北宋士人的人格特征與其筆記創(chuàng)作的新變*

劉師健

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

北宋士人的人格特征與其筆記創(chuàng)作的新變*

劉師健

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

北宋士人因時代境遇而具有了特定的人格特征，集中體現(xiàn)在政治人格、社會人格和文化人格三個方面，這種人格特征的形成導(dǎo)致筆記創(chuàng)作特質(zhì)的新變。創(chuàng)作主旨上，既實(shí)錄社會政治、考辨名物制度，體認(rèn)儒學(xué)思想;又增加諧聞趣語，文人軼事，認(rèn)同世俗文化。藝術(shù)風(fēng)格上，既不拘泥于經(jīng)史的嚴(yán)肅莊重，又無詞體的綺艷俗麗，兼具“雅”、“俗”的審美趣味;既有別于唐人近乎實(shí)錄的史家筆記，又削減了六朝傳奇、志怪的荒誕成分，文學(xué)敘寫與歷史追憶相映成趣。這些新的特質(zhì)對南宋及后世筆記文體的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

北宋士人;人格特征;筆記;特質(zhì)

北宋士人具有獨(dú)特的“文官家族”身份，①美國漢學(xué)家包弼德曾說:“作為一個描述社會成分的術(shù)語，‘士’在唐代多數(shù)時間里可被譯為‘世家大族’，在北宋可譯為‘文官家族’，在南宋時期可譯為‘地方精英’?！?參見包弼德著，劉寧譯:《斯文:唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，南京:江蘇人民出版社，2005年，第35－36頁。)“大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合人才。”［1］27作為一個群體，他們既有維系社會政治倫理的自覺，又有珍視個體生命和注重情感體驗(yàn)的自主精神，心理結(jié)構(gòu)極富兼容并蓄的精神彈性。筆記作為反映社會文化心理的一種文學(xué)載體，在北宋士人的創(chuàng)作中隨之具有了一系列新變質(zhì)素。②傅璇琮《全宋筆記》序，基于劉葉秋《歷代筆記概述》的分類，認(rèn)為志怪、傳奇類為小說，或筆記小說，而將宋代的雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)類認(rèn)為是現(xiàn)代意義上的筆記。這其實(shí)正好說明筆記文體在宋代有了新的發(fā)展變化。(參見朱易安:《全宋筆記》第1編第1冊，鄭州:大象出版社，2003年，第3－6頁。)誠如四庫館臣所言:“其說或抒己意，或訂俗訛，或述近聞，或綜古義。后人沿波，筆記作焉。大抵隨意記載，不限卷帙之多寡，不分次第之先后。興之所至，即可成編。故自宋以來，作者至夥?！保?］1057

北宋士人獨(dú)特的人格對筆記創(chuàng)作的影響，至今尚未引起學(xué)界的關(guān)注。劉葉秋《歷代筆記概述》雖然分類詳述了各朝筆記內(nèi)容的情況，但主要局限在筆記的著述內(nèi)容方面，士人因時代境遇而引起筆記創(chuàng)作走向的影響，也就不在其考察范圍之內(nèi)。至于吳禮權(quán)、苗壯、陳文新以來關(guān)于筆記的分類、史料價值、審美特征等方面的大量研究成果，雖然注意到了這種文體在北宋的新變與發(fā)展，但對于士人人格特征與這種文體創(chuàng)作新變之間的聯(lián)系及其意蘊(yùn)，則缺乏勾連與深入的探討。實(shí)際上，士人人格與筆記文體創(chuàng)作的新變是相互影響、相輔相成的一種社會文化現(xiàn)象。鑒于此，本文擬對北宋士人在其特定時代背景下呈現(xiàn)的獨(dú)特人格特征，以及由此引起筆記文體創(chuàng)作主旨、藝術(shù)風(fēng)格新變的相關(guān)內(nèi)容作一考察。

一、北宋士人的人格特征

北宋通過太祖、太宗、神宗等幾代帝王的反省與整治，認(rèn)為“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍”。開始弱化宗室、外戚和宦官的勢力，將治國力量轉(zhuǎn)向士人，“朕今選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。”［3］293“首用文吏，而奪武臣之權(quán)?！保?］12997把宰相之位交給布衣孤寒之士，“時取才唯進(jìn)士、諸科為最廣，名卿鉅公，皆由此選，而仁宗亦向用之。登上第者不數(shù)年，輒赫然顯貴矣。”［4］3611改變了“向者登科名級，多為勢家所取，致塞孤寒之路，甚無謂也”的傳統(tǒng)，［3］336“取士不問家世”，出身寒微的士人也可以經(jīng)由科舉之路躋身仕宦之途?？婆e取士和文人治政的政策的實(shí)施，使北宋士人身份由前朝的“世家大族”變?yōu)椤拔墓偌易濉?，人格特征有著鮮明的時代特征。

