贛中傳統(tǒng)民居公共空間布局形態(tài)分析
——以南昌市廣福鎮(zhèn)黎家村為例

鄧佳坤 劉 琳

（江西服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計分院，江西 南昌 330201）

贛中傳統(tǒng)民居公共空間布局形態(tài)分析
——以南昌市廣福鎮(zhèn)黎家村為例

鄧佳坤 劉 琳

（江西服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計分院，江西 南昌 330201）

本文以江西省贛中地區(qū)傳統(tǒng)民居公共空間為例，分析南北傳統(tǒng)民居在結(jié)構(gòu)上的特點，并從居民的居住生活與文化生活兩方面入手，分析贛中地區(qū)傳統(tǒng)民居公共空間類型與布局及其反映的社會背景，以期能夠為相關(guān)研究者提供一定的參考。

傳統(tǒng)建筑；公共功能；空間布局；建筑差異

1 南北傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)特點

北方民居因為受保暖、日照、結(jié)構(gòu)等因素的限制，導(dǎo)致建筑多為規(guī)則的長方體，且中軸對稱分布，墻壁較厚，這種結(jié)構(gòu)確實能在一定程度上充分保證各個房間的充足日照，但在結(jié)構(gòu)上卻對室內(nèi)空間的劃分進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，致使北方傳統(tǒng)的室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)顯得規(guī)規(guī)矩矩，缺乏變化。而南方因為氣候相對炎熱，其建筑的墻壁、屋頂不用像北方建筑一樣考慮保暖性，可以設(shè)計的十分靈活，從而大大放開了對空間結(jié)構(gòu)劃分的限制，這使得一些空間不利于人們生活居住，導(dǎo)致大量的空間被浪費或者利用率低下。

在劃分空間結(jié)構(gòu)所用的材料與厚度上可以十分明顯地反映出氣候差異，北方多以土石等厚重建材作為空間結(jié)構(gòu)劃分的材料，且墻面窗戶占比例較小，在采光與通風(fēng)的基礎(chǔ)上兼顧保暖性，而且厚墻與相對密閉的空間提升了人們的安全感，進(jìn)一步提升舒適度。而與之相對的是南方的靈動，南方空間劃分多以木質(zhì)為主，且多有鏤空，窗扇占墻面百分比很高，這樣可以更好地保證空氣的流通，一來是更新空氣，二來能降低炎熱天氣帶來的不適感，三是良好的通風(fēng)還可以對木質(zhì)建筑起到防霉、防潮的保護(hù)作用，可謂是一舉多得。

以江西省贛中地區(qū)黎家村為例，村中保存有大量的贛中傳統(tǒng)兩層木質(zhì)民居，以厚青石板為底下設(shè)水路，建筑木質(zhì)框架為結(jié)構(gòu)，一層左右各3室，高度4 m，內(nèi)側(cè)木墻設(shè)鏤空窗扇，外墻設(shè)有多處外窗，通風(fēng)效果良好。一二層空間聯(lián)通僅有一木梯，二層房頂呈斜坡，高處3 m有余，而內(nèi)側(cè)天井環(huán)壁高僅為高處的1/2，且內(nèi)環(huán)設(shè)有大量鏤空窗扇來保證通風(fēng)與采光效果，二層內(nèi)部多為梁柱虛隔斷，將二層整體空間分割成數(shù)個狹小空間，穿行其中十分不便。整體呈現(xiàn)通透性。綜合一二層來看，其一層最大房間不足20 m2，且多是零碎細(xì)小空間，并且在空間應(yīng)用上也十分混亂，其左右各有1間廚房，設(shè)4門，一大三小；二層大量空間因其高度等原因，僅為糧食倉儲之用，浪費嚴(yán)重［1］。

