從伊斯蘭教的“一元性”看其“包容性”——以《瑪斯納維》為考察對(duì)象

穆宏燕

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所,北京 100732)

?

從伊斯蘭教的“一元性”看其“包容性”——以《瑪斯納維》為考察對(duì)象

穆宏燕

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所,北京 100732)

[摘要]在西方話語(yǔ)霸權(quán)的渲染下，伊斯蘭教被描繪成一種“排他的”“好戰(zhàn)的”“不寬容的”宗教，乃至很多不了解伊斯蘭教的人都如此誤認(rèn)伊斯蘭教。以波斯宗教哲學(xué)經(jīng)典《瑪斯納維》為考察對(duì)象，結(jié)合《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，闡述伊斯蘭教“主張擯棄宗教偏見(jiàn)，不同信仰的人應(yīng)相互尊重、相互理解”的寬容思想；揭示伊斯蘭教的一元性質(zhì)、一元眼光對(duì)其他宗教的包容性；指出在當(dāng)前日益緊張的國(guó)際局勢(shì)下，彰顯伊斯蘭教的包容性，促進(jìn)文明對(duì)話，對(duì)維護(hù)世界和平具有十分重大的意義。

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭教；《瑪斯納維》；一元性；包容性

《瑪斯納維》(全六卷)是波斯著名大蘇非思想家、哲學(xué)家、詩(shī)人莫拉維(魯米，1207—1273)的重要著作，被譽(yù)為“波斯語(yǔ)的《古蘭經(jīng)》”。《瑪斯納維》在伊朗宗教文化中具有崇高的地位，在伊斯蘭世界也具有深遠(yuǎn)的影響。作為一名蘇非思想家，莫拉維在這部著作中闡述了蘇非主義方方面面的思想，比如：真主獨(dú)一、神愛(ài)、修身養(yǎng)性、泯滅自我、人主合一，等等。中外學(xué)者對(duì)這些內(nèi)容已經(jīng)論述得很充分。更為重要的是，《瑪斯納維》作為一部伊斯蘭的宗教哲學(xué)著作，弘揚(yáng)了伊斯蘭教的一元性，并主張以一元的眼光，包容其他宗教的差異性，不同信仰的人應(yīng)相互尊重，相互理解?！冬斔辜{維》中的這一思想，無(wú)疑源自《古蘭經(jīng)》。而這一方面的內(nèi)容學(xué)界較少涉及。伊朗前總統(tǒng)哈塔米先生在任期間針對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”提出“文明對(duì)話”，主張不同文明之間應(yīng)展開(kāi)對(duì)話，促進(jìn)相互了解，以避免沖突。因此，在當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)下，深入研究《瑪斯納維》的相關(guān)思想，彰顯伊斯蘭教的包容性，無(wú)疑具有重大意義。

一、一元性所蘊(yùn)涵的包容性

人類的群居性造就了其本性中根深蒂固的歸屬意識(shí)，而將某個(gè)群體牢固地凝聚在一起的價(jià)值觀必須具有其成員所共同認(rèn)可的“正確性”。否則，這個(gè)群體就將失去凝聚力，成為散沙。因此，“自我正確”意識(shí)既是某個(gè)群體生存發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也是個(gè)人歸屬意識(shí)的支柱。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，貫穿于信仰者的精神生活和社會(huì)生活，使信仰者產(chǎn)生一種歸屬意識(shí)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

宗教產(chǎn)生于人對(duì)一種超自然力的認(rèn)知，而人認(rèn)知能力的局限性使人對(duì)這種超自然力的認(rèn)知千差萬(wàn)別。因此，人類社會(huì)幾千年的發(fā)展史，從原始宗教到民族宗教和世界宗教，產(chǎn)生了林林總總的不同宗教。人認(rèn)知能力的局限性和強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，使自己所屬宗教的正確性往往被強(qiáng)化，正如《古蘭經(jīng)》*本文所引《古蘭經(jīng)》中的話語(yǔ)出自：馬堅(jiān)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年出版的《古蘭經(jīng)》。30：32所言：“各派都喜歡自己所奉的宗教?！薄白晕艺_”意識(shí)一旦被非正常地強(qiáng)化，就容易滋生排他性，衍變?yōu)椤拔ㄎ艺_”。但是，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這種排他性是因信仰者認(rèn)知能力的局限性和強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)而產(chǎn)生的，并非宗教本身的必然特性。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生于敘利亞文明的一神論宗教(包括猶太教、基督教、伊斯蘭教)具有“唯我正確性”和“排他性”，因而容易因宗教分歧而引發(fā)矛盾和沖突，而中國(guó)的儒家文明具有包容性，是一種平和中道的文明形態(tài)，較少可能引發(fā)沖突，從而認(rèn)為儒家文明對(duì)緩和當(dāng)前緊張的國(guó)際局勢(shì)是有利的[1]。這樣的觀點(diǎn)本身，其實(shí)也是在一種強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)下產(chǎn)生的，在某種程度上恰恰正是一種“唯我正確性”和“排他性”的反映，只看到了一神論宗教的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有看到其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。作為中國(guó)學(xué)者，筆者認(rèn)同儒家文明的平和中道，但并不認(rèn)為一神論宗教具有排他性。筆者在這里想要闡述的是，在世界三大一神教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)中，伊斯蘭教是完全徹底的一元論宗教，恰恰是其徹底的一元性質(zhì)、一元眼光和視角，使之對(duì)其他宗教具有包容性。這里需要說(shuō)明的是，筆者不是穆斯林，因此這樣的論點(diǎn)不是出自筆者的歸屬意識(shí)，而是出自筆者在長(zhǎng)期從事波斯文學(xué)和伊斯蘭宗教文化研究中對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)知和了解，是純學(xué)術(shù)性的。

