論口述歷史的“影像轉(zhuǎn)向”*

■ 朱奕亭

論口述歷史的“影像轉(zhuǎn)向”*

■ 朱奕亭

口述是最古老的歷史言說方式,從“口頭傳述”到“口述歷史”,歷史的傳承方式從文字記錄發(fā)展到影像傳播。近年來,以“影像”為書寫方式的口述歷史節(jié)目在電視熒屏上大放異彩,《口述歷史》《大家》《我的抗戰(zhàn)》等節(jié)目的熱播見證了史學(xué)與影像的融合。經(jīng)過電視媒介的包裝和拓展,口述史突破了精英和文字的雙重限制,成為可聽、可視的大眾化的影像文化,為受眾帶來“身臨其境”的歷史體驗(yàn)。毫無疑問,影像的介入使口述歷史煥發(fā)出新的生命力,并形成一道獨(dú)特的電視文化景觀,而這種“轉(zhuǎn)向”背后的原因、意義及隨之而來的問題值得我們深思。接下來,筆者將結(jié)合影視藝術(shù)、歷史學(xué)及傳播學(xué)的相關(guān)理論,從三個(gè)方面探討口述歷史的“影像轉(zhuǎn)向”。

一、轉(zhuǎn)向：歷史記憶的影像表達(dá)

讓克麗奧(Clio,歷史女神)走向坊間,是時(shí)代的要求,也是民眾的呼喚。隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展,“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化,而非印刷文化”①,因此,人們不再單一從紙媒上認(rèn)知?dú)v史,而更傾向于在豐富多彩的影像空間尋找記憶?？谑鰵v史的“影像轉(zhuǎn)向”主要通過錄音、攝像、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)來實(shí)現(xiàn),它大大拓展了傳統(tǒng)史學(xué)的敘述范圍,使普通民眾對(duì)歷史的認(rèn)知變得觸手可及。攝像技術(shù)的普及為口述歷史活動(dòng)搭建了一個(gè)廣闊的平臺(tái),使得口述史向影像傳媒的轉(zhuǎn)變成為可能。

從思想源流上看,影像史是由“新史學(xué)”孕育而來的。新史觀主張“自下而上地看歷史”,從精英中心轉(zhuǎn)向關(guān)注草根民眾,以個(gè)人命運(yùn)來折射社會(huì)歷史。改革開放以來,民眾的“話語權(quán)”意識(shí)逐漸覺醒,大眾傳媒開始將鏡頭轉(zhuǎn)向普羅大眾,并利用“口述歷史”這種顛覆性的治史方法來豐富歷史影像。事實(shí)上,“口述歷史類電視節(jié)目正是史觀變遷在媒介生產(chǎn)領(lǐng)域的一種表征”②。比如,紀(jì)錄片《我的抗戰(zhàn)》聚焦抗戰(zhàn)時(shí)期的普通人,透過個(gè)體的生命故事展現(xiàn)特殊的社會(huì)背景,通過電視媒介將話語權(quán)賦予零散多元的個(gè)體,使得“小寫的歷史”進(jìn)入公共領(lǐng)域。小人物、小道理登上歷史舞臺(tái),這打破了上層社會(huì)對(duì)話語權(quán)的壟斷,使平民百姓通過電視親近歷史,解讀歷史。

此外,口述史與影像媒介有著天然的親緣關(guān)系。正如馬克·費(fèi)侯所言,“以歷史的觀點(diǎn)來解析影像,或以影像的敘事策略來解釋歷史”③,歷史與影像是彼此互惠的。一方面,歷史有助于拓展影像的意義空間,歷史題材使得電視文化更加豐富多彩。另一方面,影像能夠彌補(bǔ)文字描述的不足,真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)歷史原貌。主人公在口述歷史時(shí),會(huì)伴隨著表情、神態(tài)、動(dòng)作等非語言符號(hào),影像以視聽手段再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境,完整地捕捉歷史記憶和細(xì)節(jié)信息,讓受眾感受到敘述者的情感變化。此時(shí),原生態(tài)的口述史與電視觀眾追求真相的需求不謀而合,歷史記憶自然而然地實(shí)現(xiàn)其影像轉(zhuǎn)化。

