做出評論、如何理解語法等。這些導致了他把自己的工作解釋為“哲學的”，即從探究、評論等角度去理解我們的語言語法。

其次，后期維特根斯坦對哲學性質(zhì)說法的基本傾向是，通過把哲學工作解釋為一種消解或治療活動而指出哲學的危害及其產(chǎn)生的根源。我們從維特根斯坦的論述中最初會得到這樣的印象，似乎他對哲學的性質(zhì)有了新的理解，即把哲學看作一種消解或治療的活動。然而，事實上，維特根斯坦在這里并沒有為我們提供一種不同于傳統(tǒng)哲學觀的新的哲學觀，而只是告訴我們，哲學的危害正是在于試圖通過一種對哲學性質(zhì)的理解而把人們引入歧途，而要消除和避免哲學危害的主要方式就是消解哲學，即通過治療由于語言引起的人們的理智疾病而使得人們回到語言的日常用法之中。所以，哲學的消解和治療工作不是可以用于其他哲學目的的工作方式，而是直接用于消解和治療哲學本身的：哲學本身就是一種需要消解和治療的理智疾病。

最后，由于后期維特根斯坦并不關(guān)心任何理論建設，更沒有想要通過自己的哲學研究樹立一個哲學流派，所以，他這時的哲學研究所產(chǎn)生不能稱作哲學理論或主張，而只能是一種哲學觀點或思想，甚至只是一種對待哲學的態(tài)度或立場。但正是這種態(tài)度或立場，使得維特根斯坦成為當代哲學中最具有爭議而又產(chǎn)生了深遠影響的哲學家。這種態(tài)度或立場，也是維特根斯坦后期工作中處理問題的獨特方式。

說到后期維特根斯坦處理問題的獨特方式，我們不得不提及維特根斯坦獨特的表達方式和思考方式。眾所周知，維特根斯坦是以“格言式的表達”為其思想的重要標志的：無論是在早期的《邏輯哲學論》還是在后來的《哲學研究》《論確定性》等一系列著作中，維特根斯坦都以簡捷明快的箴言短語表達自己看上去具有強烈跳躍性特點的思想。人們通常認為，維特根斯坦的這種表達缺乏分析哲學慣有的邏輯論證，也無法從中清晰地看到維特根斯坦的真實想法。因此，有人由此質(zhì)疑維特根斯坦是否應當被看作分析哲學家*Anat Biletzki.“Wittgenstein:analytic philosopher?”,inThe Story of Analytic Philosophy,Plot and Heroes,ed.Anat Biletzki and Anat Matar.New York:Routledge,1998,pp.197～208.。然而，這正是維特根斯坦獨特的表達方式：他用我們?nèi)粘５恼勗挿绞捷p松地描述我們習以為常的經(jīng)驗現(xiàn)象，不斷地質(zhì)疑我們熟視無睹的常識判斷，以提問和嘗試的回答來展現(xiàn)他的思考結(jié)果。這些都使得他的表達本身有了一種難以琢磨的魅力。當然，這種獨特的表達方式揭示的是維特根斯坦獨特的思考方式：維特根斯坦總是喜歡從人們所熟悉的現(xiàn)象出發(fā)，用一個個具體的事例表明他要說明的觀點。例如，他用小孩子學習語言的過程說明語言學習的特殊性：小孩子對語詞的學習完全是一個重復性模仿的過程，是教師把語詞的意義和對象之間業(yè)已確立的聯(lián)系通過教學活動反復傳遞給學生，而學生則通過重復性訓練掌握這種聯(lián)系，由此判斷他們是否學會了語詞的意義。這種思考方式的特點在于，這里不需要任何預先的前提假設，也不需要任何理論原則作為出發(fā)點，它只是用具體的事例表明它們其中存在的問題，揭示這些事例背后的思想假設及其問題。這就是我們通常所說的維特根斯坦的思維方式，即通過對具體事例的分析揭示那些在我們平?？磥砗敛黄鹧鄣氖聦嵳嫦啵ㄟ^對事實真相的揭露顯示生活世界的意義。

