云南新平花腰傣新型土掌房材料建構(gòu)的審美價(jià)值及策略思考

郭 晶，崔龍雨，徐 釗

(西南林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650224)

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，云南憑借豐富的旅游資源成為全國(guó)知名的旅游大省，旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為云南經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。近年來(lái)，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)了“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游”的相關(guān)政策，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展創(chuàng)造了條件，對(duì)提高當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收入和改善村民生活水平極為有益。發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，重視產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提質(zhì)增效，堅(jiān)持特色文化，不斷創(chuàng)新旅游發(fā)展的思路和理念，成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游和小城鎮(zhèn)發(fā)展的建設(shè)原則。

新平縣戛灑鎮(zhèn)有著豐富的高原干熱河谷自然風(fēng)光、花腰傣民俗風(fēng)情以及獨(dú)具特色的傳統(tǒng)土掌房建筑，是發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴財(cái)富。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代文明悄然而至，不斷改變著當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞脚c風(fēng)俗習(xí)慣，隨之而來(lái)的外來(lái)文化沖擊影響了人們對(duì)于新生活的訴求，導(dǎo)致傳統(tǒng)土掌房難以滿足更高層次的生活需要和審美需求。因此，在鄉(xiāng)土材料建構(gòu)和民族文化傳承的基礎(chǔ)上，需要設(shè)計(jì)師們對(duì)花腰傣傳統(tǒng)土掌房建筑進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，以滿足當(dāng)?shù)卮迕竦亩嘀匦枨?，而如何通過(guò)鄉(xiāng)土材料建構(gòu)來(lái)挖掘新型土掌房的審美價(jià)值，以及如何實(shí)現(xiàn)新型土掌房的文脈傳承和可持續(xù)發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界和專業(yè)人士亟待解決的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)土掌房的建筑特色

新平彝族傣族自治縣位于云南省中西部，處于哀牢山中段東麓，新平縣內(nèi)最高海拔為3 165.9米，最低海拔為422米，呈現(xiàn)垂直立體的氣候特點(diǎn)。一山之中，自紅河谷底到哀牢山頂可劃分為河谷熱壩高溫區(qū)、半山暖溫區(qū)和高山寒溫區(qū)，年平均氣溫為17℃，年降雨量為946毫米，年均日照2 230小時(shí)，無(wú)霜期312天?；谧匀坏乩憝h(huán)境的影響，新平縣戛灑鎮(zhèn)形成了獨(dú)具特色的花腰傣傳統(tǒng)土掌房建筑，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、氣候特點(diǎn)、地質(zhì)土壤以及山體環(huán)境，使建筑與環(huán)境融為一體，成為保護(hù)自然和節(jié)約能源的生態(tài)建筑，對(duì)于維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。

1.傳統(tǒng)土掌房的建造特征

從生態(tài)角度來(lái)講，傳統(tǒng)土掌房可稱為適宜人類居住的理想場(chǎng)所，其自身具備以下優(yōu)勢(shì)：土掌房依山而建，平面采用合院式布局，并且院內(nèi)高差依據(jù)山體坡度而設(shè)計(jì)，從而很好地保護(hù)了山體的視覺形態(tài)和自然地貌，符合自然生態(tài)觀念；民族村寨多建于朝陽(yáng)山坡上，有著良好的日照系數(shù)和采光效果，且房屋結(jié)構(gòu)由厚實(shí)土料建構(gòu)，能夠做到保溫隔熱、冬暖夏涼，從而很好地節(jié)約了能源和資源；花腰傣族家庭的生活習(xí)慣離不開火源，屋內(nèi)的火塘不僅能夠滿足炊事需要，還能將多余熱量用于農(nóng)產(chǎn)品的烘烤，其散發(fā)的濃煙可以熏死屋內(nèi)有害的昆蟲，從而保護(hù)了土掌房?jī)?nèi)木梁、木柱、木構(gòu)件不被害蟲蛀蝕，可謂一舉多得；土掌房屋頂晾曬與建筑的緊湊布局，在土地資源越來(lái)越匱乏的今天，起到了資源優(yōu)化利用和合理節(jié)約的作用，并且建造土掌房的鄉(xiāng)土材料相對(duì)容易獲取，施工工藝技術(shù)簡(jiǎn)單，能夠節(jié)約建造的成本，具有良好的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和可操作性。