二、融合：歷史的藝術(shù)再創(chuàng)造

口述歷史與影像的結(jié)合并不是傳統(tǒng)意義上的記錄在案,它有“更高的意圖”——把歷史的真實(shí)性與藝術(shù)的真實(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來,進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。④“有機(jī)”是指兩者相互碰撞,激發(fā)出全新的藝術(shù)魅力,此時(shí),影像不再只是一種記錄工具,而被賦予了新的生命意義。

其一,全息式的歷史場(chǎng)域的建構(gòu)。口述史一向強(qiáng)調(diào)鮮活性和互動(dòng)性,歷史的影像書寫建構(gòu)了一種近乎全息式的歷史“場(chǎng)”,營造一種重回歷史現(xiàn)場(chǎng)的特殊感受。所謂“場(chǎng)”是電視紀(jì)實(shí)語言的一個(gè)學(xué)術(shù)概念,它指一個(gè)場(chǎng)面內(nèi)相關(guān)事件、行為的動(dòng)態(tài)關(guān)系,以及形象、聲音、環(huán)境、心態(tài)、情感等共同積累出一個(gè)豐厚多元的信息時(shí)空?！锻隆贰洞蠹摇返燃o(jì)錄片就是這種藝術(shù)再創(chuàng)造的產(chǎn)物,多元話語的記錄、群像面孔的展現(xiàn),口述者的語調(diào)、眼神、表情、姿勢(shì)等多種視聽元素的融合,消除了影像與真實(shí)生活的間隔,消解了“不在場(chǎng)”的矛盾,打造出立體真實(shí)的審美藝術(shù)。

其二,個(gè)性化、故事化的表達(dá)。受新史觀的影響,口述歷史擺脫了宏大敘事,轉(zhuǎn)而關(guān)注小人物的個(gè)體生命記憶,通過記錄一部分被掩蓋、遺忘或缺失的歷史,來豐富整個(gè)社會(huì)歷史圖景,這種講述帶有濃厚的個(gè)性色彩。比如鳳凰衛(wèi)視的《冷暖人生》,節(jié)目選取的口述者主要是某段歷史的親歷者,他們有著獨(dú)特而不為人知的人生經(jīng)歷,或喜或悲、或光明或灰暗……片中常常是主人公繪聲繪色地講述個(gè)人經(jīng)歷,真實(shí)地流露個(gè)人情感。這類影像作品充滿故事性和人情味,使枯燥的歷史變得生動(dòng)鮮活,更容易引起觀眾的情感共鳴。

其三,“群言”與“群像”的多元復(fù)合。口述歷史“通過兩種途徑給人傳達(dá)信息,一個(gè)是視覺,完全靠閱讀當(dāng)事人的面孔來獲得信息,另一個(gè)則靠當(dāng)事人的話語來判斷文字,來獲得文字的具體的所指”⑤。顯然,“群言”是由差異性個(gè)體的講述建構(gòu)“眾聲喧嘩”的話語空間,形成觀眾對(duì)歷史人物和事件的多元認(rèn)知,而“群像”則是匯聚疊合多種感受,觀眾經(jīng)過自我分析得出最貼近歷史真相的認(rèn)知。當(dāng)下的口述歷史節(jié)目大多采取“多點(diǎn)探析法”,選擇不同的人物進(jìn)行講述,這使得史觀的表達(dá)不再是片面的“一言堂”,而是全方位完整地展現(xiàn)客觀原貌,進(jìn)一步增強(qiáng)影像藝術(shù)的真實(shí)性。

三、困境：“影像轉(zhuǎn)向”帶來的思考

如上所述,口述歷史依托影像媒介獲得了新的生命力,得到多元的發(fā)展和廣泛的傳播。然而,在當(dāng)前功利而喧囂的媒介生態(tài)格局下,口述歷史的“影像轉(zhuǎn)向”遭遇新的瓶頸。