《古蘭經(jīng)》49：13說(shuō)：“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識(shí)。”《古蘭經(jīng)》23：53又說(shuō)：“但他們?yōu)榻塘x而分裂成許多宗派，各派都因自己的教義而沾沾自喜。”因此，從根本上來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教認(rèn)為世界上的眾多民族和眾多宗教是真主造物的結(jié)果，盡管“自我正確”意識(shí)可謂與生俱來(lái)，但仍主張信仰不同宗教的不同民族之間應(yīng)當(dāng)相互認(rèn)識(shí)，相互了解。不同信仰者之間進(jìn)行相互了解的前提必須是放棄“唯我正確”的意識(shí)，在恪守“自我正確”(這是人的存在之根本，是不能放棄的。一旦對(duì)“自我正確”產(chǎn)生懷疑，人就會(huì)產(chǎn)生歸屬意識(shí)危機(jī))的前提下，接受“他人亦正確”。正如《古蘭經(jīng)》3：84所說(shuō)：“你說(shuō)：我們確信真主，確信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤卜和各支派所受的啟示，與穆薩、爾撒和眾先知所受賜于他們的主的經(jīng)典，我們對(duì)于他們中的任何人，都不加以歧視，我們只歸順?biāo)?。”那么，如何才能讓信仰者接受“他人亦正確”，對(duì)別的民族別的宗教不加歧視？如何才能把《古蘭經(jīng)》的這一精神灌輸給普通信眾？這需要宗教學(xué)家們高屋建瓴的闡釋。《瑪斯納維》在這方面體現(xiàn)出經(jīng)典之所以為經(jīng)典的偉大，高屋建瓴地以“光照學(xué)說(shuō)”闡釋了不同宗教之間的同一性，從而體現(xiàn)出對(duì)其他宗教的包容性。

“光照學(xué)說(shuō)”最先是由波斯蘇非理論家蘇哈拉瓦迪(1153年—1191年)提出，認(rèn)為真主乃絕對(duì)的終極之光，世間萬(wàn)物仰賴真主的光照而存在。其經(jīng)文依據(jù)是《古蘭經(jīng)》24：35：“真主是天地間的光明，他的光明像一座燈臺(tái)，那座燈臺(tái)上有一盞明燈，……真主引導(dǎo)他所意欲者走向他的光明?！蹦S吸收并發(fā)揚(yáng)光大了這一學(xué)說(shuō)，幾乎在《瑪斯納維》每一卷中都有涉及。莫拉維認(rèn)為不同宗教對(duì)真主這一絕對(duì)存在的認(rèn)知，就如同七色光與光之間的關(guān)系。終極之光幻化為赤橙黃綠青藍(lán)紫七色光，因而七色光表面上顏色各一，但實(shí)質(zhì)上是同一?！冬斔辜{維》[2]第三卷“達(dá)古吉的神奇故事”中，達(dá)古吉在海邊看見(jiàn)七支明燭，轉(zhuǎn)眼間，七支蠟燭又合為一支明燭，不一會(huì)，一又化為七。闡述的即是這種一與多的關(guān)系?！冬斔辜{維》第四卷416—417聯(lián)同樣說(shuō)道：“這情形正如天上本來(lái)只有一個(gè)太陽(yáng)，當(dāng)它照進(jìn)千家萬(wàn)戶，就變成千萬(wàn)道光亮。假如你拆掉擋住光線的所有墻壁，就會(huì)發(fā)現(xiàn)千萬(wàn)道光線都融為一體?！币虼?，在一與多的關(guān)系中，一是絕對(duì)的，多是一種幻化，是一種表象，本質(zhì)上是同一不二的。因此，正是伊斯蘭教的這種一元性，把其他各種不同宗教認(rèn)作在本質(zhì)上是同一不二的，這就為在堅(jiān)守“自我正確”的前提下接受“他人亦正確”提供了理論依據(jù)。在這種“同一不二”的理論依據(jù)下，莫拉維明確指出伊斯蘭教之外的其他宗教——猶太教、瑣羅亞斯德教、基督教，乃至多神教——在本質(zhì)上都是同一的。《瑪斯納維》第六卷1862—1863聯(lián)說(shuō)：“托那偉人之福，猶太人、麻葛、基督徒和多神教徒全成為一色。在那充滿機(jī)密的太陽(yáng)的光芒里，千萬(wàn)或長(zhǎng)或短的陰影全成一體?！边@樣的思想使擯棄宗教偏見(jiàn)，不同宗教之間相互尊重、相互理解成為可能。

