生態(tài)倫理語(yǔ)境下《復(fù)仇女神》的悲劇與反思

喬傳代

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖北十堰 442002)

生態(tài)倫理語(yǔ)境下《復(fù)仇女神》的悲劇與反思

喬傳代

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖北十堰 442002)

菲利普·羅斯在其封筆之作《復(fù)仇女神》中，描述了一位道德感沉重的受難式英雄巴基。在錯(cuò)置的責(zé)任感和偏執(zhí)的良知下，主人公不斷地進(jìn)行自我懲罰。他過(guò)度的道德感壓抑了人的本能和感官，禁錮了個(gè)體的自然屬性，造成了文明的非人道，從而陷入悲觀主義的牢籠。羅斯借助“脊髓灰質(zhì)炎”這個(gè)瘟疫載體，給了正處于現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的大語(yǔ)境的人類一個(gè)很好的警戒式的生態(tài)預(yù)言。

措置的責(zé)任感；《復(fù)仇女神》；“缺陷式英雄”

文壇享有3L稱號(hào)”(Living Literary Legend——文壇活神話)的美籍猶太裔傳奇作家菲利普·羅斯，在近80歲高齡時(shí)推出了第三十一部作品《復(fù)仇女神》(Nemessi)。這是其封筆之作，也是其晚期作品的頂峰之作。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》評(píng)論，《復(fù)仇女神》是羅斯繼《凡人》之后又一部能夠引發(fā)讀者長(zhǎng)久興趣的杰作。[1]30羅斯在接受《華爾街日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)，稱《復(fù)仇女神》和他早先的3部小說(shuō)，即《凡人》(EveryMan，2007)、《憤怒》(Indignation, 2008)、《羞辱》( The Humbling，2009)一起，構(gòu)成了其晚期作品的命運(yùn)四部曲。這4部中篇小說(shuō)集中探討了人一生中所面臨的沉重主題：生與死、愛(ài)與欲、疾病與衰老、婚姻與背叛、藝術(shù)與孤獨(dú)、傲慢和愧疚，等等。[2]26繼“美國(guó)三部曲”之后，羅斯開(kāi)始經(jīng)常將作品的創(chuàng)作背景植根于當(dāng)代美國(guó)龐雜的社會(huì)語(yǔ)境和歷史洪流中，通過(guò)綜合地分析和解讀美國(guó)的復(fù)雜社會(huì)和歷史風(fēng)云，引領(lǐng)讀者將關(guān)注的焦點(diǎn)從美國(guó)猶太人的精神困惑、生存困境轉(zhuǎn)移到對(duì)整個(gè)人類的命運(yùn)反思?；诟ヂ逡恋玛P(guān)于人類文明的理論，馬爾庫(kù)塞提出了非壓抑性條件下人類的生存狀態(tài)，即人類的非壓抑性生存。它倡導(dǎo)人類從壓抑性生存狀態(tài)解放出來(lái)，確立了新的人類自由形象。[3]120這種生存理論使受壓抑的人和自然擺脫異化，發(fā)揮了生命本能的機(jī)能，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)總體性，即人和自然的雙重解放。這種理論有助于幫助人類本體擺脫壓抑，實(shí)現(xiàn)自由，暢想幸福，達(dá)到主體和客體即人類和社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一?！稄?fù)仇女神》就是一部融合美國(guó)歷史和個(gè)人命運(yùn)的新現(xiàn)實(shí)主義作品，[2]31體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的人本主義關(guān)懷。