首先,在這個(gè)娛樂至死的年代,大眾文化的狂歡與歷史真實(shí)的隱退已成為一個(gè)普遍問題。隨著大眾傳媒的發(fā)展和普及,越來越多的人開始從口述歷史紀(jì)錄片中獲取歷史認(rèn)知。為適應(yīng)激烈的競爭環(huán)境,口述歷史節(jié)目以多元化、故事性的影像表達(dá)來制造吸引力和感染力,以實(shí)現(xiàn)更高的收視效益。此時(shí)的影像空間,娛樂性多于嚴(yán)肅性,感性宣泄多于理性記錄,群眾的“口述”儼然成為一場(chǎng)話語狂歡。從某種意義上說,這種狂歡式的影像表達(dá)消解了歷史的真實(shí)性,阻礙了觀眾通過媒介來認(rèn)知和解讀歷史,也削弱了節(jié)目在歷史建構(gòu)方面的意義。

其次,口述歷史的主體更加復(fù)雜化,話語權(quán)的下放使得不同觀念相互碰撞,形成了“眾聲喧嘩”的局面,在場(chǎng)敘事與個(gè)體記憶不可避免地走上異化之路。一方面,口述者在媒體面前,受“霍桑效應(yīng)”的影響而帶有“表演”性質(zhì),有意夸大或遮蔽某些歷史細(xì)節(jié),使“真相”不復(fù)存在。另一方面,口述者的講述受到記憶、情緒、文化等的影響,所呈現(xiàn)的歷史是他們選擇的“腦海圖像”,其真實(shí)性亦讓我們無從考究。由于“口述記憶的內(nèi)容是不完整的、有限的、流動(dòng)的、易逝的、未定型的、不穩(wěn)定的”⑥,通過個(gè)體記憶進(jìn)行補(bǔ)充的歷史文本變得愈發(fā)撲朔迷離。

不可忽視的是,口述歷史的影像轉(zhuǎn)向有賴于視像藝術(shù)的革新,如何將口述史轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥懈腥玖Φ乃囆g(shù)形態(tài),是影視行業(yè)一直以來探索的問題。在節(jié)目的制作過程中,導(dǎo)演的專業(yè)水平、攝像團(tuán)隊(duì)的能力、后期剪輯制作的技術(shù)等因素都影響著“轉(zhuǎn)向”的成功與否,從而制約對(duì)“過去”的建構(gòu)。而今,雖然不乏《我的抗戰(zhàn)》這樣精良的團(tuán)隊(duì),但影像的成功輸出離不開每一個(gè)環(huán)節(jié)的精心制作,這就對(duì)我國的人才和技術(shù)提出更高的要求。

綜而觀之,口述歷史作為歷史與影像聯(lián)姻而生成的藝術(shù)形態(tài),其在場(chǎng)性、故事性以及草根的價(jià)值取向,拓展了歷史文化的意義空間,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和探索色彩。然而,值得注意的是,新時(shí)期影像歷史的建構(gòu)并不全然是理想化的,它受到大眾文化、個(gè)體記憶及傳播技術(shù)的制約。因此,如何擺脫困境,追求歷史真相與傳播效果的共振,實(shí)現(xiàn)口述歷史與其他媒介記憶的互構(gòu),從而豐富和發(fā)展口述史的影像空間,這一問題值得學(xué)界與業(yè)界共同探討。

注釋：

① [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》,三聯(lián)書店1989年版,第156頁。

② 蔡騏：《影像傳播中的歷史建構(gòu)與消解》,《新聞與傳播研究》,2012年第2期。

③ [法]馬克·費(fèi)侯：《電影與歷史》,麥田出版股份有限公司1998年版,第23頁。

④ 趙蕊：《影像·記憶與認(rèn)同——口述史紀(jì)錄片的歷史真實(shí)》,《電影文學(xué)》,2013年第9期。

⑤ 肖平:《“過去的聲音”:一個(gè)說者的視角視點(diǎn)及其影像寫作》,《現(xiàn)代傳播》,2005年第6期。

⑥ 陶濤、林毓佳：《口述歷史:在回憶中制造過去》,《現(xiàn)代傳播》,2015年第6期。

(作者系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生、講師)

【責(zé)任編輯：李 立】

*本文系湖南省社科基金項(xiàng)目“口述歷史的影視傳播”(項(xiàng)目編號(hào)：13YBA233)的研究成果。