古老文化的新形象，薩滿教在當(dāng)代西方
——以核心薩滿教為中心的考察

鄭　文

(西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710122)

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古老文化的新形象，薩滿教在當(dāng)代西方
——以核心薩滿教為中心的考察

鄭文

(西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710122)

[摘要]核心薩滿教是出現(xiàn)在西方都市中的一種新型薩滿教。人類學(xué)家邁克·哈納在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了核心薩滿教?，F(xiàn)在，這種新型的薩滿教在西方社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和影響，但是國(guó)內(nèi)對(duì)它的關(guān)注和研究卻寥寥。從核心薩滿教的產(chǎn)生、特征和影響幾個(gè)方面來(lái)梳理、探析這一新型的薩滿教尤為重要。

[關(guān)鍵詞]邁克·哈納；核心薩滿教；致幻物；西方社會(huì)；擊鼓

“薩滿教是西伯利亞和烏拉爾——阿爾泰民族所顯著的一種宗教現(xiàn)象……最完整意義上的薩滿教見(jiàn)于北極和中亞地區(qū)，但薩滿教不僅僅限于上述地區(qū)。例如在東南亞、大洋洲和北美的許多土著部落中都會(huì)遇到薩滿教?！盵1]作為人類古老文化的薩滿教，起源于原始的漁獵生活方式，崇拜自然、信仰萬(wàn)物有靈；作為神職人員的薩滿是薩滿教信仰群體中的核心性的靈魂人物，是部落或家族福祉的守護(hù)者。但是，現(xiàn)在古老的薩滿教已經(jīng)被從它們傳統(tǒng)的生長(zhǎng)環(huán)境“移植”到美、英、法等高度發(fā)展國(guó)家的繁華都市之中，“都市白人薩滿”更換了傳統(tǒng)社會(huì)中的儀式專家薩滿，信仰者也從部落的土著變成了工業(yè)社會(huì)的白領(lǐng)階層。而這巨大的變化與美國(guó)人邁克·哈納有著莫大的關(guān)系。

邁克·哈納是一名人類學(xué)者，同時(shí)他也是薩滿教研究專家。上一世紀(jì)70年代，他創(chuàng)建了核心薩滿教(core shamanism)。核心薩滿教主要以工作室的形式傳播薩滿文化，幫助入會(huì)者修習(xí)薩滿教。盡管在當(dāng)今的西方社會(huì)中，被移植、改造甚至臆造的新型薩滿教種類較多，*西方現(xiàn)代薩滿教的種類很多，沒(méi)有一個(gè)固定的、統(tǒng)一的形式和實(shí)踐內(nèi)容，表現(xiàn)為既有人類學(xué)家哈納開(kāi)創(chuàng)的核心薩滿教，也有冒牌印第安人引領(lǐng)下的新薩滿教，還有以青少年為主的電子薩滿教。由于篇幅關(guān)系，不在這里贅述，筆者會(huì)有另文專門探討其他類型的西方新薩滿教。但是，哈納創(chuàng)辦的這種新型薩滿教是目前被學(xué)界、民眾最為認(rèn)可，也是最接近傳統(tǒng)薩滿教的。同時(shí)，它也是規(guī)模最大、輻射范圍最廣的一支。目前，核心薩滿教除了在美國(guó)擁有本部之外，它還傳播到英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)等歐洲國(guó)家、澳大利亞和新西蘭等大洋洲國(guó)家以及亞洲的日本?？梢哉f(shuō)，核心薩滿教已經(jīng)在西方社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。但是，它的影響不僅僅限于西方社會(huì)，它對(duì)一些地區(qū)的傳統(tǒng)薩滿教亦產(chǎn)生了重要的影響。

國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)薩滿教的研究已經(jīng)取得了巨大的成績(jī)。盡管孟慧英、郭淑云、金澤等前輩學(xué)者對(duì)核心薩滿教的譯介做了鋪墊工作，*孟慧英：《美國(guó)的新薩滿教》，見(jiàn)《人類學(xué)與民俗學(xué)》，北京大學(xué)，1994年第二期。《塵封的偶像——薩滿教觀念研究》，北京出版社，2000年，第44—48頁(yè)。孟慧英：《試論西方薩滿教研究的變遷》，《世界宗教文化》，2011年第六期?！端_滿文化研究情報(bào)與信息選編》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2005年。[美]邁克·哈納、山德·哈納：《薩滿文化解讀》《薩滿醫(yī)療的核心實(shí)踐》，郭淑云譯，吉林人民出版社，2003年。[英]菲奧納.鮑伊：《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，金澤、何其敏譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年3月，第238—242頁(yè)。但是，從目前研究狀況來(lái)看，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有人對(duì)西方社會(huì)出現(xiàn)的這一新型薩滿教作出系統(tǒng)的梳理和研究。所以，本文擬從核心薩滿教的產(chǎn)生、特征和影響等幾個(gè)方面來(lái)介紹、探析這一新型的薩滿教。