針對(duì)不同宗教所各自承認(rèn)的先知，莫拉維認(rèn)為不同的先知在本質(zhì)上也是同一不二的，因?yàn)樗麄兯@取的都是真主的終極之光?！冬斔辜{維》第一卷1947—1950聯(lián)說(shuō)道：“當(dāng)燈盞取得蠟燭之光束，誰(shuí)見(jiàn)那燈盞定也見(jiàn)那蠟燭，如此這般傳遞百只燈盞，看見(jiàn)最后一盞即見(jiàn)本原……不論從最后的燈盞獲光，還是從最久遠(yuǎn)的燭獲光?！备飨戎g的差異，就如同燈具的差異，而光的本質(zhì)是無(wú)任何差異的。各宗教或教派之間的差異亦是如此，不同的只是外在的、具體的、表象的教義，而其內(nèi)在本質(zhì)皆是一致的，皆是對(duì)絕對(duì)之光(絕對(duì)精神)的敬畏與崇拜。正如《瑪斯納維》第三卷1255—1258聯(lián)所言：“陶質(zhì)的油壺和燈芯在不斷更換，其光始終如一，因它來(lái)自彼岸……若專注其光，抓住事物本質(zhì)，既可擺脫二元或多神論限制。眾信士與祆教和猶太教徒的分歧，睿智者啊，在于對(duì)世界看法不一。”

因此，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到各種宗教、各位先知在本質(zhì)上的同一性，還有什么樣的分歧不能消除呢？還有什么樣的理由讓我們死抱著“唯我正確、他人皆錯(cuò)誤”的狹隘思想？還有什么樣的理由不讓我們張開(kāi)懷抱去接受“自我正確、他人亦正確”這一真諦？正如《瑪斯納維》第一卷3086聯(lián)所言：“每個(gè)先知圣徒各有方式，然而全通向真主皆是一?！?/p>

二、缺乏一元眼光導(dǎo)致分歧

然而，現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的宗教分歧和教派分歧比比皆是。莫拉維認(rèn)為，產(chǎn)生分歧的根本原因在于無(wú)色的至上之光受限于人的理解力，世人的俗眼只能看見(jiàn)有色光之表象?！冬斔辜{維》第一卷2467—2470說(shuō)：“由于無(wú)色受顏色局限，穆薩信徒之間生爭(zhēng)端；當(dāng)達(dá)到曾有的無(wú)色狀態(tài)，穆薩和法老會(huì)講和安泰……奇怪這色彩從無(wú)色出產(chǎn)，有色與無(wú)色為何生爭(zhēng)端？”缺乏一元眼光，不見(jiàn)本質(zhì)，拘泥于某一表象，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生各種各樣的分歧，或想當(dāng)然地胡亂猜測(cè)他人，或偏執(zhí)地認(rèn)為“唯我正確、他人錯(cuò)誤”。對(duì)世間錯(cuò)誤之百態(tài)，莫拉維用各種故事作了精彩的呈現(xiàn)，筆者歸納為以下幾個(gè)主要方面。