(一)政治人格:由邊緣到核心 士人經(jīng)由科舉之途走上仕途，被委以國家重任，政治人格實(shí)現(xiàn)了從五代時期的邊緣地位到朝政核心位置的轉(zhuǎn)變。他們與君王共同參議朝政，有著鮮明的以天下為己任的責(zé)任意識，并且認(rèn)為“天下者，天下之天下，非一人之私有”的認(rèn)識，［5］386君王亦認(rèn)為:“天下至大，人君何由獨(dú)治也?”［3］1972君臣之間由此達(dá)成了“共天下”的通識，士人的基本人格在政治方面得到了相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

主要是言事權(quán)得到支持和保障。宋太祖曾言“不得殺士大夫，及上書言事人”，“子孫有渝此誓者，天必殛之。”［6］1宋真宗更明確闡釋實(shí)施如此舉措的個中緣由:“群臣敢言者亦甚難得，茍其言可用，用之;不可用，置之。若必加罪，后誰敢言者?”［7］836這種捍衛(wèi)士人言事權(quán)的舉措大大消除了他們言事的后患之憂，他們“開口攬時事，論議爭煌煌”［8］14，即使被剝奪了政治權(quán)利也絲毫不減其議政熱情。如司馬光被貶，寓居洛陽時，程頤、邵雍、呂公著、富弼等文化名流都簇?fù)碓谒車?，“以手疏論天下大利害，皆大臣之所不敢言者?！保?］1987他們“開口攬時事，論議爭煌煌”［8］14。廣泛關(guān)注朝廷政治問題，尋求救弊之策，傳統(tǒng)士人精神得到復(fù)蘇和踐履。士人群體的政治人格得到了尊重，政治理想獲得了相對自由的表達(dá)，他們不再是政治的邊緣人物，而成了政治的實(shí)際參與者。

(二)社會人格:從觀望到參與 士人無論是否進(jìn)入權(quán)力中心，都自認(rèn)為是社會的主體，極具憂患意識，由過去的旁觀者直接變成了責(zé)任人。他們雖屢被貶抑，忠君和為國的責(zé)任心卻矢志不移，仍“用文字構(gòu)成理論，對政治發(fā)生影響”［9］25，具有一種“不臣不仕”，而不失“師道”的仁者身份。如程頤說:“天下重任唯宰相與經(jīng)筵，天下治亂系宰相，君德成就則經(jīng)筵?！保?0］540他們以儒教為己任，對皇帝多所規(guī)勸，獲得了充分展現(xiàn)自己政治人格的舞臺。

北宋在內(nèi)憂外患的社會環(huán)境下，沒有發(fā)生唐朝那樣大規(guī)模的農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭，仍能維持一種相對穩(wěn)定的政治局面，實(shí)與士人群體砥礪名節(jié)，以國家社稷安危為重的社會責(zé)任意識相關(guān)。他們不再感嘆:“君無君德，臣安敢有臣節(jié)!”［11］199而是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，具有強(qiáng)烈的家國責(zé)任意識，努力營造“仁以為己任”的輿論氛圍，力求以“仁”來約束其背叛朝廷的行為。誠如蘇軾《六一居士集敘》中說:“自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠?！保?2］315不茍同時俗，不敷衍搪塞，直言進(jìn)諫，遇事爭先，表現(xiàn)出前所未有的社會參與熱情。

(三)文化人格:從悲觀到達(dá)觀 隨著中唐以來強(qiáng)權(quán)及武力對文化價值貶抑與摧殘的時局的結(jié)束，士人獲得了創(chuàng)造與傳播文化的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了文化人格從悲觀到達(dá)觀的轉(zhuǎn)變。據(jù)《儒林公議》載，宋太宗時:“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮也不可及也?！保?3］第8冊，2作為文化人，他們不再遭際被貶抑與摧殘的命運(yùn)，有了足夠的榮耀與創(chuàng)造文化的自由。