一、沉重道德枷鎖下英雄的悲劇之路

《復(fù)仇女神》的背景設(shè)置在1944年猶太社區(qū)紐瓦克。主人公巴基·坎特爾23歲，精力充沛，心地善良，是社區(qū)中學(xué)的一位體育老師兼運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)員。他熱愛(ài)本職工作，對(duì)孩子們極有責(zé)任心。1944年夏天，可怕的小兒麻痹癥(即脊髓灰質(zhì)炎)開(kāi)始在這個(gè)城市滋生并蔓延，威脅著無(wú)數(shù)孩子的健康和生命。巴基從小就接受了祖父對(duì)他的關(guān)于愛(ài)和正直的熏陶，認(rèn)為作為男子漢就應(yīng)該扛起責(zé)任，努力去做力所能及的事情，自己應(yīng)該幫助孩子們勇敢地去面對(duì)瘟疫，戰(zhàn)勝困難。在瘟疫肆虐的日子里，他堅(jiān)守自己的崗位，毅然帶領(lǐng)孩子們鍛煉身體，強(qiáng)健體魄。但他的努力似乎并未產(chǎn)生什么效果，感染的孩子越來(lái)越多，瘟疫就像可怕的海嘯，肆意沖擊著孩子們的健康且愈演愈烈。巴基的女朋友瑪西亞擔(dān)心他的健康，請(qǐng)求他離開(kāi)紐瓦克到她所在的印第安山的夏令營(yíng)工作。巴基開(kāi)始很猶豫，可是每天看著新聞報(bào)道里瘟疫感染人數(shù)的劇增，眼睜睜看著自己曾經(jīng)健康快樂(lè)的學(xué)生因?yàn)榧膊《鴨噬?，也感到了恐懼。短暫地思考后，他很快答?yīng)了瑪西亞的邀請(qǐng)。然而，當(dāng)心靈得到休憩、放松之后，夏令營(yíng)的孩子很快讓巴基時(shí)時(shí)刻刻想起自己那些感染了瘟疫而死去的學(xué)生，責(zé)任感和良知讓他陷入深深地自責(zé)中。更糟糕的是，復(fù)仇女神似乎追隨他而來(lái)。沒(méi)過(guò)多久，夏令營(yíng)中也出現(xiàn)了感染脊髓灰質(zhì)炎的孩子。巴基開(kāi)始懷疑是否由自己帶來(lái)了病毒，于是他決定去醫(yī)院檢查。未料他的擔(dān)心成為事實(shí)：檢查結(jié)果表明巴基是病毒攜帶者。隨后，感染病毒的巴基被送往醫(yī)院接受治療。自此，病魔不僅侵蝕著他的身體，也在吞噬著他的心：自己將病毒帶給了心愛(ài)的孩子們，還在危難時(shí)刻拋棄了處于困境中的他們，還在原本無(wú)恙的地方傳播著瘟疫，扼殺更多無(wú)辜的生命。生活在內(nèi)疚、自責(zé)中的巴基陷入了深深的痛苦之中。病愈之后，留下了后遺癥的巴基只能依靠雙拐行走。最終，承載著道德叩問(wèn)和心靈自我譴責(zé)的他無(wú)法面對(duì)自己，于是離開(kāi)了心愛(ài)的女朋友，離開(kāi)了從小生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，獨(dú)自一人在異地孤獨(dú)終老。

讀完小說(shuō)，讀者深深的痛惜之情難免油然而生。而主人公巴基，與羅斯“命運(yùn)四部曲”中的另一部即《憤怒》中的主人公馬科斯遭遇也有些許相似，他們都具有很多人性中的正能量：正直、熱情、富有同情心，等等。不同的是，巴基和馬科斯的生長(zhǎng)背景不同：他沒(méi)有一個(gè)極度并長(zhǎng)久關(guān)注自己的父親，也沒(méi)有掙扎于傳統(tǒng)和反叛之間的經(jīng)歷，反而受困于自己所設(shè)置的道德枷鎖之中。在羅斯的筆下，巴基是一個(gè)極具責(zé)任心且近乎偏執(zhí)的人物形象，很多評(píng)論家認(rèn)為他是羅斯塑造的所有人物中的“高尚”代表。然而就是這樣一個(gè)善良、有愛(ài)心、充滿正能量的陽(yáng)光男孩卻遭受如此厄運(yùn)，借用小說(shuō)中一位父親對(duì)上帝的質(zhì)問(wèn)：正義何在，為什么悲劇總是發(fā)生在最無(wú)辜的人身上？