一、“核心薩滿教”產(chǎn)生的背景

(一)“神圣蘑菇”與新意識(shí)之門的開(kāi)啟

由于致幻藥草一直被視為宗教儀式中的“神圣之物”，它們的采集、使用方法、效果都是薩滿這些儀式專家才能知曉的隱秘知識(shí)，所以長(zhǎng)期以來(lái)外界對(duì)它們的情況并不清楚。隨著地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的到來(lái)，歐洲人的視野逐漸擴(kuò)展到本族群之外的異文化中，最早是傳教士、探險(xiǎn)者和旅行家等人傳播了關(guān)于他者的信息。但是由于那個(gè)時(shí)代屬于基督教一統(tǒng)天下，并壓制巫術(shù)異端的時(shí)代，來(lái)自基督教王國(guó)的這些人(尤其是傳教士)在敘述他們看到的當(dāng)?shù)厝藨{借致幻藥草溝通神靈時(shí)，字里行間中充滿著震驚、厭惡。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著人類學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，一些人類學(xué)學(xué)者開(kāi)始把目光投向所謂的“野蠻人的宗教”——薩滿教。在關(guān)注宗教儀式和薩滿其人的過(guò)程中，一些學(xué)者注意到致幻藥草是薩滿進(jìn)入入迷狀態(tài)的手段之一。但是，直到沃森夫婦之前沒(méi)有一個(gè)人親自嘗試過(guò)這些物質(zhì)。

20世紀(jì)中葉，一對(duì)白人夫婦——美國(guó)銀行家戈登·沃森和他的俄國(guó)妻子成為第一批有據(jù)可考親自嘗試這些致幻藥草的西方來(lái)客。事情源于沃森先生偶然得到了可食用的野生蘑菇種子，他們發(fā)現(xiàn)俄國(guó)人和美國(guó)人對(duì)菌類有著完全不同的文化態(tài)度(前者鐘情而后者厭惡)，于是他們對(duì)此展開(kāi)了文化探究。在墨西哥瓦哈卡地區(qū)調(diào)查時(shí)，他們有幸認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)馬薩特克印第安女薩滿賽賓娜，在她的帶領(lǐng)下沃森參加當(dāng)?shù)厝说哪⒐絻x式并被分發(fā)了“神圣”蘑菇。在食用完之后，他看到了“幾何形狀的、色彩鮮艷的圖案，先是變成建筑物模樣，然后是多彩的柱廊，超自然和諧和美妙的鑲嵌珍貴珠寶的宮殿，凱旋的車輛被絕妙的只有神話中才有的動(dòng)物拉著以及難以置信的光華的景象。精神離開(kāi)了身體，永恒地翱翔……”[2]這次神奇的經(jīng)歷引發(fā)了他對(duì)“神圣蘑菇”的極大興趣，此后的幾年間他一直致力于對(duì)它的研究，出版了《蘇摩：不朽的神圣蘑菇》一書(shū)。在書(shū)中，他大膽地提出了一個(gè)假說(shuō)，即這種使人產(chǎn)生幻覺(jué)的“神圣蘑菇”就是古代印第安人崇拜的神靈蘇摩(soma)的化身[3]。同時(shí)，他將自己嘗試“神圣蘑菇”的體驗(yàn)寫成了《尋找魔菇》一文，發(fā)表在美國(guó)當(dāng)時(shí)的流行大眾刊物《生活》上。很快，這篇文章在西方社會(huì)引起了極大的震撼效應(yīng)，引發(fā)了現(xiàn)代西方人對(duì)“神圣蘑菇”的崇拜。一些民俗學(xué)、人類學(xué)、文化史、心理學(xué)、生物學(xué)研究者也被這篇文章吸引，開(kāi)始步其后塵對(duì)致幻物及它的生存文化進(jìn)行考察。人類學(xué)者是當(dāng)時(shí)對(duì)薩滿文化和致幻物研究中最為活躍的一支學(xué)術(shù)力量。

在致幻物的研究中，20世紀(jì)60年代，大部分學(xué)者幾乎都達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí)，即宗教經(jīng)驗(yàn)的起源與神職人員對(duì)致幻物的使用有著密切的關(guān)系。同時(shí)，“在這些年間，用麥角酸二乙基酰胺這種麻醉藥物進(jìn)行的試驗(yàn)強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)，即攝取生物活性物質(zhì)是進(jìn)入彼岸世界之薩滿體驗(yàn)的關(guān)鍵。20世紀(jì)60年代后期和70年代初期，卡爾羅斯·卡斯坦伊達(dá)(即卡斯塔尼達(dá)，筆者注)的第一部著作充實(shí)了這種主張。”[4]