2.傳統(tǒng)土掌房的建筑材料

材料是建筑的重要物質(zhì)技術(shù)條件，也是建筑與外部環(huán)境直接接觸的媒介，尤其是那些融入了地方情感的、積淀了多年文化和歷史的原生鄉(xiāng)土材料，設(shè)計(jì)師們從不把這些鄉(xiāng)土材料作為古老、落后的遺棄品，而是將他們作為造物主賜予人類的自然財(cái)富更加注重，可見鄉(xiāng)土材料對(duì)于土掌房建筑有著頗為重要的意義。

材料是建筑形式的載體，材料選用是建造方式確立的依據(jù)[1]180-189。傳統(tǒng)土掌房的建筑材料主要以生土為主，木材次之，充分體現(xiàn)了土掌房的生態(tài)特性。而室內(nèi)一般選用質(zhì)地較好的黃梨木，較好地保證了土掌房?jī)?nèi)木梁和木柱的物理性能和結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。整個(gè)土掌房由土地面、土泥墻、土屋頂?shù)葮?gòu)成，尤其是土制的泥墻吸熱慢、散熱慢，能夠很好的調(diào)節(jié)房屋的晝夜溫差，改善房屋的保溫隔聲性能，保證了土掌房?jī)?nèi)的溫度適宜和空間寧?kù)o，而且建造用的土料無(wú)需額外購(gòu)置，能夠就地取材，筑建房屋極為方便。傳統(tǒng)土掌房建造工藝技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單，主要采用“砌、筑”方式營(yíng)造，總體工序?yàn)椋骸跋碌鼗?、筑土墻、立木架和鋪屋頂”。在土掌房建造過(guò)程中，墻基極為重要，首先考慮筑臺(tái)的穩(wěn)固，通過(guò)鑿?fù)?、毛石筑墻基的方式加固；其次，通過(guò)夯打、補(bǔ)墻、開門洞的方式來(lái)筑墻體，墻厚不小于 40厘米；然后，房屋內(nèi)部搭建木結(jié)構(gòu)框架體系；最后，夯筑屋頂，并做防水處理，且屋頂土厚不小于20厘米。

由此可知，不管是材料的選擇還是建造的方式，都充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)土掌房自身的生態(tài)特性和宜居特性。然而，隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷和外來(lái)文化的影響，以及經(jīng)濟(jì)生活水平的提高和對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代生活的向往，越來(lái)越多的村民認(rèn)為，傳統(tǒng)土掌房是貧窮落后的象征，而富裕的村民則更向往“現(xiàn)代建筑”、“水泥瓦房”的居住環(huán)境，于是新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)了大量盲目的拆建、改造和廢棄，造成村寨中很多磚房與土掌房并存，昔日畫卷般的自然美景，被突兀的現(xiàn)代建筑打破，傳統(tǒng)土掌房面臨著被遺棄、取代的危機(jī)厄運(yùn)。因此，作為一個(gè)民族寶貴的居住文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)和弘揚(yáng)文化的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建土掌房良性發(fā)展的創(chuàng)新模式。

二、新型土掌房的材料審美

材料是建筑的設(shè)計(jì)表達(dá)手段之一，又是建筑的情感體現(xiàn)。維特魯威在《建筑十書》中明確提出，建筑的制作工藝是材料性質(zhì)中不可分割的要素，材料不僅滿足建筑視覺表現(xiàn)力與空間獨(dú)特的情感變化，還能體現(xiàn)材料本身的審美性、文化性、功能性，從而實(shí)現(xiàn)建筑空間設(shè)計(jì)中多樣化的精神需要。新型土掌房應(yīng)該在繼承地域文化基礎(chǔ)上，營(yíng)造出具有鮮明地域特征的特色建筑，并在新型土掌房的材料運(yùn)用上進(jìn)行創(chuàng)新重構(gòu)，挖掘材料載體隱含的視覺美感要素。