之所以說維特根斯坦的思維方式是獨特的，是因為用示例的方式表達思想與我們的通常做法完全不同。我們通常認為，示例說明對于哲學來說即便不算是一種災難，至少被看作是一種不恰當?shù)淖龇?。因為任何一種示例說明都會被看作是對哲學理論或觀點的有限度的解釋，有時甚至被看作是一種損失或傷害。造成這種看法的主要原因是，哲學理論或觀點往往被說成是“無法示例說明的”。哲學上的示例被說成是為了使深奧的哲學思想更容易為普通人所理解，因此這些事例本身并沒有對哲學思想增加任何新的內(nèi)容。相反，如果解釋不當或示例失誤，這些示例反而會對哲學思想造成傷害。這也可以理解為什么哲學家們在闡述自己的哲學思想時很少示例，例如康德；這也可以解釋為什么人們很難通過示例去理解哲學家們思想的深奧。這些說明，示例對于哲學研究來說并非是必需的組成部分，而是哲學研究中需要特別提防的一種危險方式。無論哲學家們能否正確地使用這種方式，示例本身都會被認為在哲學研究中是不恰當?shù)?。然而，維特根斯坦的思維方式恰好與此相反：他正是通過示例說明自己的思想觀點，并且把這種示例當作哲學研究的主要方式。這不能不說是維特根斯坦思維方式的獨特之處。

當然，維特根斯坦的獨特之處不僅表現(xiàn)在這種思維方式上，而且表現(xiàn)在他描述活動的方式上。雖然他強調(diào)了示例對于哲學研究工作的主要作用，但他對所有事例活動的描述并不是在為了滿足某種預先確定的推理原則或思想出發(fā)點，而是為了展現(xiàn)我們語言活動的基本特征，說明我們在日常語言使用中所要達到的目的或意圖。這種展現(xiàn)和說明就是他所謂的“讓一切事情顯而易見”的方式。我們可以看到，后期維特根斯坦的語言表達是平常的、自然的、毫無違和感的，而他用這種平和的語言所描述的人類活動就是人類生活的重要內(nèi)容。無論是小孩子學習語言的過程還是人們平時做游戲的活動，或者是我們?nèi)粘Ｊ褂谜Z言的情景，這些在他看來都非常平實地顯示著我們的自然生活方式，顯示著我們賴以生存的生活世界?？梢哉f，在這種意義上，維特根斯坦所描述的語言活動在向我們顯示著某些我們無法通過理論推理所能得到的重要信息；不僅如此，維特根斯坦的描述本身也在向我們顯示著他希望向我們展現(xiàn)的思想內(nèi)容。這些思想內(nèi)容就是對構(gòu)成我們一切生活的生活形式的理解和對我們賴以生存的生活世界的認識，這些內(nèi)容也構(gòu)成了維特根斯坦后期思想的獨特維度，可以被看作是維特根斯坦后期思想的真正秘密。

三、 維特根斯坦后期思想的位置

一旦理解了維特根斯坦后期思想的這些獨特維度，我們就可以明白為什么當代哲學中難以見到維特根斯坦后期思想的蹤跡。我這里說“難以見到”并不是說當代哲學家們不再討論維特根斯坦的后期思想，而是說在當代哲學的發(fā)展中幾乎很少看到維特根斯坦的后期思想仍在發(fā)揮作用。