二、錯(cuò)置的責(zé)任感和偏執(zhí)的良知造就的“悲劇式”英雄

小說(shuō)名字Nemesis(《復(fù)仇女神》)來(lái)自于古希臘神話故事。Nemesis是一位專司報(bào)復(fù)的女神，專對(duì)那些過(guò)分狂妄自大、對(duì)上帝不敬的人實(shí)施懲罰。那么懲罰巴基的復(fù)仇女神是誰(shuí)呢？細(xì)讀文本，在小說(shuō)尾聲，“我”(阿尼)告訴讀者，真正的悲劇根源不是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是瘟疫，而是巴基自身錯(cuò)置的責(zé)任感和偏執(zhí)的良知。自從“那年夏天第一例小兒麻痹癥發(fā)生在六月初”，病魔便奪走了無(wú)數(shù)孩子的生命，給家人帶來(lái)了無(wú)盡的身心痛苦。對(duì)于孩子們無(wú)私的大愛(ài)、錯(cuò)置的責(zé)任感和偏執(zhí)的良知使巴基迷失了自己的判斷，他將一切歸咎于上帝的殘酷。正是由于他對(duì)上帝的怨恨和極度的狂妄招致了憤怒女神的降臨，對(duì)他實(shí)施天罰，給他戴上了沉重的道德桎梏。整部小說(shuō)也體現(xiàn)了希臘雅典悲劇(Attic tragedy)的核心主題：主人公往往具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中遭遇失敗，具有一定的宿命論色彩。但同時(shí)，也體現(xiàn)出將主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)轉(zhuǎn)為對(duì)生命價(jià)值的追求，即使無(wú)法逃離命運(yùn)的安排和神的懲罰，也要有大無(wú)畏的為人類和文明而獻(xiàn)身的精神。在巴基的內(nèi)心剖析中，我們感受到了邪惡對(duì)于個(gè)人身心的摧殘以及個(gè)人的不懈抗?fàn)?。小說(shuō)探索的是責(zé)任與欲望、義務(wù)與向往之間的較量，是另一種對(duì)深邃人性的探索。

巴基的人生悲劇，源于外部生活環(huán)境和自身的內(nèi)在缺陷即個(gè)人英雄主義，起決定性作用的則是后者。小說(shuō)全書(shū)開(kāi)篇就彌漫了了一種“希臘戲劇式的不可避免的悲劇性”，似乎巴基一出生就注定會(huì)被籠罩在悲劇氛圍和復(fù)仇女神的陰影之中。他呱呱墜地時(shí)母親就因難產(chǎn)過(guò)世，很小的時(shí)候，父親因偷竊服刑，將撫養(yǎng)他的責(zé)任丟給了祖父母。不幸的童年形成了他略顯偏執(zhí)的人格。由于父母關(guān)愛(ài)和責(zé)任的缺失，巴基從小就具備了堅(jiān)強(qiáng)和責(zé)任感。再加上恪守猶太傳統(tǒng)的祖父言傳身教，對(duì)他不斷進(jìn)行著愛(ài)、正直和頑強(qiáng)等品質(zhì)的熏陶，使他逐漸形成了堅(jiān)定的“責(zé)任即宗教”的信念，“要像男人一樣堅(jiān)強(qiáng)，像猶太人一樣有毅力”，并時(shí)刻 “為一切正義而戰(zhàn)”。[4]坎特爾10歲那年，祖父曾鼓勵(lì)他獨(dú)自一人打死一只大老鼠，并特意將他的名字由Ace 改為Burky(巴基)這個(gè)蘊(yùn)含了頑強(qiáng)、勇敢、生機(jī)與堅(jiān)韌意志的名字，以此來(lái)紀(jì)念他的勇敢行為。祖父的諄諄教誨和身體力行，使得巴基逐漸樹(shù)立了堅(jiān)強(qiáng)、果敢、誠(chéng)實(shí)、正直、有責(zé)任感的人生信條。這些在他內(nèi)心深處固化了的價(jià)值觀支配著他的言行，促使他樹(shù)立起高尚的情操和道德觀。但是，這也成為了日后他生命中無(wú)法承載的重負(fù)。[5]1941年日本偷襲珍珠港時(shí)，巴基正在大學(xué)專修體育。懷揣著正義和愛(ài)國(guó)之心的他積極響應(yīng)征兵以捍衛(wèi)正義，保衛(wèi)祖國(guó)。然而，因遺傳了父親的高度近視，體格強(qiáng)健的他未能如愿，故無(wú)法擔(dān)負(fù)起這樣的神圣使命。在他極為敬重的祖父眼中，巴基是一個(gè)具有高度責(zé)任感、隨時(shí)可以為正義而獻(xiàn)身的英勇戰(zhàn)士。然而現(xiàn)實(shí)卻是，在這場(chǎng)全世界范圍內(nèi)正義與邪惡的較量中，巴基只能置身事外，無(wú)法成為真正的英雄。因此潛意識(shí)里，巴基感到自己辜負(fù)了祖父的期望?？粗绊樌胛椴⒈几皯?zhàn)區(qū)，他陷入了深深的內(nèi)疚和自責(zé)中，“不愿被人看見(jiàn)穿著便裝走在大街上”。

