鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)信息時代的傳承與發(fā)展

彭超

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學院，河南 鄭州 450000）

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)信息時代的傳承與發(fā)展

彭超

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學院，河南 鄭州 450000）

中華傳統(tǒng)歷史文化中，流傳在鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)一直以獨特的鄉(xiāng)土氣息和貼近民眾生活的藝術(shù)魅力受到歡迎?，F(xiàn)代商業(yè)社會的發(fā)展改變了鄉(xiāng)村民間藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境，如何在網(wǎng)絡(luò)信息時代使其得到更好的傳承與發(fā)展，從善用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、重新定位藝術(shù)生存空間方面進行研究。

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)；網(wǎng)絡(luò)信息時代；傳承；發(fā)展

社會經(jīng)濟和科技、文化的繁榮發(fā)展，改變了鄉(xiāng)村民間藝術(shù)所賴以生存發(fā)展的環(huán)境。工業(yè)化過程的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)劇變，一方面是環(huán)境污染和自然資源的過度開發(fā)，另一方面是鄉(xiāng)村大量年輕人外出沿海經(jīng)濟發(fā)達城市打工，鄉(xiāng)村只留下老人和兒童，部分受到重視和保護的民間藝術(shù)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后雖然得到保護，但因商業(yè)利益和人文精神之間的沖突而逐漸消融，各類傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承面臨困境。

1 民間藝術(shù)在商業(yè)社會中的生存困境

民間地方戲曲、皮影、年畫、儺戲等經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，還有其他依靠口頭和行為所傳承的技藝和習俗等文化遺產(chǎn)，都因為生存土壤的破壞和文化生態(tài)的變遷而逐漸衰落，甚至伴隨著民間藝術(shù)的傳人年歲漸長逐漸離世而徹底失傳以至銷聲匿跡。民族民間文化是鄉(xiāng)土文化和區(qū)域文化，對于已經(jīng)瀕危的實物制作、民俗活動等，需要培養(yǎng)并資助傳承人［1］。

2 善用網(wǎng)絡(luò)資訊進行民間文化的傳承和發(fā)展

存不僅是產(chǎn)品品質(zhì)的差異和價格的差異，最重要是將這一民間藝術(shù)在廣泛傳播的同時滿足不同消費階層的市場需求［2］。

3 民間藝術(shù)重新尋找獨特的生存空間

近期經(jīng)由搜狐、網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站及微信公眾號“中國設(shè)計網(wǎng)”等推薦，中國木活字印刷術(shù)的國家級傳承人王超輝受到大家的關(guān)注。木活字印刷的制作工藝復雜精湛，要求很高的書法和雕刻功底，但是這種技藝的實用性，在激光照排及數(shù)碼印刷等新技術(shù)面前相形見拙，他唯有在用自己日復一日的書寫、刻字、排版中守護著僅存的傳統(tǒng)印刷的一點星光。木活字印刷一筆一劃皆干凈利落，黨梨木木料細膩柔韌可歷經(jīng)兩三百年不爛，雕刻時精準的力道，這些都需要在時間的積淀中才能熟練掌握。但因其商業(yè)性、實用性的欠缺，目前只能在部分家族宗譜中應(yīng)用，生存和發(fā)展步履維艱。而要為這種傳統(tǒng)技術(shù)尋找網(wǎng)絡(luò)時代獨特的生存空間，也需要各方面的配合和推廣，可以借鑒同為“木版”的朱仙鎮(zhèn)年畫的保護。朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)過早些年毀滅性的打擊后，近年來已經(jīng)找到適合其藝術(shù)特點的生存方式，產(chǎn)品形式以傳統(tǒng)旅游紀念品的形式存在，同時與數(shù)字藝術(shù)做了跨界對接，將提煉的傳統(tǒng)價值符號與數(shù)字虛擬展示平臺相結(jié)合得到很好的發(fā)展。而活字木版也可以建立起木活字印刷的紀念館，挖掘其歷史傳承和審美價值，并可將其精細加工以紀念品的形式呈現(xiàn)出來，包裝可設(shè)計成為水晶透明狀，里面呈現(xiàn)如姓名、生日、祝賀文字等活木印刷的真品，這種世界上獨一無二的活字木版禮物，因凸顯其人工成本和生產(chǎn)效率的珍貴，可以很好地實現(xiàn)其商業(yè)價值和實用價值。

經(jīng)濟的強盛也需要相應(yīng)豐富而有滋養(yǎng)的文化生活相匹配，始發(fā)于農(nóng)耕時代的民間藝術(shù)，是普通民眾集體智慧的結(jié)晶，因其久遠性和遠古性在傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的作用。一些民間藝術(shù)其實在現(xiàn)在社會仍然可以發(fā)展的很好，并且可以隨著時代的變遷開發(fā)出新的傳承模式，有的鄉(xiāng)村藝術(shù)甚至可以通過網(wǎng)絡(luò)進行更好的推廣。例如，核雕是漢族民間以桃核、杏核、橄欖核等果核進行微型雕刻的傳統(tǒng)工藝，在廣東、山東和江蘇等省區(qū)均有各自特色的核雕傳承。以2008年入選國家第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“舟山核雕”為例，舟山村共有600多戶2 000余人從事核雕工作，這在民間藝術(shù)的傳承大環(huán)境不容樂觀的今天來說，已經(jīng)是發(fā)展的非常好的情況。但其所面臨的問題仍然較多，一是優(yōu)秀的核雕前輩其作品精湛，每個作品都融入了個人對于人生的領(lǐng)悟并賦予作品以生命力，所以創(chuàng)作周期長、價格高，一枚作品高達十幾萬。而數(shù)字化的創(chuàng)作則是機雕，尤其是3D打印機的誕生，可以將核雕工藝品進行快速復制且成本價格低廉。手雕和機雕的并

［1］蔣丹.關(guān)于新常態(tài)下保護與傳承民間藝術(shù)的新思考［J］.藝術(shù)百家，2016（7）.

［2］閆慶來.略論民間藝術(shù)文化資源的保護體系［J］.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2012（3）：101-103.

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