首先，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化批判意識。他們“視漢儒之學(xué)若土梗”［14］第854冊，323，大膽懷疑傳統(tǒng)經(jīng)典，各學(xué)派之間相互交流，彼此切磋，共同促進(jìn)。如安定學(xué)派中的成員后來各自有了自己的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，程頤創(chuàng)立伊川學(xué)派，呂希哲轉(zhuǎn)向滎陽學(xué)派，汪澥加入荊公學(xué)派，歐陽修發(fā)展廬陵學(xué)派，他們不再將思想局限在某一狹小領(lǐng)域，敢于批判，敢于自我否定。再者，他們的文化個性還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的文學(xué)創(chuàng)作興趣。如蘇軾盡管仕途失意落魄，但在文化上卻有著“一代文章之宗”的美譽(yù)。唐宋八大家中的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇轍，史學(xué)家司馬光，科學(xué)家沈括、蘇頌、燕肅等，雖然政治建樹方面高低有別，但都成就了自己鮮明的文化個性。

總之，時代境遇使北宋士人同時具備了文學(xué)領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)楷模與參政主體的復(fù)合人格身份，他們既是為天下蒼生謀福奔命擔(dān)負(fù)責(zé)任的知識分子，又是充滿雅趣揮灑翰墨享受閑情的儒雅士人。這種人格特征反映在筆記創(chuàng)作中:既有求變風(fēng)會中的社會關(guān)注，又有建立在理性基礎(chǔ)上的個體生命關(guān)懷，在文學(xué)敘寫與歷史追憶中，呈現(xiàn)雅俗共賞的審美趣味。

二、筆記主旨:社會關(guān)注的歷史責(zé)任意識與理性基礎(chǔ)上的個體生命關(guān)懷

筆記創(chuàng)作早在魏晉時期就有了較大發(fā)展，只是創(chuàng)作數(shù)量有限，作者中著名詩人、文學(xué)家的數(shù)量極少。至北宋，筆記的內(nèi)容與作者身份均有所變化。著名官員和文人開始參與這一形式的創(chuàng)作。據(jù)張暉統(tǒng)計(jì)，官員作者占總數(shù)的75％，進(jìn)士作者占總數(shù)的55％。［15］48再者，他們熱衷閱讀、創(chuàng)作和評論筆記，對待筆記的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，既不似對經(jīng)史那樣奉為圭臬，又不似對作詞、聽詞之事那樣自掃其跡，半遮半掩。筆記創(chuàng)作主體的身份與觀念的變化，由此影響到筆記創(chuàng)作主旨的變化。

(一)求變風(fēng)會中的社會關(guān)注 在北宋“儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代”的時局感召下［4］12940，士人普遍將正人心、提綱領(lǐng)、變風(fēng)俗視為治國之本，推崇儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反映在筆記創(chuàng)作中，強(qiáng)化了相關(guān)君國內(nèi)容的記載和歷史人物的評價，表現(xiàn)出變革時局中關(guān)注社會的歷史責(zé)任意識。

首先，筆記內(nèi)容多涉史實(shí)，示勸誡諷喻之義。張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》序中云:“摭舊老之所說，必稽事實(shí);約前史之類例，動求勸戒。”［13］第2冊強(qiáng)調(diào)信實(shí)、有補(bǔ)于史的同時，還有鑒誡教化的作用?！肚嘞潆s記》序言:“余自筮仕未嘗廢書，又喜訪問，故聞見不覺滋多。況復(fù)遇事裁量，動成品藻，亦輒記錄，以為警勸?！保?］1637表明此書所述為耳聞目見之時事，以達(dá)到引鑒戒的目的。《玉壺清話》序言:“君臣行事之際，禮樂憲章之范，鴻勛盛美，列圣大業(yè)，關(guān)累世之隆替，截四海之見聞。惜其散在眾帙，世不能盡見，因取其未聞而有勸者，聚為一家之書?！保?］1451目的是為了記錄君臣事跡，明乎典制，以于后世有所規(guī)勸?！秹m史》序亦言:“其間自朝廷至州里，有可訓(xùn)、可法、可鑒、可誡者無不載……蓋取出夫?qū)嶄?，以其無溢美、無險(xiǎn)惡而已?！保?］1316也體現(xiàn)出鮮明的記時事、寓勸誡的創(chuàng)作主旨。