在實(shí)驗(yàn)室，20世紀(jì)中葉前后，人工合成致幻劑的研究也取得了重大的成績(jī)。1943年，在山道士藥物化學(xué)公司工作的阿爾伯特·霍夫曼博士合成了一種有強(qiáng)烈效應(yīng)的精神性藥物——LSD。*LSD全稱為L(zhǎng)ysergic Acid Diethylamide(麥角酸二乙基酰胺)，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最強(qiáng)烈的精神藥品之一。據(jù)霍夫曼的分析，LSD比光蓋傘素和光蓋傘辛要強(qiáng)100倍，比墨斯卡林強(qiáng)4000倍。除了LSD之外，霍夫曼等人還從墨西哥裸蓋菇、牽牛花籽和印歐、中美洲等地產(chǎn)的紅色傘形毒蘑中成功地分離出具有致幻作用的生物堿。據(jù)霍夫曼的自體實(shí)驗(yàn)報(bào)告，LSD的藥效首先是會(huì)使人們熟悉的外部景觀產(chǎn)生劇烈的變形和位移；之后是心靈深處自我知覺(jué)的變異?；舴蚵淖泽w實(shí)驗(yàn)證明LSD對(duì)人類意識(shí)有著強(qiáng)烈的精神效應(yīng)，一方面會(huì)導(dǎo)致人的意識(shí)狀態(tài)和對(duì)內(nèi)外世界的體驗(yàn)產(chǎn)生劇烈地變化；另一方面，受試者可以感知到日?，F(xiàn)實(shí)世界和“像日常現(xiàn)實(shí)世界一樣逼真的”LSD迷幻世界共存的狀態(tài)。

這些學(xué)者的報(bào)告發(fā)表后，在西方社會(huì)引起了轟動(dòng)。與當(dāng)時(shí)的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促使西方社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)著名的一個(gè)時(shí)代——“迷幻時(shí)代”。據(jù)美國(guó)《新聞周報(bào)》報(bào)導(dǎo)：1969年，美國(guó)57所大學(xué)中有31.5%的學(xué)生沾染過(guò)LSD等致幻藥。當(dāng)時(shí)許多著名的作家、藝術(shù)家也都癡迷于致幻藥物，如：《美麗的新世界》的作者阿道斯·赫胥黎、美國(guó)“垮掉一代”代表詩(shī)人金斯伯格、艾倫金斯堡等；一些著名的樂(lè)隊(duì)(披頭士、滾石)歌手更是通過(guò)它來(lái)尋求靈感和精神指導(dǎo)。赫胥黎曾預(yù)言：“美國(guó)的宗教復(fù)興將不是以傳道開(kāi)始，而是以迷幻藥開(kāi)始。從主要是關(guān)于種種象征的活動(dòng)開(kāi)始，宗教到最后將轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕桥c直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的活動(dòng)——每一天都在發(fā)生的神秘?！?/p>

(二)尋找神圣蘑菇

邁克·哈納(Michael Harner)出生于美國(guó)華盛頓，1957年在加利福尼亞大學(xué)伯克利學(xué)院獲得了人類學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他先后在耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)及加利福尼亞大學(xué)等大學(xué)任教、從事傳統(tǒng)薩滿教文化研究?！敖陙?lái)，美國(guó)人對(duì)致幻物品的癡迷促使人類學(xué)者去關(guān)注此類藥物在其他民族文化中的作用。雖然人類學(xué)家(如阿伯勒、伯爾)對(duì)北美印第安文化中的仙人掌關(guān)注已久，但是他們總是輕視這些天然致幻物在一個(gè)民族文化中的重要性……他們也忽略了這些東西作為一個(gè)整體研究理論的重要性。所以，是勒溫等藥物學(xué)家和舒爾茨、沃森夫婦等植物學(xué)家而不是人類學(xué)家在致幻物研究方面取得了重大的研究成果?！盵5]就其原因是“幾乎沒(méi)有人類學(xué)者親自嘗試服用過(guò)，更缺乏服用后的主觀感受。所以，他們對(duì)那些使用這些致幻物的民族文化的理解上是自相矛盾的”[6]。