自20世紀70年代以來，分析哲學的發(fā)展出現(xiàn)了許多重要變化。這些變化首先表現(xiàn)在對語言的哲學態(tài)度和處理方式上。早期分析哲學家把語言分析作為哲學研究的主要工作內(nèi)容，對語言意義的重視和理解被看作是哲學分析的題中之義。無論是維也納學派成員還是牛津日常語言哲學家，他們都把語言作為哲學研究的主要對象，都把對意義、真理、指稱、知識、句子表達式等等作為自己研究工作的主要概念內(nèi)容。然而，隨著語言哲學研究的深入發(fā)展，哲學家們對語言的討論已經(jīng)不滿足于從一般的意義上去理解語言的意義和功能，而希望能夠指出語言使用者在語言活動中的決定作用。這樣，語言活動的參與者就成為語言研究的主體和主要對象。圍繞語言使用者的研究工作必然涉及說話者的意圖、愿望、信念等心理因素，也要涉及語言使用的具體環(huán)境因素，如時間、地點、事件、行動等。這些具體因素的進入，使得原來以語言分析為主要內(nèi)容的語言哲學研究，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻撜Z言使用者的心理因素和環(huán)境因素等為主要內(nèi)容的心靈哲學。而在這種變化中，哲學家們很少直接從維特根斯坦后期思想中獲得思想資源，甚至沒有提及維特根斯坦的后期思想。雖然維特根斯坦在其后期以及生命的最后幾年主要關(guān)心的就是心理學問題，留下了大量的心理學哲學手稿，大部分都已經(jīng)被編輯出版，但當代心靈哲學和心理學哲學中討論的許多重要問題似乎并不是來自維特根斯坦*例如，在塔加德(Paul Thagard)主編的《心理學哲學和認知科學》(Philosophy of Psychology and Cognitive Science,Amsterdam and Oxford:North-Holland,2007)一書中，作者們主要依據(jù)當代心理學和認知科學的最新研究成果，討論了表征、機制與心理解釋、心理還原、現(xiàn)象知覺、現(xiàn)象意識、情緒、模擬、心理疾病以及情緒認知等問題，所有這些問題都與維特根斯坦所討論的心理學哲學沒有直接關(guān)系。，也沒有多少當代哲學家們的研究工作會直接使用或借鑒維特根斯坦的觀點。這些都使得維特根斯坦的后期思想在當代分析哲學發(fā)展中失去了應有的地位*有趣的是，近年來西方哲學界評論第二次世界大戰(zhàn)后在分析哲學和心靈哲學中最有影響的哲學家里，很少出現(xiàn)維特根斯坦的身影。重要的哲學家通常包括了蒯因、塞拉斯、普特南、賴爾、奧斯汀、戴維森、塞爾等人，但他們的思想顯然并不是直接來自維特根斯坦。。

當代分析哲學發(fā)展中的另一個重要變化是，哲學家們的注意力主要集中在對我們現(xiàn)實活動中所面臨的具體問題上，如信念、意圖、希望、嘗試、意識等問題，而不是以往哲學家們所關(guān)心的重大哲學問題，如存在、真理、意義、知識、世界等問題。當然，當代分析哲學中也討論諸如此類的形而上學問題，但卻是在完全不同于傳統(tǒng)哲學以及早期分析哲學的意義上。雖然維特根斯坦的后期思想是以關(guān)注語言的具體活動為主要特征，因而通常被看作是語言哲學中的日常語言學派的思想來源，然而，當代語言哲學和心靈哲學所討論的話題卻很少直接來自維特根斯坦，例如語言中的意向性問題、語用學問題、推理主義、模態(tài)問題等等。這些就使得維特根斯坦的后期思想變成了“過時的”(out of date)資源，因而鮮有哲學家會直接使用他的思想或觀點。

盡管如此，從維特根斯坦后期思想的獨特維度看，我們可以清楚地看到，維特根斯坦的思想在當代分析哲學的發(fā)展中依然產(chǎn)生著獨特的影響。根據(jù)我們前面的分析，我把這種影響分為兩個不同方面：一方面，維特根斯坦的獨特思維方式造就了當代哲學中對具體問題的研究路徑，使得當代哲學家們不再把哲學理解為對重大形而上學問題的思考結(jié)果，而是對我們所面對的現(xiàn)實問題的反思和批判；另一方面，維特根斯坦對哲學本身的摧毀性打擊，使得當代哲學家們不再關(guān)心構(gòu)建關(guān)于哲學性質(zhì)的理論主張，而是堅定地用科學研究的成果清楚而確定地說明哲學工作所能完成的范圍和內(nèi)容，這些范圍和內(nèi)容完全超出了以往的哲學研究工作，在以往的工作中甚至不被看作屬于哲學研究的范圍。它們包括了認知科學哲學、行動哲學、顏色哲學、知覺哲學、模態(tài)哲學等等。應當說，正是維特根斯坦的工作，使得后來的哲學發(fā)展拓展新的領(lǐng)域和方向成為可能。