1.材料真實(shí)性與文化建構(gòu)

材料之美源自“材料、表面、空間”的三維關(guān)系，既要注重材料在空間中的真實(shí)表現(xiàn)，也要重視材料給予人的感官體驗(yàn)。2012年普利策獎(jiǎng)獲得者王澍先生認(rèn)為，傳統(tǒng)是人們的生活狀態(tài)以及工匠們保留下來(lái)“活的技藝”，人是所有創(chuàng)作的核心，材料審美的真實(shí)性，可以通過(guò)“材料優(yōu)化空間、材料認(rèn)知體驗(yàn)、材料印記與裝飾”等方式進(jìn)行詮釋和表達(dá)，帶給人一種質(zhì)樸細(xì)膩的裝飾之美。路易斯·康在艾克賽特學(xué)院圖書館設(shè)計(jì)中，對(duì)于建筑內(nèi)層與外層的兩個(gè)空間，通過(guò)材料進(jìn)行整合優(yōu)化，把內(nèi)層空間的混凝土結(jié)構(gòu)與外層空間的磚結(jié)構(gòu)進(jìn)行分配，以材料豐富的層次處理來(lái)獲得空間的秩序之美，同時(shí)對(duì)材料的澆筑與砌筑也都進(jìn)行了精心的細(xì)節(jié)處理，將施工工藝的痕跡留存，帶給人一種材料真實(shí)的質(zhì)感之美。此外，海德格爾在《筑居思》中指出，只有人與環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，才能體現(xiàn)空間的精神場(chǎng)所，他將建筑構(gòu)件連接方式進(jìn)行清晰展示，以及在結(jié)構(gòu)上做出一定的區(qū)分，從而創(chuàng)造視覺上的美感，給予人親切的感官體驗(yàn)。

2.材料形式性與地域詮釋

對(duì)于材料的美學(xué)與形式感來(lái)講，需要打破“面飾”理論中結(jié)構(gòu)與裝飾二等分的概念，以獨(dú)立詮釋物質(zhì)性來(lái)展現(xiàn)材料的消隱性。形式可謂建筑之核心要素，古希臘的美學(xué)家與哲學(xué)家常把形式比作藝術(shù)的本質(zhì)，并以此來(lái)解釋世界的構(gòu)造，例如柏拉圖以幾何形式來(lái)支撐物質(zhì)世界的構(gòu)想，提出了形式存在于精神之中的哲理。材料審美的形式感主要體現(xiàn)在建筑視覺形式的展現(xiàn)與設(shè)計(jì)想法的概念，具體的形式思考可以通過(guò)“材料消隱與體量關(guān)系、材料隱喻與抽象形式”等原則來(lái)體現(xiàn)建筑形式之美，例如柯布西耶在薩伏伊別墅設(shè)計(jì)中，通過(guò)表層材料的整合來(lái)進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)的消隱，弱化材料的肌理與表現(xiàn)，襯托出建筑的形式與體量感，這些便是對(duì)材料形式美感的隱性運(yùn)用?？梢钥吹剑虏嘉饕乃_伏伊別墅設(shè)計(jì)方法，對(duì)新平花腰傣新型土掌房材料整合也有很多啟發(fā)，合理運(yùn)用材料消隱與體量烘托，能夠很好地表達(dá)建筑形式感。另外，還可以運(yùn)用材料隱喻與抽象手法來(lái)建構(gòu)材料形式美感，例如彼得·埃森曼的“卡紙板住宅”方案設(shè)計(jì)，他認(rèn)為材料之美，不能孤立體現(xiàn)于表面，建筑載體的本能已融合了功能、材料、形態(tài)與結(jié)構(gòu)等觀念，消除結(jié)構(gòu)、材料的關(guān)注度，通過(guò)抽象思維與概念符號(hào)來(lái)獲得獨(dú)具特色的建筑之美，可謂材料應(yīng)用設(shè)計(jì)的高手。