第一，想當(dāng)然的推測(cè)或猜疑。《瑪斯納維》第一卷“聾子探望生病的鄰居”的故事。故事講一個(gè)聾子的鄰居生了病，他想去探望，又擔(dān)心因耳聾而無(wú)法問(wèn)答，便事先把可能發(fā)生的問(wèn)答推測(cè)一番。然而，實(shí)際發(fā)生的問(wèn)答與聾子的推測(cè)全然相反，差點(diǎn)沒(méi)把病人活活氣死。盡管聾子的本意是善良的，但由于無(wú)法正常對(duì)話，無(wú)法相互溝通，因此聾子與病人之間出現(xiàn)誤會(huì)，乃至仇恨。正如《古蘭經(jīng)》10：36所言：“他們大半是只憑猜想的，猜想對(duì)于真理確是毫無(wú)裨益的?！笔篱g更有一種惡意的猜測(cè)?！冬斔辜{維》第五卷“阿亞茲的故事”講述了國(guó)王的寵仆阿亞茲每天都把自己穿的皮衣皮靴鎖進(jìn)一間小密室里，十分小心謹(jǐn)慎，不讓人看見(jiàn)。素來(lái)妒忌阿亞茲的大臣們便猜疑阿亞茲私藏金銀財(cái)寶，將他告到國(guó)王那里。國(guó)王令阿亞茲打開(kāi)密室的門，大臣們蜂擁而上，拼命想搜出點(diǎn)證據(jù)來(lái)，結(jié)果灰溜溜地空手而歸，損人不利己。正如《古蘭經(jīng)》49：12所言：“信道的人們??！你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過(guò)。你們不要互相偵探，不要互相背毀?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，很多人或出于善意，或出于惡意，根據(jù)一些表面現(xiàn)象對(duì)別的宗教進(jìn)行想當(dāng)然的推測(cè)或猜疑，并自以為正確無(wú)誤，而不是通過(guò)積極的對(duì)話，促進(jìn)彼此溝通，增進(jìn)相互了解，結(jié)果往往導(dǎo)致謬誤，進(jìn)而引發(fā)沖突。

第二，偏執(zhí)，鉆牛角尖，揪住詞句的表象不放，不看本質(zhì)?！冬斔辜{維》第二卷有個(gè)小故事，語(yǔ)法學(xué)家為講語(yǔ)法而舉例說(shuō)：“李四被張三毆打?！币粋€(gè)聽(tīng)眾卻一個(gè)勁地問(wèn)：張三為何要?dú)驘o(wú)辜的李四，為何要行暴力。無(wú)論語(yǔ)法學(xué)家如何解釋，該人都揪住這句話的表象不放，而不看語(yǔ)法學(xué)家說(shuō)這句話的真實(shí)用意。這就如同在現(xiàn)實(shí)生活中，某些人抓住別的宗教教義中的某些詞句，闡發(fā)出一些與該宗教本質(zhì)毫不相干的所謂“真知灼見(jiàn)”。比如，亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》中說(shuō)，“伊斯蘭教從創(chuàng)始起就是一個(gè)尚武的宗教”，還說(shuō)，“伊斯蘭教的教義指示教徒向非教徒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵3]基辛格也大談“好戰(zhàn)的穆斯林是對(duì)國(guó)際秩序最迫在眉睫和最顯而易見(jiàn)的挑戰(zhàn)”[4]。這些“白宮高參”們所犯的偏執(zhí)和錯(cuò)誤，正是在于只抓住《古蘭經(jīng)》某些經(jīng)文詞句的表象，大肆指責(zé)伊斯蘭教義“好戰(zhàn)”。

《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有任何一條經(jīng)文是指示伊斯蘭教徒向“非教徒”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是指示穆斯林抵抗“不信道者”的進(jìn)攻，打擊“不信道者”。比如，《古蘭經(jīng)》2：190-193說(shuō)：“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者。你們?cè)谀睦锇l(fā)現(xiàn)他們，就在那里殺戮他們；并將他們逐出境外，猶如他們從前驅(qū)逐你們一樣，迫害是比殺戮更殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰(zhàn)斗，直到他們?cè)谀抢镞M(jìn)攻你們；如果他們進(jìn)攻你們，你們就應(yīng)當(dāng)殺戮他們。不信道者的報(bào)酬是這樣的。如果他們停戰(zhàn)，那么，真主確是至赦的，確是至慈的。你們當(dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人?！边@大約是被某些別有用心之人最惡意曲解的一段經(jīng)文。然而，該經(jīng)文的降示是指示穆斯林“抵抗進(jìn)攻”的麥加古萊什部落，且“不要過(guò)分”，而且“如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人”。這樣的經(jīng)文怎能說(shuō)是“好戰(zhàn)”？那么，“不信道者”是指什么樣的人？在歷史上是指“以物配主”的偶像崇拜者。在伊斯蘭教產(chǎn)生之前，阿拉伯半島上流行偶像崇拜，麥加古萊什部落就是當(dāng)時(shí)最頑固的偶像崇拜者。由于伊斯蘭教是徹底的一神教，視偶像崇拜為異端，因而對(duì)“以物配主”不寬容，《古蘭經(jīng)》4：116說(shuō)：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過(guò)，誰(shuí)以物配主，誰(shuí)已深陷迷誤了。”《古蘭經(jīng)》9：6又說(shuō)：“以物配主者當(dāng)中如果有人求你保護(hù)，你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他，直到他聽(tīng)到真主的言語(yǔ)，然后把他送到安全的地方。這是因?yàn)樗麄兪菬o(wú)知的民眾。”由此可見(jiàn)，這種不寬容也非絕對(duì)的不寬容，其內(nèi)在精神是寬容的。