由于對(duì)以上的不滿，哈納踏上了尋找神秘致幻物的旅程。居住在南美洲亞馬遜河流上游的印第安人是當(dāng)時(shí)世界上唯一還在完全天然狀態(tài)下服用致幻物的族群[7]。1956年，哈納前往那里。他首先到達(dá)的是希瓦羅人居住地，遺憾的是他沒(méi)有得到印第安人的信任，只是作為一個(gè)外部觀察者記錄了迷幻水natema的制作材料、制作過(guò)程和當(dāng)?shù)厝朔眠@種藥飲后產(chǎn)生的幻象。此后，也就是在1960年哈納接受美國(guó)自然史博物館的邀請(qǐng)，一同前往秘魯科尼堡(Conibo Indians)印第安人居住的烏卡亞利河流域調(diào)查當(dāng)?shù)氐奈幕?。?dāng)?shù)厝朔浅Ｓ押茫且坏┱劶俺匀簧耢`等問(wèn)題，他們就緘口不語(yǔ)。直到1961年的一天，一位土著長(zhǎng)者(Tomas)告訴他若要想了解當(dāng)?shù)氐男叛鼍捅仨毾群认掠盟捞贅?shù)枝熬制的圣水——靈魂之酒(soul vine)。在好奇和驚恐的雙重心理下，哈納飲用這種植物致幻水。在《薩滿之路》一書(shū)中他回憶自己服用致幻物的感官變化：開(kāi)始的時(shí)候，他看到了光線由弱變強(qiáng)、變得鮮亮，之后耳邊響起了潺潺的泉水聲，再后來(lái)他看到了很多古埃及壁畫上藍(lán)色的鳥(niǎo)頭人身神獸、聽(tīng)到了飄渺的仙樂(lè)并且體驗(yàn)到靈魂脫離軀體的感受[8]。死藤水幻覺(jué)體驗(yàn)使哈納深刻地意識(shí)到這些致幻植物有可能是薩滿教和薩滿體驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和源頭。以至于他發(fā)出如下的感慨：“我做人類學(xué)學(xué)生時(shí)所接受的文化解釋，不足以說(shuō)明這種跨文化體驗(yàn)的一致性。這個(gè)發(fā)現(xiàn)從根本上向我的有關(guān)實(shí)在的西方觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，并使我開(kāi)始了一種真正認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究?！盵9]

1964年，當(dāng)哈納重返希瓦羅印第安人部落做人類學(xué)調(diào)查時(shí)，對(duì)致幻藥物對(duì)當(dāng)?shù)厮_滿意識(shí)的影響給予了特別的關(guān)注。他發(fā)現(xiàn)致幻藥水natema為每個(gè)要像薩滿一樣進(jìn)入迷幻狀態(tài)的人提供了可能性，所以希瓦羅印第安人社會(huì)中四分之一的男性都是薩滿。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，“真實(shí)的世界”就是飲用了natema之后看到的世界，而日常生活的世界是虛幻的謊言世界，日常生活事件的發(fā)生取決于超凡(supernatural)的力量，在入迷狀態(tài)下進(jìn)入的是“真實(shí)的世界”，在這個(gè)世界中人們可以操控日常事件的發(fā)生[10]。在調(diào)查期間，哈納還接受了當(dāng)?shù)厮_滿的實(shí)踐訓(xùn)練，使他對(duì)薩滿教有了更深刻的認(rèn)知。

為了證實(shí)他的假設(shè)——薩滿教與致幻物之間的關(guān)系有著必然的聯(lián)系——他對(duì)致幻物在歐洲的使用史進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)歐洲歷史、傳說(shuō)中的參與魔鬼的狂歡、變形術(shù)都是致幻下的產(chǎn)物，即在歐洲巫術(shù)中，致幻性精神物質(zhì)也被普遍使用[11]。

二、哈納的核心薩滿教

(一)利用鼓聲進(jìn)入薩滿狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)

當(dāng)哈納在北美的一些印第安部落(如海岸賽利希部落、拉科塔部落等)中繼續(xù)調(diào)查時(shí)，他注意到這些部落中的薩滿并沒(méi)有使用神圣蘑菇、死藤水等致幻物質(zhì)，儀式上的鼓點(diǎn)、音樂(lè)、自我調(diào)息和禁食等方式可以幫助薩滿達(dá)到“旅行”狀態(tài)。面對(duì)這一發(fā)現(xiàn)，哈納不得不提出這樣一個(gè)質(zhì)疑：世界上到底有多少種文化中薩滿需要通過(guò)致幻物質(zhì)的輔助進(jìn)入入迷狀態(tài)，又有多少不需要呢？為此，他查閱了大量的民族志和歷史文獻(xiàn)資料，得出一個(gè)令他自己也始料不及的結(jié)論：在大多數(shù)文化中，薩滿并不需要或不完全依賴于致幻性物質(zhì)，即薩滿依賴致幻物質(zhì)才能進(jìn)入“神界”的論斷是對(duì)薩滿文化的一種誤讀。反而，聲音單調(diào)的打擊性器物是薩滿借助的主要工具(如北美薩滿的鼓，澳洲薩滿的手杖，東南亞地區(qū)薩滿的銅鑼、手鐲、腳鐲)。