3.材料時(shí)間性與文脈傳承

時(shí)間不能脫離空間而存在，空間又以時(shí)間為存在維度，建筑中的時(shí)間與空間密切聯(lián)系。新型土掌房既要從材料表達(dá)中尋找空間的時(shí)間維度，又要以時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)審視材料的物理性、體驗(yàn)性、文化性。簡(jiǎn)言之，材料的審美語(yǔ)義，一方面應(yīng)該考慮材料本身的壽命、人對(duì)材料的體驗(yàn)解讀、材料中的文脈延續(xù)等問(wèn)題；另一方面還應(yīng)考慮因時(shí)間流逝，傳統(tǒng)建筑也存在材料、裝飾、功能和設(shè)施老化等問(wèn)題，需要在保護(hù)舊建筑歷史文脈和造型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加以更新。例如：上海新天地充分運(yùn)用傳統(tǒng)建筑中的文化元素和材料元素，以水刷石的滄桑重新梳理了建筑文化語(yǔ)境的材料之美；王澍以廢棄材料的再利用，成功創(chuàng)作了寧波博物館；隈研吾的“高柳町社區(qū)中心”方案設(shè)計(jì)，借用日本傳統(tǒng)建筑的推拉屏風(fēng)，以紙為圍護(hù)材料創(chuàng)造了空間流動(dòng)的唯美體驗(yàn)，他在石頭博物館設(shè)計(jì)中，以藤編為喻，采用當(dāng)?shù)氐幕揖G石、火巖石等石材進(jìn)行鏤空墻體的編制，通過(guò)材料的重構(gòu)與置換，制造一種網(wǎng)狀石墻的審美效果[2]93-106；赫爾佐格和德梅隆在“舒馬特公寓”設(shè)計(jì)中，以半透明材料進(jìn)行重構(gòu)疊加手法的創(chuàng)意組合，創(chuàng)造了層層變化之美，外部的鏤空板材結(jié)合內(nèi)層通透玻璃，表達(dá)了一種虛實(shí)變化的視覺美感。這些，正如明代計(jì)成《園冶》所述的“巧于因借”、“應(yīng)時(shí)而借”，能夠把自然因素巧借于材料的表達(dá)中，很好體現(xiàn)出材料的文化性與空間感，不失為一種完美的設(shè)計(jì)手法。

三、新型土掌房的材料建構(gòu)策略

人是一切材料品質(zhì)體驗(yàn)的感受者，德國(guó)建筑師森佩爾認(rèn)為，建筑是人類原始生產(chǎn)動(dòng)機(jī)的意志產(chǎn)物，材料能夠以人的感受進(jìn)行統(tǒng)籌替換，同時(shí)還能營(yíng)造出環(huán)境空間的物質(zhì)文化和精神內(nèi)涵，其本意揭示了人是創(chuàng)造美的源泉[3]21-30。新型土掌房的材料建構(gòu)，需要從“自然創(chuàng)造美、工藝揭示美、感受決定美”的角度出發(fā)，進(jìn)行當(dāng)?shù)氐奈幕^察、美學(xué)思考、社會(huì)風(fēng)潮的梳理，實(shí)現(xiàn)材料建構(gòu)充分表達(dá)“真實(shí)性”與“精確性”的優(yōu)化整合，營(yíng)造出新型土掌房的文化特色與藝術(shù)魅力，最終實(shí)現(xiàn)新型土掌房的民族文化傳承與可持續(xù)發(fā)展。