對(duì)于非穆斯林，《古蘭經(jīng)》2：62明確說(shuō)：“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂愁?！币虼?，可以說(shuō)，正是伊斯蘭教的一元性，使之對(duì)其他宗教具有包容性，我們從《古蘭經(jīng)》中找不到任何對(duì)非穆斯林的不寬容。

第三，固執(zhí)己見(jiàn)，形成紛爭(zhēng)?！冬斔辜{維》第二卷講了“四個(gè)人因?qū)ζ咸训慕蟹ú煌a(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)”小故事。故事講述了一個(gè)波斯人、一個(gè)阿拉伯人、一個(gè)突厥人、一個(gè)東羅馬人四人結(jié)伴而行，途中得到一枚硬幣，四人都想買葡萄吃，但因各自語(yǔ)言對(duì)葡萄的叫法不同而產(chǎn)生誤會(huì)，又互不相讓，最終廝打起來(lái)?！冬斔辜{維》第三卷1153聯(lián)有一個(gè)“同一個(gè)人，既是兒子，又是父親”的故事，講述的也是同樣的道理。這種因?qū)ν皇挛锏谋硎龇绞讲煌止虉?zhí)己見(jiàn)而引起的誤會(huì)，是不同宗教不同教派之間產(chǎn)生分歧，形成紛爭(zhēng)的根源。這是典型的“唯我正確，他人皆錯(cuò)誤”的思維方式，其根源正在于不是用一元的眼光高瞻遠(yuǎn)矚地看本質(zhì)，而是只見(jiàn)表象之差異。

第四，缺乏一元眼光若發(fā)生在權(quán)力者身上，就很容易形成宗教迫害?！冬斔辜{維》第一卷中，“猶太國(guó)王因宗教偏見(jiàn)殺害基督徒的故事”，講的是：一個(gè)猶太國(guó)王陰謀屠殺基督教徒，他派一個(gè)大臣打入基督教徒內(nèi)部，獲取了他們的信任?；浇掏絺儼雅扇サ拇蟪挤顬榫耦I(lǐng)袖，而他卻對(duì)基督教徒中的七位長(zhǎng)老分別傳授不同的教義。大臣自殺身亡后，基督教徒中的七位長(zhǎng)老皆認(rèn)為自己所受教義是正道，其他長(zhǎng)老所受教義乃謬誤，于是導(dǎo)致基督教徒分裂成不同派別，終致相互廝殺，血流成河。正如《古蘭經(jīng)》43：65言：“各教派的人，彼此紛爭(zhēng)?！蹦S指出，這個(gè)猶太國(guó)王的謬誤在于對(duì)眼，把一看成二，把穆薩(摩西)與爾撒(耶穌)二位先知割裂。這個(gè)故事同時(shí)也說(shuō)明，不同宗派之間的分歧實(shí)質(zhì)上是一種人為的結(jié)果，是某些掌權(quán)者缺乏一元眼光所致。

第五，人的認(rèn)識(shí)受塵世局限，以偏概全。莫拉維在《瑪斯納維》第三卷“人們對(duì)大象的看法不一”這個(gè)故事中，把人們熟知的“盲人摸象”的故事改為“人在黑屋子中摸象”，這一改變是有著深刻寓意的。莫拉維并不認(rèn)為人因天生眼瞎而不能認(rèn)識(shí)到大象的全貌和本質(zhì)，而是因人在黑暗中缺乏光照所致。塵世猶如黑屋子，人在塵世的黑暗中無(wú)法認(rèn)清絕對(duì)精神的全貌，結(jié)果往往是以偏概全，各執(zhí)一詞，產(chǎn)生分歧。《瑪斯納維》第五卷329聯(lián)同樣說(shuō)道：“人們祈禱時(shí)都有一定的朝向，在黑暗中確定方向只能依據(jù)想象?！钡说臍w屬意識(shí)所攜帶的“自我正確”意識(shí)又往往將自己在黑暗中的想象視為最正確的。這種認(rèn)識(shí)上的以偏概全也是導(dǎo)致宗派斗爭(zhēng)的原因之一。