大學(xué)畢業(yè)后，巴基在紐瓦克猶太社區(qū)的一所學(xué)校做了體育老師。無(wú)法跨入歷史洪流的他決定將滿腔熱血投入到教學(xué)工作中去，教導(dǎo)孩子們?nèi)绾螕碛袕?qiáng)健的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的意志，他成為了孩子們心中的完美英雄。當(dāng)“小兒麻痹癥”在紐瓦克爆發(fā)并不斷蔓延時(shí)，巴基的責(zé)任感膨脹了：他責(zé)無(wú)旁貸地帶領(lǐng)孩子們對(duì)抗這場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)斗，他認(rèn)為自己這次再也不能退縮了，他有責(zé)任幫助孩子們克服對(duì)瘟疫的恐懼，他應(yīng)該帶領(lǐng)孩子們加強(qiáng)鍛煉，對(duì)抗瘟疫。在此期間，他曾經(jīng)果斷并成功地趕走了企圖傳播疾病的一群意大利男孩，成為猶太社區(qū)公認(rèn)的英雄。然而復(fù)仇女神并未心慈手軟，感染瘟疫的病例在不斷增加，一時(shí)間人心惶惶，很多家長(zhǎng)紛紛將孩子送往外地避難，或是禁止孩子在公共場(chǎng)合活動(dòng)。眼睜睜看著自己最喜愛(ài)，同時(shí)也是身體狀況最好的學(xué)生艾倫·邁克爾斯因瘟疫而倒下，緊接著其他的孩子也一個(gè)個(gè)地遭受病魔的折磨，巴基感受到從未有過(guò)的恐懼也變得無(wú)所適從。彷徨之時(shí)，巴基接受了女友瑪西亞的召喚，逃亡印第安山夏令營(yíng)避難。然而，正如俄狄浦斯無(wú)法逃遁自己殺父娶母的悲劇命運(yùn)，印第安山清新的空氣和甜美的愛(ài)情只能讓巴基獲得短暫的休憩和安寧。不久，他便開(kāi)始思念紐瓦克的學(xué)生，牽掛著他們的安危，同時(shí)開(kāi)始內(nèi)省和自責(zé)，認(rèn)為自己拋棄了崇拜自己的學(xué)生，背叛了自己的信念，并陷入深深的愧疚中。然而，不幸仍然接踵而至：巴基被檢查出是病毒攜帶者，之后罹患小兒麻痹癥，最終落下了腿部殘疾。至此，復(fù)仇女神似乎終于完成了自己的使命，報(bào)復(fù)的結(jié)果是巴基身心均被摧毀，終日生活在自責(zé)和悔恨之中。身心遭受重創(chuàng)的巴基覺(jué)得“唯一挽救一絲尊嚴(yán)的方式就是拒絕一切他曾經(jīng)渴望的東西”，于是他決斷地“拋棄”了自己深愛(ài)著的女友瑪西亞，遠(yuǎn)離了關(guān)愛(ài)他的家人和朋友，帶著無(wú)盡的悔恨與自責(zé)直到生命終結(jié)。

巴基因患小兒麻痹癥使得身體留下殘疾，然而真正打垮他的卻是其精神世界的坍塌?？v觀其一生的脈絡(luò)，支撐他精神世界的脊柱是自小便開(kāi)始構(gòu)建的受難式英雄主義，即“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的悲劇式的個(gè)人主宰中心論。[6]當(dāng)然，也與其祖父的教導(dǎo)和影響分不開(kāi)。雖然巴基從小對(duì)英雄有著無(wú)限的崇敬和向往，但他所膜拜的英雄主義是一種耶穌受難式的英雄主義，這又與猶太文化自身宣揚(yáng)的人類原罪和受難精神有關(guān)。猶太宗教認(rèn)為，人類自誕生就要開(kāi)始受難，并且主動(dòng)地去承擔(dān)責(zé)任，以此獲得救贖。[7]在這樣的精神教化下，受難式英雄主義者們苛刻地內(nèi)省與自責(zé)，主動(dòng)懲罰自己，甚至自我虐待?？墒?，這在一定程度上與生態(tài)倫理所宣揚(yáng)的人本關(guān)懷尤其是對(duì)自身的人本關(guān)懷相悖，超越了人的發(fā)展階段，忽視了人自身的需要。人本主義認(rèn)為，人類世界由自然、人、社會(huì)3個(gè)部分構(gòu)成，以人為本從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。