其次，筆記通過對“儒教”相關(guān)內(nèi)容的記載，褒揚(yáng)明君賢臣，反映對“儒道”的追求和體認(rèn)。如《歸田錄》曰:“余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚(yáng)善者，君子之志也。”［7］629明確表示效法唐李肇《國史補(bǔ)》以儒家入世思想為其編撰原則。基于這種指導(dǎo)思想，文中記錄了不少名臣、賢相的品行、德操、氣節(jié)。如李文靖公“為相沉正厚重，有大臣體”［7］608，曹武慧王“國朝明將，勛業(yè)之盛，無與為比”［7］613，錢思公“生長富貴，而性儉約，閨門用度，為法甚謹(jǐn)慎”［7］613。字里行間充溢著作者的欽羨和仰慕之情?！稏|坡志林》中的13篇史論文，引證史事，議論古今，通過對歷史事件和歷史人物的分析評論，闡明自己的社會理想和政治觀點(diǎn)，總結(jié)歷代治亂興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，冀此為統(tǒng)治者提供治國安民的方法。

(二)理性基礎(chǔ)上的個體生命關(guān)懷 北宋士人大多在致仕、歸隱或閑置時作筆記，此時，他們遠(yuǎn)離功名喧囂，且多已過知天命之年，多有歷經(jīng)磨難了悟人生的心態(tài)。筆記創(chuàng)作不同于中唐以來主要強(qiáng)調(diào)政教、王化、補(bǔ)史，①唐代筆記序文中可見其政治與教化的內(nèi)容傾向，如《大唐新語》序:“事關(guān)政教，言涉文詞，道可師模，志將存古?！薄短茋费a(bǔ)》序:“慮史氏或闕則補(bǔ)之意?！薄秳①e客嘉話錄》序:“大抵根于教誘導(dǎo)?！薄盁o侵于儒”的創(chuàng)作主旨②段成式《酉陽雜俎》序:“固服縫掖者肆筆之余，及怪及戲，無侵于儒?！?見段成式:《酉陽雜俎》，上海:上海古籍出版社，2012年。)，強(qiáng)調(diào)隨意揮灑、自我消遣，娛樂成分凸顯:“士大夫作小說，雜記所聞見，本以為游戲。”［7］2613“此翁筆端游戲三昧耳。”［7］2105表現(xiàn)為“非進(jìn)士場屋之業(yè)，則釋道山林之趣”［16］3，有著對內(nèi)在心理平衡的自覺追求，并且融合廊廟與山林二者以“建政教之大本”［16］3，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神和建立在此基礎(chǔ)上的個體生命關(guān)懷。

首先，筆記在追述往事時，淡化了對戰(zhàn)場廝殺，筆記的基調(diào)轉(zhuǎn)向日常、當(dāng)下、個人方面，“資閑談”性質(zhì)明顯。如《澠水燕談錄》:“閑接賢士大夫談議，有可取者，輒記之”，寫作是為了“消阻志、遣余年耳”［7］1226?！秹粝P談》自序云:“圣謨國政，及事近宮省，皆不敢私紀(jì)。至于系當(dāng)日士大夫毀譽(yù)者，雖善亦不欲書，非止不言人惡而已?！彼浥c國家政事以及士人毀譽(yù)無關(guān)，其目的不在于示勸戒，而是“率意淡噱，不系人之利害者，下至閭巷之言，靡所不有”，因此“其簡不能無缺繆”，甚有“言則甚卑”之嘆［17］?！犊S讀書志》著錄《茅亭客話》時亦云:“茅亭，其所居也。暇日，賓客話言及虛無變化、謠俗卜筮，雖異端而合道旨屬懲勸者，皆錄之?！保?4］第674冊，234

其次，筆記的寫作視界，上自宮廷，下至街頭小販，包括當(dāng)時的個中事件、自己的經(jīng)歷、詩詞曲賦、館閣典章的奇聞雜談。如《青箱雜記》其書“皆記當(dāng)代雜事，亦多詩話”［18］35?！逗蝓涗洝肥菚喽唷安射浌适略娫挘H為精瞻”［18］42。張耒的《明道雜志》詳細(xì)記載黃州的地理環(huán)境、居民的生活方式以及他們的語言、風(fēng)土、物產(chǎn)等，更為關(guān)注實(shí)際現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)的多樣性和特殊性。［19］150－151《倦游雜錄》作者張師正宦游南方達(dá)四十余年，是書多記錄南方各地的風(fēng)俗、特產(chǎn)。范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》:“是書為鎮(zhèn)退居時作，故所記蜀事較多?！保?8］42亦是關(guān)于蜀地風(fēng)土人情的相關(guān)記載。