20世紀(jì)70年代，西方走過(guò)了“迷幻的時(shí)代”，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)興起。新時(shí)代運(yùn)動(dòng)吸收東方與西方許多古老的精神與宗教傳統(tǒng)，積極奉行者非常注重通過(guò)個(gè)人修習(xí)在“心靈”和“精神”層面的探索。在這一背景下哈納開(kāi)始了擊鼓實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明用同一種頻率(每分鐘約205次到220次)平穩(wěn)有力的敲擊鼓面約十分鐘就會(huì)達(dá)到和使用致幻物質(zhì)體驗(yàn)類似的效果。這表明鼓聲和致幻物只不過(guò)是通往同一精神領(lǐng)域的不同途徑。*哈納的這一發(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)家沃爾夫.G.吉萊克的研究印證：通過(guò)對(duì)莎利什印第安人薩滿的精靈之舞的研究，沃爾夫指出當(dāng)?shù)厮_滿的鹿皮鼓每秒鐘敲擊四至七次，這是薩滿進(jìn)入附體和入迷狀態(tài)的最佳頻率。具體見(jiàn)wolfgong.G.Jilek，Salish Indian Mental Health and Culturale Change：Psychology gienic and Therapeutic Aspencts of the Guaidian Spirit ceremonial，Toronto and Montreal：Holt，Rinehart and Winston of Canada，1974，p.74-p.75.相對(duì)致幻物過(guò)于強(qiáng)烈的藥效可能會(huì)損害大腦神經(jīng)和使薩滿無(wú)法清晰地記住“旅行”中的細(xì)節(jié)等缺點(diǎn)相比，擊鼓體驗(yàn)法具有下列優(yōu)勢(shì)：簡(jiǎn)單易學(xué)，可控制體驗(yàn)的長(zhǎng)度和深度。

(二)核心薩滿教的理念

“我曾在亞馬遜河流域上游的兩個(gè)印第安部落學(xué)習(xí)薩滿教，為了發(fā)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)薩滿教跨文化的基本法則，我進(jìn)行了大量的研究，所有這些修習(xí)薩滿教的基本原則我將它稱為核心薩滿教”[12]。概括來(lái)講，核心薩滿教是剝離傳統(tǒng)薩滿教生存的文化背景，只是從中選擇性地抽取一些所謂的核心元素，將這些元素作為世界范圍內(nèi)薩滿教的普遍特征。他選擇的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)伊利亞德對(duì)薩滿教的理解為基礎(chǔ)的。伊利亞德在其名著《薩滿教——古老的入迷術(shù)》一書(shū)中，提出了一個(gè)對(duì)薩滿教研究者影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即入迷(ecstasy)是薩滿教最根本的特征：“薩滿教這一復(fù)雜現(xiàn)象也許最保險(xiǎn)的定義應(yīng)該是薩滿教=入迷術(shù)……薩滿的入迷表現(xiàn)為靈魂可以升入天國(guó)、漫游中界、潛至充滿亡靈的下界?！盵13]以此為依據(jù)，哈納提出薩滿的主要特征就是意識(shí)改變后的入迷狀態(tài)，及入迷后的“旅行”。

盡管傳統(tǒng)薩滿教一直被視為原始巫術(shù)，但是，哈納卻反對(duì)將核心薩滿教實(shí)踐視為巫術(shù)之道，他認(rèn)為自己為西方人提供了一套自我治療和幫助他人的方法。具體來(lái)講，哈納的核心薩滿教的理念方法如下。

1.核心薩滿修習(xí)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充。雖然哈納的核心薩滿教以伊利亞德的薩滿教概念為基礎(chǔ)，但是仍然指出伊利亞德關(guān)于關(guān)注入迷，而忽略了薩滿治療這一重要的功能。他強(qiáng)調(diào)薩滿教是人類迄今為止最古老、傳播最廣泛的身心治療術(shù)[13]，是個(gè)體對(duì)以身心健康為目的精神權(quán)利的民主性的追求[14]，對(duì)西方科學(xué)主義、物質(zhì)主義具有很好的反觀作用。所以，在《薩滿之路》開(kāi)篇，哈納就旗幟鮮明地寫到“本書(shū)的目的是幫助西方人從古老的薩滿教那里獲得有用的知識(shí)，以便作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充……通過(guò)本書(shū)中提到的方法修習(xí)，你就會(huì)體驗(yàn)到薩滿的神奇力量；你可以用這種神奇的力量自我治療也可以幫助他人”[15]。他的這一提法吸引了很多對(duì)現(xiàn)代西方式醫(yī)療方法和體制不滿的人們。在實(shí)踐中，他們將核心薩滿教作為生物醫(yī)學(xué)和常規(guī)的心理療法之外的替代性治療手段。

2.人人都可以成為薩滿。哈納強(qiáng)調(diào)他發(fā)明的這種薩滿實(shí)踐方法，個(gè)人體驗(yàn)是最重要的。因?yàn)閷?duì)西方人來(lái)說(shuō)由于宗教壓迫和政治原因，薩滿(教)傳統(tǒng)已不復(fù)存在，所以對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)薩滿教是非常陌生的。所以，他指出只有先學(xué)習(xí)薩滿的基本技術(shù)，然后通過(guò)自我實(shí)踐才能真正體悟薩滿的精髓，找到隱藏的世界和內(nèi)心深處的自我、修復(fù)受傷的自我。他還強(qiáng)調(diào)核心薩滿教這種修習(xí)技術(shù)，人人都可以成為薩滿，用他的話說(shuō)就是“成功的從事薩滿的工作你就是薩滿”[16]。