2 居住生活中的公共空間

贛中是指現(xiàn)今江西省中部地區(qū)，通常指高安市、豐城市、新干縣、樟樹市，為贛江中游，是江右民系最主要聚居地之一。江右民系，亦稱為江右人、贛民系，是漢族中的一個重要民系，江右民系內(nèi)部有同類的語言、文化、風(fēng)俗，相互之間互為認(rèn)同，其主要分布于江西大部、湖南東部、鄂東南、皖西南的贛語區(qū)一帶。江右民系分布于中原、贛江、筷子巷、瓦子角、瓦屑壩、撫河流域和吉泰盆地等地，有著自己獨特文化、語言、風(fēng)俗、贛派建筑風(fēng)格。黎家村位于南昌市廣福鎮(zhèn)板湖村中，是一個臨水靠林的自然村，村中人文景觀豐富且保存完整，隨處可見各種雕飾圖案。

2.1 中庭

中庭是二樓的跨梁房間下方的區(qū)域，其兼顧室內(nèi)與室外的特性，聯(lián)通一層各個房間，形成以中庭為中心來達(dá)到其功能的完善。中庭的重要性是高于普通房間的，因為其在除原本的職能之外又扮演了多種角色，收納了日常生活生產(chǎn)中的各種因素，對外如接待客人、聚會聚餐，在生活中可以休息聊天、家庭祭祀，同時其是家人交流的重要空間，連接貫通了傳統(tǒng)民居中的所有空間而使得家人可以更好的交流。

中庭空間作為連接前后天井的空間，起到了連接與過度的作用。前天井面積大于后天井，使得中庭的采光效果得到提升。而相對于兩側(cè)房間，中庭的面積更大，前后天井使得其通風(fēng)效果更好，而且配合以綠色植被，可以使得中庭的空間尺幅得到增大和擴展，且一層空間中所有功能區(qū)域都圍繞中庭分布，極大地提升了中庭的利用率和重要性［2］。

同時，中庭空間對木質(zhì)的保護(hù)起到了通風(fēng)、防潮的作用，中庭區(qū)域略高于前后庭院，使得水不易聚集而干擾到中庭左右的支撐柱，保護(hù)了上方的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。同時，前后貫通使得風(fēng)得以穿堂而過，對木材的防潮、防霉起到了積極作用，村中房屋雖然年代較久，但是并未在中庭出現(xiàn)任何結(jié)構(gòu)損壞現(xiàn)象，在當(dāng)?shù)剌^潮濕的環(huán)境下可謂十分難得［3］。

2.2 多職能空間

在黎家村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，村中傳統(tǒng)木質(zhì)民居多呈現(xiàn)中軸線左右對稱分布，而且房間功能呈現(xiàn)多樣性，儲存、居住、會客、祭祀等功能呈現(xiàn)區(qū)域重疊的現(xiàn)象。整體空間顯得十分緊湊卻又不顯得很混亂，反而使得房屋充滿生活氣息，象征著家庭各個成員之間的親密關(guān)系，每個家庭成員對自己家的理解都得到了具體的體現(xiàn)和表達(dá)。

3 文化生活

文化生活不同于居住生活，居住生活更多的是以個人為單位，家庭內(nèi)部的生活形式；而文化生活則是以家庭為單位，聚落或者村莊內(nèi)部進(jìn)行交流而產(chǎn)生的生活形態(tài)，他源于人類聚族群居的習(xí)性。因其的公共特性不適合于相對私密的居住空間，所以隨之而產(chǎn)生了各種公共文化空間以滿足各個單位間的溝通所必要的空間需求。

以黎家村為例，其聚落中祠堂、戲臺均有建立，并且表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕?，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢ㄖ睦斫?。這些景觀不僅在實用上服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用?，而且反映出了?dāng)?shù)氐臍v史與風(fēng)俗文化［4］。