正因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)上的局限性是受塵世的遮蔽所致，因此分歧又幾乎可以說(shuō)是與這世界共存的。對(duì)此，莫拉維有著清楚的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為要徹底消除現(xiàn)實(shí)中的分歧幾乎是不可能的，除非到復(fù)活日之時(shí)?！冬斔辜{維》第五卷3218—3219聯(lián)說(shuō)：“對(duì)對(duì)方的批評(píng)，不予承認(rèn)；對(duì)對(duì)方的勝利，不能甘心。世界上有七十二個(gè)教派，到復(fù)活日前都會(huì)頑強(qiáng)地存在?！蓖?221聯(lián)說(shuō)：“這七十二個(gè)教派直到復(fù)活日時(shí)，都會(huì)爭(zhēng)論不休，不把觀點(diǎn)放棄?！庇纱耍S也無(wú)比感嘆：“這時(shí)代眾秘密就似花牛一般，各個(gè)民族語(yǔ)言之紡錘纏著百色線?，F(xiàn)正當(dāng)百種顏色百顆心之時(shí)，一色之世界何時(shí)才會(huì)顯示？”(《瑪斯納維》第六卷1868—1869聯(lián))

三、用一元精神包容表象之差異

《古蘭經(jīng)》49：10說(shuō)：“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭(zhēng)?！币虼?，盡管分歧難以徹底消除，但是本著《古蘭經(jīng)》的精神，莫拉維還是在《瑪斯納維》中以一元的眼光，用了大量篇幅闡釋不同宗教之間的同一性，即是旨在幫助廣大信眾提高認(rèn)識(shí)，減少分歧。因?yàn)?，這些分歧實(shí)際上只是表象之差異，而非大道之實(shí)質(zhì)。減少分歧的有效途徑，即在于彼此尊重、相互理解，用當(dāng)前的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要展開(kāi)“文明對(duì)話”，減少彼此的誤解，避免沖突的發(fā)生。筆者同樣將之歸納為以下幾個(gè)主要方面。

第一，應(yīng)當(dāng)盡量化敵為友，行寬容之道。《瑪斯納維》中有很多關(guān)于穆圣行寬容之道的故事。比如第五卷“穆圣邀請(qǐng)一異教徒共進(jìn)晚餐”的故事講述，該異教徒因貪婪吃得過(guò)多，夜間內(nèi)急，卻打不開(kāi)門(穆圣的仆人因憎惡該異教徒的無(wú)禮舉止從外反鎖了門)，結(jié)果在夢(mèng)中拉在了床上。穆圣知道情況后，悄悄給開(kāi)了門，并為維護(hù)客人的自尊而躲避在一邊，讓客人悄悄離開(kāi)，然后穆圣主動(dòng)親自洗滌了污穢，讓該異教徒感動(dòng)不已。《瑪斯納維》第二卷2147-2148聯(lián)也表述了同樣的意思：“即使是敵人，這仁慈也有益，仁慈使大量敵人轉(zhuǎn)變?yōu)橥?。即使他未成友，仇恨也?huì)減少，因?yàn)槿蚀仁侵委煶鸷薜乃幐??！?/p>

針對(duì)世間一些不可避免的沖突，伊斯蘭教遵行“戰(zhàn)勝即止”的原則(依據(jù)是《古蘭經(jīng)》48：24“制止你們?cè)趹?zhàn)勝他們之后在麥加山谷中對(duì)他們下手”)，不迫害戰(zhàn)敗者，因?yàn)椤捌群κ潜葰⒙靖鼩埧岬摹?《古蘭經(jīng)》2：191；2：217)。這里，“殺戮”是指戰(zhàn)場(chǎng)上的搏殺，而“迫害”是指對(duì)弱者或戰(zhàn)敗者的壓迫與屠殺。《瑪斯納維》第一卷“阿里以寬容之劍使對(duì)手屈服的故事”講述，“穆民首領(lǐng)”阿里在戰(zhàn)斗中把對(duì)手打翻在地，對(duì)手朝阿里臉上吐唾沫以泄自己的憤怒和屈辱，并等著阿里揮劍來(lái)刺。然而，阿里卻扔掉手中的劍，寬恕了對(duì)手。阿里說(shuō)：“你即我，我亦是你，你已是阿里，我怎誅阿里？”(3829聯(lián))這里，阿里正是以一元的眼光高瞻遠(yuǎn)矚地看問(wèn)題，行寬容之道，以仁慈收服對(duì)手?！八詫捜葜畡Π褵o(wú)數(shù)喉嚨和無(wú)數(shù)人，從鋒利的劍贖回；寬容之劍比鐵還鋒利，比百支軍隊(duì)更所向披靡?！?3988—3989聯(lián))