(三)核心薩滿教的實(shí)踐內(nèi)容

要修習(xí)核心薩滿教，需要一些基本的工具，它們分別是薩滿鼓(或撥浪鼓)、鼓錘、遮眼器或者一份刻錄了鼓聲的磁帶。當(dāng)然，如果沒(méi)有這些工具，甚至可以找一些臨時(shí)替代物，如：一本硬皮書(shū)、一把湯勺，將書(shū)本放在頭上用湯勺按照一定的頻率敲擊它即可。以大地靈性和個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)換、治療為中心，核心薩滿教實(shí)踐的主要內(nèi)容包括到“他界旅行”、力量復(fù)原、索魂等技術(shù)。

在哈納看來(lái)，薩滿意識(shí)狀態(tài)(shamanic state of consciousness)是指一種意識(shí)改變狀態(tài)，在這種狀態(tài)下薩滿可以獲得知識(shí)、信息、洞曉秘密，它區(qū)別于含義模糊的“入迷(trance)”、出神(ecstasy)等術(shù)語(yǔ)；與之相對(duì)的是普通意識(shí)狀態(tài)(ordinary state of consciousness)。哈納指出真正的薩滿可以自由穿梭于兩種狀態(tài)中，法力高強(qiáng)者還可以在薩滿意識(shí)狀態(tài)下看到、聽(tīng)到非同尋常的景象。

除了訓(xùn)練意識(shí)狀態(tài)之外，核心薩滿教要求實(shí)踐者擁有一個(gè)保護(hù)精靈(如鳥(niǎo)、虎、鷹、熊、鹿、龍等神獸)。保護(hù)精靈是人與自然靈性和諧相處的展現(xiàn)，充當(dāng)著修習(xí)者的精神向?qū)?，也是個(gè)人健康、能量的體現(xiàn)。在核心薩滿教的理念中，這些神獸根植于人的身體之中，但是，很多人根本就對(duì)它們一無(wú)所知抑或在疾病、災(zāi)難中失去了它們。一個(gè)人如果失去了自己的靈獸，就會(huì)出現(xiàn)心智發(fā)生變化、生病、精神抑郁等癥狀。在參與者看來(lái)，核心薩滿教教會(huì)他們用一種古老的文明手法與高于他們的某種神性東西聯(lián)系在一起，并建立其心靈伙伴關(guān)系。同時(shí)，保護(hù)精靈會(huì)帶領(lǐng)他們?cè)诟淖円庾R(shí)的狀態(tài)下旅行到超越物質(zhì)世界的靈性世界中去。在那里，在核心薩滿教的體驗(yàn)中，他們清晰地看到隱藏在自己內(nèi)心深處的東西。一旦實(shí)踐者開(kāi)始去接受往昔不能觸及的隱蔽心理和傷疤記憶，那么良好的身心狀態(tài)就會(huì)建立。實(shí)際上，核心薩滿教的旅行是在“神圣”、“靈性”的名義下，為實(shí)踐者提供了走進(jìn)自我內(nèi)心世界和傾訴的機(jī)會(huì)，讓他們能夠?yàn)閮?nèi)心深處積壓已久的種種問(wèn)題尋找一個(gè)可以釋懷的答案。

80年代，哈納把自己多年親身試驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐的成果匯集成一本書(shū)——《薩滿之路》。此書(shū)可以視為核心薩滿教實(shí)踐的指導(dǎo)手冊(cè)。

(四)核心薩滿教的特點(diǎn)

1.去傳統(tǒng)薩滿教語(yǔ)境。哈納稱自己的這套薩滿修習(xí)方法為“核心薩滿教”。其實(shí)所謂核心就是去除傳統(tǒng)薩滿教的文化生長(zhǎng)背景、發(fā)生的社會(huì)因素，只是抽取其中核心的技術(shù)成分將之重新整合到西方社會(huì)中。

薩滿教“核心化”遭到很多學(xué)者的不滿，如人類學(xué)家格爾茨指責(zé)說(shuō)：“薩滿教經(jīng)過(guò)宗教人類學(xué)家之手，被奪取了它原有的生氣，被他們曬干了?！眲⒁姿乖凇端_滿教與神靈附體的研究》一書(shū)指出入迷有兩種：一種是薩滿被動(dòng)的入迷(神靈降臨附體)；另一種是薩滿主動(dòng)的入迷(薩滿靈魂離開(kāi)身體去他界旅行)，所以，哈納的核心薩滿教是對(duì)真實(shí)的薩滿教的偏離。對(duì)此，哈納的回答是：“如果我們實(shí)踐的核心薩滿教完全跟傳統(tǒng)的薩滿教一模一樣的話，那任務(wù)將太艱巨了……我們需要的是實(shí)踐薩滿教的基本原理，而這些原理可以在絕大多數(shù)社會(huì)中適用。”[17]這段話實(shí)際上反映出哈納是一個(gè)地地道道的新時(shí)代者，強(qiáng)調(diào)靈性的實(shí)踐。為此，一些學(xué)者稱核心薩滿教為實(shí)踐性的薩滿人類學(xué)[18]。