1.建筑材料應(yīng)用與整合

19世紀(jì)法國(guó)建筑師勒·迪克曾說(shuō)過(guò)，建筑需要真實(shí)反映“材料、結(jié)構(gòu)、建構(gòu)”三者之間的相互關(guān)系。材料結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)是建筑設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，材料建構(gòu)要剖析建筑材料的本體性裝飾和再現(xiàn)性裝飾，挖掘材料深層次的地域文化。展現(xiàn)新型土掌房所蘊(yùn)藏的精神力量與文化生命力是材料優(yōu)化的核心內(nèi)容，建筑材料的優(yōu)化與整合，需要在舊材料洗禮的基礎(chǔ)上，積極挖掘傳統(tǒng)材料的美學(xué)價(jià)值，尋找原生鄉(xiāng)土材料創(chuàng)新的土壤和人文氣息。例如：西班牙建筑師J·R·莫奈奧在“西班牙國(guó)家羅馬藝術(shù)博物館”設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)本土歷史文化元素的提取，以塞維利亞手工制作的羅馬磚作為建筑面材，彰顯了地域文化的藝術(shù)特色；墨西哥建筑師L·巴拉在“艾格斯托姆住宅”設(shè)計(jì)中，把繪畫產(chǎn)生的靈感融合到本地鄉(xiāng)村建筑創(chuàng)作，鮮艷的高度飽和色用于材料裝飾，形成了具有濃郁的墨西哥地域文化和強(qiáng)烈的墨西哥歷史烙印的新型建筑語(yǔ)言；印度建筑師柯里亞則認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)元素的使用，可通過(guò)轉(zhuǎn)譯的策略進(jìn)行建筑創(chuàng)作，在“齋普爾市博物館”設(shè)計(jì)中，他以“曼陀羅的圖形樣式”進(jìn)行了平面規(guī)劃布局，選用本土紅磚石材料進(jìn)行優(yōu)化整合，營(yíng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的藝術(shù)氛圍，是建筑材料應(yīng)用與整合的經(jīng)典案例。

2.材料技術(shù)拓展與創(chuàng)新

材料技術(shù)的拓展與創(chuàng)新，其材料的語(yǔ)意表達(dá)能體現(xiàn)建筑的最高境界，它貫穿于新型土掌房的細(xì)部處理、材料組合及施工工藝。換言之，材料技術(shù)的拓展與創(chuàng)新的關(guān)鍵在于建筑材料和施工工藝的拓展與創(chuàng)新，安藤忠雄的神體概念和梅洛·旁第的知覺論都表明材料技術(shù)帶給人們的知覺體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生多樣化的空間體驗(yàn)，滿足體驗(yàn)主體的生理和心理方面的審美需求。在現(xiàn)代材料技術(shù)的拓展與創(chuàng)新中，材料的節(jié)點(diǎn)構(gòu)造起到了非常重要的作用，例如：威尼斯“凱里尼·斯坦帕利亞大樓”方案設(shè)計(jì)，延續(xù)了新文化運(yùn)動(dòng)中的傳統(tǒng)材料使用，并大膽進(jìn)行了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，嘗試了新型高光抹灰技術(shù)，使傳統(tǒng)材料的“瓷磚、石材、木材”交相輝映，絢麗多彩；路易斯·康在金貝兒美術(shù)館設(shè)計(jì)中，同樣嘗試了對(duì)混凝土模板的工藝改進(jìn)，從而提升了材料的品質(zhì)和自然的質(zhì)感。另外，建筑中的材料是最好的表達(dá)語(yǔ)言，材料技術(shù)的拓展與創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師們深入思考材料的原生性和自然性[4]33-50，例如：皮亞諾的棚屋方案設(shè)計(jì)，源自鄉(xiāng)土材料的概念；隈研吾的“安養(yǎng)寺木如來(lái)坐像收藏屋”方案設(shè)計(jì)，運(yùn)用泥、草材料創(chuàng)造了泥土磚，充分挖掘材料的原生性和自然性，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化建筑；普雷多克的“土坯房”納爾森美術(shù)中心方案設(shè)計(jì)，其建筑的泥漿外墻與山體、亂石、沙漠等自然環(huán)境融為一體。這些都是對(duì)材料技術(shù)拓展與創(chuàng)新的最好印證，為新平花腰傣新型土掌房材料建構(gòu)中審美價(jià)值的研究提供了參考和借鑒。