第二，切忌“唯我正確”的思維方式。每個(gè)民族乃至每個(gè)人都有自己的信仰方式，只要其內(nèi)心是對(duì)宇宙間絕對(duì)精神的敬畏，不論什么樣的方式都是正確。不能認(rèn)為只有自己的方式是對(duì)，別人皆錯(cuò)?！冬斔辜{維》第二卷“穆薩否定牧羊人的贊美”的故事中，牧羊人用粗俗而淳樸的語(yǔ)言贊頌真主，說(shuō)要為真主擦鞋子、梳頭發(fā)、洗衣服、滅虱子，等等。穆薩聽(tīng)見(jiàn)了，認(rèn)為這樣的祈禱褻瀆了真主，便斥責(zé)牧羊人。這時(shí)，真主給穆薩傳下天啟責(zé)備穆薩犯了分裂之錯(cuò)：“我給每個(gè)人都安排了一種方式，我賜給每個(gè)人不同的詞匯語(yǔ)句……印度人用印度的語(yǔ)匯來(lái)贊美，信德人用信德的語(yǔ)匯來(lái)贊美。”(1753—1757聯(lián))因?yàn)?，“你們的語(yǔ)言和膚色的差異”(《古蘭經(jīng)》30：22)是真主創(chuàng)世的結(jié)果。在《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》里也有一個(gè)類似的故事：穆圣在世時(shí)，有一次，歐麥爾聽(tīng)見(jiàn)另一位穆斯林在誦念《古蘭經(jīng)》經(jīng)文時(shí)所用的方言與穆圣教授給他的不一樣，歐麥爾自認(rèn)自己正確，他人錯(cuò)誤，便拉著他去找穆圣裁定正誤。穆圣聽(tīng)了二人的誦念之后說(shuō)二人都念得對(duì)，“因《古蘭經(jīng)》是按七種方言而降下的，你們應(yīng)念對(duì)自己來(lái)說(shuō)較容易的?！盵5]因此，應(yīng)用一元精神包容表象之差異。《瑪斯納維》第二卷1759—1761聯(lián)說(shuō)道：“我不在乎人們的語(yǔ)句詞彩，卻只在乎人們的內(nèi)心狀態(tài)……因?yàn)檠赞o是表象，心是本質(zhì)，表象是派生，本質(zhì)是根本。”的確，每個(gè)人尋求真主的道路各不相同，只要心向真主，目標(biāo)就是同一?！拔ㄎ艺_”的思維方式貌似堅(jiān)持“真理”，實(shí)際上其堅(jiān)持的只是某一表象，而不見(jiàn)真理之一元實(shí)質(zhì)。

第三，用一元精神善待、尊重和理解不同信仰的人?！冬斔辜{維》第六卷中“名叫歐麥爾者買面包的故事”講一個(gè)名叫歐麥爾的人，在伊朗卡尚城里買不到面包，因?yàn)榈曛饕宦?tīng)他叫歐麥爾，就知道他是遜尼派教徒，而伊朗卡尚城是什葉派教徒聚居區(qū)，因此店主讓他到下一家面包鋪去買，而下一家店主同樣不買給他，讓他到再下一家去買。結(jié)果這個(gè)人走遍卡尚城也沒(méi)有買到面包。這時(shí)，莫拉維說(shuō)道：“假若歐麥爾在視力上不對(duì)眼，他會(huì)說(shuō)：‘沒(méi)有別的商店。’假若正確看視之光照在卡尚人心里，歐麥爾會(huì)成為阿里。”(3233—3224聯(lián))這里，莫拉維一分為二地看待這個(gè)問(wèn)題，指出買賣雙方都犯了二元的錯(cuò)誤，都把一看成了二。顧客歐麥爾若能正確看視，就會(huì)認(rèn)定只有一家面包鋪而不會(huì)跑遍全城也買不到面包。而店主若能正確看視，那么遜尼派教徒和什葉派教徒在本質(zhì)上都是同一，就不會(huì)因教派分歧而不賣面包給顧客歐麥爾?！冬斔辜{維》第四卷407—408聯(lián)同樣說(shuō)道：“信徒們從來(lái)就是不可分割的統(tǒng)一體。信徒們?nèi)藬?shù)有千萬(wàn)，信仰卻只有一個(gè)，他們的肉體各不相連，靈魂卻緊密結(jié)合?！边@里，莫拉維把所有的信仰者都視為同一，沒(méi)有相互歧視的理由。