從效果上看，這兩方面的影響可以看作是積極的和消極的。所謂積極的效果，是指維特根斯坦的工作性質(zhì)對當代哲學的發(fā)展帶來了推動作用。不可否認的是，雖然維特根斯坦的后期思想并沒有得到當代哲學家們的積極響應，但他對語言使用的具體考察以及根據(jù)事例去揭示我們熟視無睹的事實背后的真實原因和意義，卻為當代哲學家們提出具體問題提供了思路和模式。當然，在牛津日常語言哲學家那里，這種對語言使用的具體考察也被看作是哲學探究的基本方式。但在維特根斯坦這里，對語言使用的考察不是為了實現(xiàn)某個更大哲學目的或說明某個哲學原則的準備工作。相反，在他看來，這種考察本身就是在從事哲學研究，這種研究的一個重要特征就是要“把一切都擺在面前”。所以，哲學研究工作的口號是：“要去看，而不要想。”可以說，正是這種哲學研究方式，使得后來的哲學家們放棄了對宏大哲學問題的討論，把哲學研究的注意力轉(zhuǎn)向了對我們在語言活動中所面臨的具體問題的考察，并試圖通過考察這些問題的來龍去脈而提供解決這些問題的有效方案?；蛘呖梢哉f，正是維特根斯坦后期思想提供的研究思路和方法，使得當代哲學研究逐漸走向了力圖為各種具體問題提供可行解決方案的方向。

這里所說的消極效果，是指維特根斯坦的后期思想給當代哲學的發(fā)展帶來的另類影響。對這種另類影響或消極影響，我曾在不少論著中有所涉及*主要參見江怡：《現(xiàn)代英美分析哲學》下卷，第554～567頁。。在這里我要指出的是，維特根斯坦后期思想對當代哲學帶來的消極效果并非完全是消極的。由于維特根斯坦的工作徹底摧毀了傳統(tǒng)哲學的思維方式，甚至有學者稱其為“反哲學”或“反理論”的哲學家(比如羅蒂)，因此他的工作事實上為后來哲學的發(fā)展掃清了障礙。在這種意義上，維特根斯坦后期思想的消極效果并非消極，反而是更為積極的了?；蛘哒f，維特根斯坦后期思想的作用可以看作如同哲學研究道路上的清道夫一樣，他為當代哲學的發(fā)展提供了可能性。或許，這正是維特根斯坦后期思想在當代哲學中的恰當位置。

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●作者地址：江怡，北京師范大學價值與文化研究中心，北京師范大學哲學學院；北京 100875。

Email:jiangyi@bnu.edu.cn。

●責任編輯：涂文遷

On the Place of Wittgenstein’s Later Philosophy in Contemporary Philosophy

JiangYi(Beijing Normal University)

Abstract:Wittgenstein,the most important western philosopher in the 20th century,has influenced the sharping and development of analytic philosophy. However, there was a little impact of Wittgenstein’s philosophy in the later 20th century’s philosophy and analytic philosophers had few idea inspired by Wittgenstein’s later philosophy. It is because, I think, the specific way of Wittgenstein’s philosophizing which is illuminated by those specific ways in understanding philosophy, coping with problems and describing phenomena. All these makes Wittgenstein’s later philosophy a specific place in contemporary philosophy, that is a road-cleaner in philosophy.

Key words:Wittgenstein’s later philosophy; contemporary philosophy; wittgensteinian phenomena; dissolution of philosophy

基金項目：●國家社會科學基金一般項目(12BZX055)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.009