3.1 祠堂

在傳統(tǒng)社會早期，普通民眾建立家廟、祠堂是不被允許的。到了明清時期，民眾才能建立自己的或者自己家族的家廟，清后改稱為祠堂。祠堂是血緣關(guān)系的物質(zhì)體現(xiàn)，血緣關(guān)系作為人與人之間最親密的關(guān)系，在我國社會生活中占有非常重要的地位。在傳統(tǒng)社會中，血緣關(guān)系更是分為多個等級，兄弟間分嫡出與庶出，家族內(nèi)部還分成父、母、妻妾3個不同的分支，由于傳統(tǒng)社會中以男為主的理念，所以以父親為主，并用姓氏來區(qū)分各個家族。在傳統(tǒng)社會中，一個人仕途或者事業(yè)有成之后多數(shù)都會選擇回鄉(xiāng)建立祠堂，又或是村中全村集資進(jìn)行修建，而祠堂作為血緣關(guān)系的物質(zhì)體現(xiàn)形式則起到了團(tuán)結(jié)族人、聯(lián)絡(luò)宗族的作用。祠堂的主要用處是舉行祭祀和供奉祖先。黎家村中的祠堂規(guī)模較小，并無戲臺之類的附加建筑，其位置位于村莊的中心區(qū)域，面水而建，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ嫦鹊淖鹁础?/p>

3.2 戲臺

在黎家村的公共建筑中，除了祠堂以外還有1處戲臺。在傳統(tǒng)聚落分布中一般不會單獨設(shè)立戲臺，或者說戲臺并不獨立存在，而是依附于寺廟或者祠堂的一個組件。村中祠堂面積較小，其中并無戲臺設(shè)立，但在祠堂面對的湖水岸邊設(shè)有戲臺，兩者雖并無連接，但整體關(guān)系密切，并且在一定程度上擴大了祠堂的功能范圍。在祭祀活動中，除了豐富的祭品，還會配以精彩的戲曲，以此來告慰祖先表明后人安居樂業(yè)、事有所成。除了祭祀活動之外，在每年的節(jié)日的時候也會舉行表演活動，以此來起到聯(lián)系族人、團(tuán)結(jié)家族的作用。村中戲臺還有一個十分特別的地方在于其可收納性，戲臺并不是建立在湖上而是設(shè)立在湖上，湖中距離岸邊3 m處設(shè)有2個平行于岸邊的石柱，戲臺在活動時搭建在上面，平時可以收納起來。當(dāng)前，這個功能看起來并無特別，但是在傳統(tǒng)社會中這個設(shè)計可謂是與眾不同的。

另外，村莊中除了戲臺與祠堂之外，還有大夫第、貞節(jié)牌坊、村口牌坊等人文景觀，村中和居民家中還隨處可見一些砂巖雕刻、鏤空窗扇、石灰畫等圖案，其建筑外墻所用的中空磚石更是十分獨特。更重要的是，還有1座唐時的王侯墓，傳說這也是黎家村的由來。還有多處小廣場、大小巷道等公共設(shè)施，與人們生活密不可分。村旁的湖邊是村中居民做家務(wù)的地方，村中并無自來水聯(lián)通，這樣反而形成了一個奇特的公共交流空間，久而久之就成為了村民日常交流的場所，豐富了村民的文化生活。

4 結(jié)語

當(dāng)?shù)氐木幼×?xí)慣與文化因素，是對當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和建筑分布影響最大的因素。此外，當(dāng)?shù)氐臍夂?、土地、水源等因素，也對?dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和分布有著不小的影響。在當(dāng)?shù)丨h(huán)境相對豐富的情況下，生活習(xí)慣和文化因素的影響則更為顯著。

［1］周博.贛中地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中舊村改造研究［D］.南昌：南昌大學(xué)，2006.

［2］薛浩然，馬云林.傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)性保護(hù)改造研究理論初探［J］.價值工程，2015（24）：152-153.

［3］楊宇林.論對傳統(tǒng)建筑材料進(jìn)行生態(tài)化改造的必要性和可行性［J］.遼寧建材，2011（8）：32-33.

［4］劉成林.現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑語言的傳承與交融［D］.濟南：山東大學(xué)，2015.

TU241.5

A

1674-7909（2016）35-40-2

江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“新農(nóng)村建設(shè)中物質(zhì)文化人文景觀的保護(hù)與利用——以贛中鄉(xiāng)村祠堂建筑為例”（YS1418）。

鄧佳坤（1994-），男，本科，研究方向：環(huán)境設(shè)計。