3.材料應(yīng)用重構(gòu)與置換

德國(guó)建筑史學(xué)家博迪舍在《希臘人建構(gòu)》一書中，提出了建筑樣式、結(jié)構(gòu)構(gòu)造與傳統(tǒng)形式的置換關(guān)系，而德國(guó)建筑師森佩爾在《風(fēng)格》一書中，同樣分析了四種工藝技術(shù)并對(duì)傳統(tǒng)材料的重構(gòu)與延續(xù)方式進(jìn)行了思考，通過(guò)變換語(yǔ)言方式的設(shè)計(jì)表達(dá)進(jìn)行材料的語(yǔ)意新解，不失為一種建筑創(chuàng)作的理想方式。當(dāng)然，新型土掌房的重構(gòu)與置換，它不是簡(jiǎn)單的具象主義材料堆積，也非抽象主義的符號(hào)轉(zhuǎn)譯，需要設(shè)計(jì)師們從鄉(xiāng)土材料建構(gòu)和地域文化傳承中，賦予民族建筑豐富的生命力和感染力。例如：上海世博會(huì)西班牙館，其建筑主要是利用線型材料編織為面材，營(yíng)造外墻面編織的視覺效果；赫爾佐格和德梅隆在“加利福尼亞那帕山谷的葡萄酒廠”設(shè)計(jì)中，采用了森佩爾“編織工藝”在石頭上置換的方法，創(chuàng)造出不一樣的藝術(shù)效果，成功地進(jìn)行了材料應(yīng)用的重構(gòu)與置換；隈研吾在安藤?gòu)V重博物館設(shè)計(jì)中，也采用了將自然界的“藤”置換了石材的表達(dá)方式，從而進(jìn)行材料的重構(gòu)設(shè)計(jì)；在安藤?gòu)V重博物館設(shè)計(jì)中，隈研吾汲取安藤?gòu)V重繪畫作品《大橋驟雨》的靈感，運(yùn)用木材進(jìn)行了材料的重構(gòu)設(shè)計(jì)，使建筑生長(zhǎng)于環(huán)境從而達(dá)到消隱建筑的目的；而在長(zhǎng)城腳下公社的竹屋設(shè)計(jì)中，隈研吾運(yùn)用竹材來(lái)置換建筑的傳統(tǒng)墻面，通過(guò)竹材的物理性能改進(jìn)墻面的處理方式，不僅提升了材料的韌性和抗壓力，又突出了新型建筑的質(zhì)樸與濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)土掌房充分體現(xiàn)出自身的民族特性、生態(tài)特性和宜居特性[5]，作為一個(gè)民族寶貴的居住文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)和弘揚(yáng)文化的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建花腰傣新型土掌房“功能優(yōu)化、材料建構(gòu)、工藝精妙、美麗宜居”的發(fā)展與創(chuàng)新模式，從而演繹出豐富的建筑形式，賦予傳統(tǒng)土掌房新的生命力和審美價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)師們還需要不斷思考新型土掌房材料建構(gòu)的策略，為云南新平花腰傣新型土掌房的文脈傳承和可持續(xù)發(fā)展提供多元化的理論支持，以尋求民族文化的精神真諦。云南新平花腰傣新型土掌房是傳承民族文化和可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)云南鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)，還是對(duì)少數(shù)民族村寨人居環(huán)境的改善，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。希望設(shè)計(jì)師們能夠傳承民族建筑特色與精髓，使民族建筑能在未來(lái)的發(fā)展中百花齊放、各展異彩。

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[3]羅臣瑋.當(dāng)代建筑材料表現(xiàn)理論及設(shè)計(jì)策略研究[D].上海:上海交通大學(xué),2012.

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