2.實(shí)踐活動(dòng)具有簡(jiǎn)單易學(xué)、易操控、快速的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)薩滿教中，要成為一個(gè)薩滿，首先是其人表現(xiàn)出別于常人的先天征兆，如患上“薩滿病”、精神異常、經(jīng)常幻覺(jué)并伴之以突發(fā)性昏厥，或者形體怪異(表現(xiàn)為聾啞、六指、比常人牙齒多、駝背、瘸拐等等)。這些先天性特點(diǎn)都被傳統(tǒng)薩滿教信仰群體視為未來(lái)薩滿的特質(zhì)，并將它們神圣化。其后，作為薩滿候選人必須經(jīng)歷痛苦、漫長(zhǎng)的入會(huì)考驗(yàn)儀式，才能真正成為薩滿。

核心薩滿教提出“人人都可以成為薩滿”，體驗(yàn)非同尋常的薩滿意識(shí)世界。在傳統(tǒng)社會(huì)中，歷經(jīng)艱辛的薩滿入會(huì)考驗(yàn)在這里只需經(jīng)過(guò)一、兩周時(shí)間的培訓(xùn)，一面鼓、一個(gè)鼓錘，一個(gè)播放器、一盒錄有鼓點(diǎn)的磁帶甚或一本硬皮書(shū)、一把湯勺，十幾分鐘的擊鼓，參與者就可以完成一次“旅行”。

3.將傳統(tǒng)薩滿(教)田園化和浪漫化。哈納在選取薩滿教元素時(shí)，有意“屏蔽”了傳統(tǒng)薩滿中很多血腥、危險(xiǎn)、黑暗的方面。如薩滿必經(jīng)的“痛苦的入會(huì)禮”、傳統(tǒng)薩滿教中用血淋漓的犧牲祭神的場(chǎng)面、薩滿使用黑巫術(shù)去傷害他人的做法、薩滿與邪惡精靈的斗爭(zhēng)、薩滿斗法、薩滿面臨的死亡威脅等。所以不難想象當(dāng)一些核心薩滿教實(shí)踐者看到印度薩滿用猴子血與惡魔戰(zhàn)斗時(shí)，他們否認(rèn)這是真的薩滿教[19]。

三、核心薩滿教與傳統(tǒng)薩滿教的互動(dòng)

哈納還創(chuàng)辦了一個(gè)薩滿研究基金會(huì)組織。這一組織是一個(gè)非盈利性的，其經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于參加核心薩滿工作室學(xué)員的培訓(xùn)收費(fèi)、出版核心薩滿教材和磁帶的贏利所得。

薩滿研究基金在資助保存、復(fù)興傳統(tǒng)地區(qū)的薩滿教起到了重要的作用，如對(duì)圖瓦。圖瓦人主要生活在俄羅斯境內(nèi)，他們是傳統(tǒng)的薩滿教信仰者。在前蘇聯(lián)時(shí)期，受到宗教鴉片論、無(wú)神論等意識(shí)形態(tài)影響，包括圖瓦人在內(nèi)的西伯利亞地區(qū)薩滿教受到來(lái)自政府的鎮(zhèn)壓、迫害，很多薩滿都不得已放棄了他們的職業(yè)。20世紀(jì)90年代，隨著前蘇聯(lián)的解體，圖瓦從中獨(dú)立出來(lái)成立了自己的民族國(guó)家。作為一種政治和民族精神文化的需要，薩滿教的重要性被強(qiáng)調(diào)，因此興起了恢復(fù)薩滿傳統(tǒng)的浪潮。薩滿研究基金會(huì)下屬的“活著的珍寶”項(xiàng)目，實(shí)施對(duì)圖瓦傳統(tǒng)地區(qū)現(xiàn)存的薩滿進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資助，目的是“保存珍貴的薩滿文化遺產(chǎn)”，同時(shí)，鼓勵(lì)世襲的圖瓦薩滿向年輕的一代傳承薩滿教。*中國(guó)的達(dá)斡爾族薩滿斯琴掛也在資助之列。之后，薩滿教研究基金還會(huì)邀請(qǐng)來(lái)自圖瓦、西伯利亞等地的薩滿為核心薩滿教的學(xué)習(xí)者傳授當(dāng)?shù)氐乃_滿治療儀式，*1996年，來(lái)自西伯利亞的烏爾奇部落的最后一位男薩滿米哈伊爾洛維奇受到薩滿基金會(huì)邁克·哈納的邀請(qǐng)，為核心薩滿教工作室的28位高級(jí)學(xué)員進(jìn)行了為期六天的烏爾奇薩滿儀式講解。具體參見(jiàn)Susan Grimaldi， Learning from a Master：An Ulchi Shaman Teaches in America，http：//www.susangrimaldi.com/articles.htm#Print. 1998年，圖瓦的薩滿受邀來(lái)到加利福尼亞，為40名核心薩滿教實(shí)踐者講解了圖瓦傳統(tǒng)的薩滿教。見(jiàn)Susan Grimaldi，“Tuvan Shamanism Comes to America”，http：//www.susangrimaldi.com/articles.htm#Print.并就薩滿知識(shí)進(jìn)行交流。在這些來(lái)自薩滿故鄉(xiāng)的薩滿看來(lái)，“我們互相學(xué)習(xí)，我們一起工作，世界的薩滿教也因此得到發(fā)展，我們彼此的薩滿教也因此興盛。你們的薩滿教和圖瓦的薩滿教合起來(lái)才是世界性的薩滿教”[20]。

