聽(tīng)孔子講“成人”

張保振

成人者，全人也。或說(shuō)，是完美無(wú)缺的人。

世上有“成人”嗎？孔子說(shuō)，當(dāng)他的弟子子路“問(wèn)成人”，即怎樣才是一個(gè)完美的人時(shí)，孔子明確提出了兩種方案。

其一，是理想化的“成人”。這種成人，集各類(lèi)優(yōu)異卓越人物的優(yōu)勢(shì)、優(yōu)點(diǎn)于一身，如，既有“臧武仲之知”，又有“公綽之不欲”，還有“卞莊子之勇”，同時(shí)，還不能缺少“冉求之藝”。僅此還不夠，還要“文之以禮樂(lè)”。如此，“亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

孔子提出的這種理想化“成人”，成則成矣，但常人實(shí)難達(dá)到。如，卞莊子的“勇”，他能徒手搏虎，這是一般人能做到的嗎？

孔子對(duì)此也十分清楚。這樣的人，只可遇，不可求。也許，500年才出一個(gè)呢！不過(guò)，這并不妨礙現(xiàn)實(shí)中成人的出現(xiàn)。為此，孔子提出了方案二，即現(xiàn)實(shí)版的“成人”?？鬃诱f(shuō)：現(xiàn)在完美的人，何必一定要這樣呢？只要能“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)，只要能做到看見(jiàn)財(cái)利，考慮到道義;遇到危險(xiǎn)，肯獻(xiàn)出生命;長(zhǎng)期過(guò)窮困日子，仍不忘平日諾言，就可以算是一個(gè)完美的人了。

孔子學(xué)識(shí)淵博，但不夸夸其談。他常能從問(wèn)題出發(fā)，把解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為首選?？鬃由畹哪莻€(gè)時(shí)代之“現(xiàn)實(shí)”是什么呢？一言以蔽之：禮崩樂(lè)壞，新舊交替;既使人彷徨，又催人奮進(jìn)。面對(duì)如此動(dòng)蕩的時(shí)代，以孔子之見(jiàn)，完美的人就要敢于正視、敢于擔(dān)當(dāng)，敢于行義忘利、“見(jiàn)利思義”;在危險(xiǎn)關(guān)頭、關(guān)鍵時(shí)刻，敢于沖上去、豁出去;無(wú)論貧富，諾言一出勝千金，特別在貧困時(shí)，不忘當(dāng)初諾言，敢于向著心儀的目標(biāo)，“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）等。

聽(tīng)孔子講“成人”，讓人頓感，完美之人非無(wú)有，就在我們生活中。古代的且不論，且看當(dāng)代的焦裕祿、谷文昌、楊善洲，以及現(xiàn)在活躍著的“最美媽媽”“最美路人”“最美孕婦”等，哪個(gè)不讓我們感到他們就是“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”的“成人”。

聽(tīng)孔子講“成人”，讓人頓悟，做人一定要嚴(yán)?！俺扇恕倍际菄?yán)格要求自己的人。嚴(yán)在修身嚴(yán)、用權(quán)嚴(yán)、律己嚴(yán)。在他們的人生辭條中，唯德才可通天地，唯道才能行萬(wàn)物。故堅(jiān)信，財(cái)高不如義高，勢(shì)尊不如德尊，從而遇事知剪裁，有力不遺余力，有責(zé)不推其責(zé)。

聽(tīng)孔子講“成人”，讓人頓明，做人一定要實(shí)。“成人”都是實(shí)在人。實(shí)在謀事實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人實(shí)。這種種實(shí)，體現(xiàn)在日常生活中，就是很有理想，但不理想化，而是用理想作為行動(dòng)的指南，直面現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)信，事不克濟(jì)，患在不為，不患其難。問(wèn)題永遠(yuǎn)都在“為”中破。

（張甫卿摘自《中國(guó)剪報(bào)》2015年10月1日）