三、筆記風(fēng)格:“雅”“俗”并存的審美趣味與文史相映成趣的敘寫特征

(一)“雅”“俗”并存的審美趣味 北宋士人從布衣之族向士族轉(zhuǎn)型的歷史過程中，一方面將世俗之氣帶入文壇，同時其自身也在知識化過程中得到了“雅化”的提升。日本谷川道雄曾指出:“士大夫階級成為官僚，擁有特權(quán)時，其自身的地主化傾向也就濃厚了。不過這乃是士大夫階級的世俗化、腐敗化，并逐漸喪失其本來立場的過程。在其間潛藏著由他們本身自我改革的轉(zhuǎn)化因素?！保?0］192這種轉(zhuǎn)化使“士和民這兩個等級的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著?！麄兌嗌俦Ａ糁耖g的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。”［21］101－102在雅和俗之間徘徊著，反映在筆記創(chuàng)作中，與史傳、古文等雅文體比較接近，難以擺脫史傳觀念和“詩教說”的影響;同時又不自覺地趨近世俗生活，表現(xiàn)出諧謔的意味，極具雅俗并存的審美趣味。

筆記內(nèi)容之雅俗兼顧。如《東坡志林》“論修養(yǎng)帖寄子由”條先以古雅莊重的句式論人生修養(yǎng)問題，后記敘寫信過程中聽到窗外夫妻吵架之普通世俗之事:

任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然?！瓡链?，墻外有悍婦與夫相毆，置聲飛灰火，如豬嘶狗嗥，因念他一點(diǎn)圓明，正在豬嘶狗嗥里面，譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，?；疾灰姡袢蒸[里，忽捉得些子。［22］9

由議論而記敘，將墻外傳來的“悍婦與夫相毆詈”的實(shí)況錄入筆底，用“聲飛灰火，如豬嘶狗嗥”的世俗之語，素描悍婦的音容聲貌，以此與莊重的人身修養(yǎng)論題相提并論，其義自現(xiàn)，雅俗兼容。

筆記語言雅俗并存。如《東坡志林》“記游松風(fēng)亭”條:

余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到?良久，忽曰:“此間有什么歇不得處?”由是如掛勾之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)甚么時也不妨熟歇。［22］4－5

長句、短句交錯，典雅之語與日?？谡Z相間，開篇記敘日常散步的經(jīng)歷，后悟出令自己精神解脫的人生哲理，內(nèi)容、風(fēng)格雅俗共呈。

還有的整篇條目都是俚俗之語。如《東坡志林》“措大吃飯”條:“有二措大相與言志，一云:‘我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當(dāng)飽吃飯了便睡，睡了又吃飯?！辉?‘我則異于是，當(dāng)吃了又吃，何暇復(fù)睡耶!’”［22］19二措大平生庸俗的理想在尋常的口語中充分展現(xiàn)出來，格調(diào)、語氣得體自然，具有既通曉活潑又不顯淺薄的藝術(shù)效果。

(二)“文”與“史”相映成趣的敘寫特征 唐人作筆記，強(qiáng)調(diào)補(bǔ)史之闕，多近乎實(shí)錄。北宋筆記中的補(bǔ)史之聞，則往往穿插一些逸聞趣事、神靈怪異，按照一定的主題思想，將相關(guān)故事敘述文學(xué)化，顯示出以文入史、文史相融的特征。如劉斧《青瑣高議》“唐明皇出獵以酒官為令”條:

唐明皇居?xùn)|宮日，出獵逐兔，馬決入他人苑，左右皆不能制。隱隱望山洞軒中有人語笑，乃下馬系古槐，獨(dú)步而行。見五六人，皆衣冠子弟輩，聚飲其中。眾不知是明皇，俱起揖。帝輒居主位，中有慍帝居上座，頗不樂，一人乃起白曰:“鄙夫有令，能如令，方可舉杯?！钡墼?“何令也?”曰:“以祖上官甚崇者先飲?！钡鄯娇?，乃索酒，其人曰:“愿聞祖先官爵?！钡墼?“吾飲而后言?！蹦孙嬕淮筘丛?“曾祖天子，祖天子，父天子，見今是太子。”乃上馬。眾隨而視，見聯(lián)錢金勒，雙龍繡鞍，馬走如飛，眾方驚也。［7］1095

敘述中不僅有完整的故事情節(jié)，更有細(xì)致的故事背景，生動形象的人物形象，如“輒居主位”簡單四字便將少年太子李隆基高高在上的個性表露無遺，并且突出了故事中人物的“衣冠子弟”的平民身份，趨同世俗文學(xué)。在“不文不飾”、“辭典而有據(jù)”的行文中記錄歷史細(xì)節(jié)、生活片斷，彰顯人性的片光擷羽，更貼近文學(xué)。再如《東坡志林》中“赤壁洞穴“條:

黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否?斷崖壁立，江水深碧，二鶻巢其上。上有二蛇，或見之。遇風(fēng)浪靜，輒乘小舟至其下。舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳?！秷D經(jīng)》云:“是徐邈不知何時人，非魏之徐邈也。”岸多細(xì)石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細(xì)紋如人手指螺紋也。既數(shù)游，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實(shí)，又得一古銅盆盛之，注水粲然。有一枚如虎豹首，有口鼻眼處，以為群石之長。［22］75－76

先以黃州赤壁作為背景，簡單記述其方位、傳說、山形、水勢、洞幽，聯(lián)想徐邈，一一呈現(xiàn)其相關(guān)歷史因素，接著，作者緊扣前文，回向赤壁之地，敘述在此揀拾奇石，會心琢磨其形狀、色澤、光潤的閑適樂趣，文學(xué)敘寫與歷史追憶相映成趣。

文學(xué)作為性靈的抒寫者，“雖出于此一作家之內(nèi)心經(jīng)歷，日常遭遇，而必有一大傳統(tǒng)，大體系，所謂可大可久之一境，源泉混混，小擇地而出。在其文學(xué)作品之文字技巧，與夫題材選擇，乃及其作家個人之內(nèi)心修養(yǎng)與夫情感鍛煉，實(shí)已與文化精神之大傳統(tǒng)，大體系，三位一體，融凝合一，而始成為其文學(xué)上之最高成就?！保?3］42這說明，文學(xué)并不是孤立自足的，而是具體社會歷史中凝結(jié)時代文化精神的個人人格特征的集中反映。北宋士人由“世家大族”變?yōu)椤拔墓偌易濉?，既有著先憂天下的政治抱負(fù)，又有著“清風(fēng)明月自在懷”的儒雅風(fēng)流。

筆記作為反映士人這種人格特征的一種文學(xué)載體，煥發(fā)了勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出成熟繁盛之勢。文體一方面增加了許多諧聞趣語，日?，嵤拢从沉藢κ浪孜幕年P(guān)懷、接受與體認(rèn)，資閑談、廣見聞的文化消遣性質(zhì)明顯;另一方面，又多以儒學(xué)思想為綱，實(shí)錄社會政治、考辨名物制度，反映了求變風(fēng)會中的社會關(guān)注意識。呂叔湘稱:“隨筆之體肇始魏晉，而宋人最擅勝場……或?qū)懭饲?，或述物理，或記一時之諧謔，或敘一地風(fēng)土，多半是和實(shí)際人生直接打交道的文字。”［24］2可以說，北宋筆記既無經(jīng)史那樣的過于嚴(yán)肅莊重，又無詞體那樣的綺艷俗麗。它體式靈活，雅俗兼顧，具有一種既不失高雅而又頗富閑適的格調(diào)。既別于唐人近乎實(shí)錄的史家筆記，又顯示出與六朝傳奇、志怪分離的趨勢，以其獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，展現(xiàn)世俗、展現(xiàn)人生，成為南宋及后世筆記文體的范本。

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責(zé)任編輯:萬蓮姣

The Personality Characteristics of Scholar－bureaucrat in the Northern Song Dynasty and Factors of Change in the Notes＇Creation

LIU Shi－jian
(School of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan，Hubei 430079，China)

Due to the special era situation，the Northern Song Dynasty scholar－bureaucrat had different personality characteristics from that of the former dynasties，which embodied in political personality，social personality and cultural personality．As the forming of the personality characteristics，notes appeared a series of new changes in this period．In terms of creative theme，it recorded the social politics and examined things，showed awareness of the Confucian; on the other hand，it increased a lot of harmonic news and literary anecdotes，which had the characteristics of secular culture．In the aspect of artistic style，neither the seriousness of classics，nor gaudily of Ci，it had a style of elegant and leisure．On the other hand，it was different from the records of the historian notes in the Tang Dynasty，and less absurd composition of the legends and mystery in the Six Dynasties，which had a profound impact on notes in the Southern Song and the later dynasties．

scholars in the Northern Song Dynasty; personality characteristics; notes; trait

I206

A

1001－5981(2016)02－0094－04

2015－09－26

劉師健(1980－)，女，湖南長沙人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，講師，主要從事宋代文學(xué)與區(qū)域文化研究。