像圖瓦還零星存在一些老年薩滿，但是在另一些社會(huì)中薩滿知識(shí)已經(jīng)完全消失，也沒(méi)有老薩滿在世。那么，想要恢復(fù)傳統(tǒng)和成為薩滿的人就不得不面臨本土的困境。面對(duì)這種困境，哈納指出可以通過(guò)將簡(jiǎn)化為典型的技術(shù)的核心薩滿教引入這些薩滿傳統(tǒng)瀕臨消失地區(qū)，造成以薩滿之骨(核心薩滿教)附著傳統(tǒng)薩滿之肉(傳統(tǒng)薩滿環(huán)境)的效果。為此，薩滿研究基金會(huì)為這些地區(qū)的人們提供減費(fèi)或免費(fèi)的學(xué)習(xí)核心薩滿教的機(jī)會(huì)。為期一周甚或幾天的短暫學(xué)習(xí)之后，這些土著學(xué)習(xí)者就掌握了基本的技能。回到家鄉(xiāng)后，他們開(kāi)始使用核心薩滿教技術(shù)在本土進(jìn)行薩滿治療。當(dāng)然，向土著人引進(jìn)核心薩滿教也引來(lái)了不少的爭(zhēng)議(由于篇幅原因，筆者將會(huì)有另文討論這一問(wèn)題)。

四、對(duì)哈納及核心薩滿教的評(píng)價(jià)

西方學(xué)者對(duì)哈納及他的核心薩滿教更多的是褒獎(jiǎng)。美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)因?yàn)樗麑?duì)“薩滿教在人類學(xué)研究中的重要性和意義的提升”對(duì)他進(jìn)行表彰。著名的瑞典人類學(xué)家艾克·胡克朗茨(Ake Hultkrantz)將哈納和伊利亞德在薩滿教方面的貢獻(xiàn)等同事之，稱其對(duì)薩滿教的研究和發(fā)展做出了卓著的貢獻(xiàn)。伊利亞德自己褒獎(jiǎng)哈納在薩滿教方面的工作是富有激勵(lì)性和充滿原創(chuàng)性的。

在核心薩滿教方面，更多的學(xué)者認(rèn)為核心薩滿教是傳統(tǒng)薩滿教的濃縮或變形，有利于薩滿教的發(fā)展。如《重新發(fā)現(xiàn)薩滿文化遺產(chǎn)》一書(shū)中指出：“無(wú)論如何，核心薩滿教是對(duì)薩滿教的濃縮，它并不是也并不打算成為傳統(tǒng)圖瓦的、西北海岸的或者任何其他社會(huì)的薩滿教。這樣的結(jié)果是將來(lái)被實(shí)踐的薩滿教可能會(huì)是核心薩滿教方法與土著傳統(tǒng)中碎片的合成品。我們可能由此會(huì)看到薩滿教傳統(tǒng)的進(jìn)化，其顯然更像是被向全球散布的綜合體……”*米哈里·霍帕爾.重新發(fā)現(xiàn)薩滿文化遺產(chǎn)[M].苑杰譯.未刊本?！端_滿教：西伯利亞的靈性與西方的想象》的作者稱：“西伯利亞本土的薩滿教為哈納奠基的薩滿教在歐洲、美國(guó)建立的發(fā)展提供了源泉，但是它絕不是傳統(tǒng)薩滿教的墮落而是它的變形?！盵21]

總體來(lái)講，哈納在保存、研究、復(fù)興薩滿文化中做出了很大的貢獻(xiàn)，他也是第一個(gè)借鑒了傳統(tǒng)的薩滿經(jīng)驗(yàn)和方法將它運(yùn)用到西方現(xiàn)代生活中的人。他的核心薩滿教是當(dāng)代西方人在面臨都市生活的多重抉擇卻又深感存在性危機(jī)和思想困惑的狀況下產(chǎn)生的，目的是通過(guò)發(fā)掘人類自身的潛能來(lái)改善現(xiàn)代西方人的心理狀態(tài)。在某種意義上說(shuō)，它確實(shí)在一定程度上做到了這一點(diǎn)。

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(責(zé)任編輯賀衛(wèi)光責(zé)任校對(duì)馬倩)

[收稿日期]2016-05-27

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方新薩滿教及其對(duì)中國(guó)的影響研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11XZJ024)的階段性成果

[作者簡(jiǎn)介]鄭文(1979—)，女，陜西咸陽(yáng)人，副教授，博士，從事宗教人類學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]B91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)04-0046-07