第四，肯定對(duì)方的長(zhǎng)處，美人之美?！冬斔辜{維》第四卷1969—1991聯(lián)“找自己的仇敵商量的故事”尤其具有現(xiàn)實(shí)意義：有一個(gè)人陷入猶豫不決的困境，便去找另一個(gè)人商量，而他所找的這個(gè)人卻是他的仇敵。這個(gè)仇敵說(shuō)：“求助于自己的敵人不會(huì)有什么好處，只有朋友才希望你諸事順利?！鼻笾哒f(shuō)：“我怎能不知你是我的夙敵和仇人，但你聰慧明理，精神高尚心地坦白，理智不允許你走旁門邪道把人坑害。”因塵世俗事而與人結(jié)怨成為仇敵，并不能說(shuō)明結(jié)怨的雙方的本質(zhì)就惡毒。求助者敢于求助于自己的仇敵，說(shuō)明其胸襟開(kāi)闊，充分看到仇敵的美德。在這個(gè)塵世間，各個(gè)民族各種宗派，就猶如“百工各有其長(zhǎng)，五官各司其職，互不能替代”(《瑪斯納維》第四卷2384聯(lián)前題目)，應(yīng)當(dāng)彼此尊重，相互理解，多看對(duì)方的美德，并美人之美，“人們?nèi)舭褍?nèi)心都協(xié)調(diào)一致，即使百行百業(yè)也不會(huì)彼此對(duì)立?！?《瑪斯納維》第五卷327聯(lián))

總之，對(duì)伊斯蘭教一元性所蘊(yùn)涵的包容精神，莫拉維在《瑪斯納維》中從不同方面反復(fù)進(jìn)行闡述，其目的正是要讓廣大信眾懂得“一與多”的同一性。一方面是“多”之表象，《古蘭經(jīng)》13：7言：“每個(gè)民族都有一個(gè)引導(dǎo)者?！睂?duì)此，《瑪斯納維》作了精彩的詮釋：“在世界中，有一種云梯隱藏，它一階一階地延伸，直達(dá)天上。每個(gè)部族都專有一架云梯，每個(gè)民族都專有一塊天地。民族之間互不了解，互不熟悉，因?yàn)榇蟮貥O為廣闊，無(wú)邊無(wú)際。此對(duì)彼的歡樂(lè)十分驚奇，彼對(duì)此的驚奇又感驚異。主的土地廣闊無(wú)垠不見(jiàn)邊際，每一株樹(shù)都深深根植于大地。”(第五卷2556—2560)另一方面是“一”對(duì)“多”的包容，全書六卷用了大量的譬喻來(lái)說(shuō)明，眾多的表象皆源自“一”之根本。這既是《瑪斯納維》這部宗教哲學(xué)著作的精髓，更是伊斯蘭教一元性質(zhì)之精髓。因此，只要我們懂得了不同宗教不同信仰者之間本質(zhì)上的同一性，那么表象的分歧完全可以通過(guò)文明對(duì)話的方式來(lái)解決。正如《瑪斯納維》第五卷3644聯(lián)前題目說(shuō)：“應(yīng)像易卜拉欣·哈利勒那樣對(duì)待新的陌生的客人。他的大門永遠(yuǎn)向尊敬的客人敞開(kāi)，不論他是異教徒或信士、虔信者或悖逆者，對(duì)所有客人都笑臉相迎。”這里不同的客人喻不同的思想。因此，倘若每個(gè)人、每個(gè)宗派、每個(gè)民族都以如此博大的胸襟去海納百川，還有什么樣的分歧不能擱置起來(lái)，從而求同存異，相互溝通，彼此尊重？正如前賢所言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮煒.“歷史”化內(nèi)的敘利亞文明[J].讀書,2002,(8).

[2]瑪斯納維全集[M].穆宏燕,元文琪,王一丹等 譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2002.

[3]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998.297-298.

[4]亨利·基辛格.基辛格論世界前景[J].國(guó)際政治,2005,(3).

[5]布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集[Z].康有璽 譯.香港：香港基石出版有限公司，2009.1138.

(責(zé)任編輯洮石責(zé)任校對(duì)馬倩)

[作者簡(jiǎn)介]穆宏燕(1966—),女,四川永川人，研究員,北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心特聘研究員,主要從事波斯文學(xué)研究。

[收稿日期]2015-11-20

[中圖分類號(hào)]B963

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0007-06