盡管，巴基的自我懲罰只是針對(duì)自己，但是在自我折磨的同時(shí)，其在客觀上也傷害了那些真正關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的親人和朋友，破壞了人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧發(fā)展。他過(guò)度的道德感壓抑了人的本能和感官，禁錮了個(gè)體的自然屬性，造成了文明的非人道，從而陷入悲觀主義的牢籠。巴基因童年缺失親人的關(guān)愛(ài)而一味固執(zhí)地將偏執(zhí)的責(zé)任感追加在自己身上，給自己戴上了道德的枷鎖；上大學(xué)時(shí)因?yàn)橐暳Σ畈荒鼙几皻W洲戰(zhàn)場(chǎng)，他又極端地指責(zé)自己；瘟疫爆發(fā)時(shí)，他因愛(ài)情的召喚而逃離紐瓦克來(lái)到愛(ài)人瑪西亞所在的印第安山時(shí)，又被自己良心指責(zé)，給自己定了“背叛”的罪行；當(dāng)?shù)弥约菏羌顾杌屹|(zhì)炎攜帶者時(shí)，他徹底崩潰，覺(jué)得自己就是這場(chǎng)可怕的瘟疫的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ陔p重道德的拷問(wèn)下，巴基被牢牢地釘在自設(shè)的良心恥辱柱上無(wú)法解脫，更無(wú)法釋?xiě)选Ｋ骱拮约?，以為唯有最大極限地懲罰自己，才能消解無(wú)限的愧疚感。這正如斯坦伯格醫(yī)生所言：錯(cuò)置的責(zé)任感會(huì)消減人的意志，最終走向毀滅之途。

三、構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理

生態(tài)學(xué)的兩大原則，即破除人類中心主義和實(shí)現(xiàn)人的自我需要。人的存在是基于自在與自為雙重維度的展現(xiàn)。自在性即人的感性自然的規(guī)定性；自為性即人對(duì)自然性的內(nèi)在超越性。人的自在性與自為性的辯證統(tǒng)一就體現(xiàn)在，人既要回歸自然，回歸人本身，也要超越自然規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造?！稄?fù)仇女神》文本中，親眼目睹心愛(ài)學(xué)生的離世，悲痛之心可以理解，但主人公巴基過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自己的責(zé)任與負(fù)罪。深層次地分析，他因過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身的自為性而忽略了自在性，忽視了人的自我需要。于是，這導(dǎo)致了主人翁單向度的發(fā)展，造成了他的悲劇收?qǐng)觥?/p>

小說(shuō)中還塑造了一位可與巴基比較的角色，即巴基的女友瑪西亞。與羅斯以往作品中的女性不同，瑪西亞是一位堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、卻處處體現(xiàn)著人文關(guān)懷的女性形象。兩人之間原本有著美好純潔的愛(ài)情，當(dāng)巴基因心愛(ài)的孩子們感染瘟疫而恐懼迷茫時(shí)，她請(qǐng)求他離開(kāi)危險(xiǎn)的疫區(qū)，和自己在一起，讓時(shí)間和空間釋放他沉重的負(fù)罪感。然而巴基卻固執(zhí)地要做一個(gè)受難式英雄，無(wú)情地將她拋開(kāi)。然而，她依然希望巴基能從這場(chǎng)災(zāi)難中走出來(lái)，重拾兩人昔日的美好。文本中瑪西亞在1944年7月給巴基留言：“My man, my man,…(我的男人，我的男人，……)”?！癕y man”重復(fù)的20次是她發(fā)自肺腑愛(ài)的呼喚。有學(xué)者認(rèn)為，這里“My man”也可以理解為“我的人類??！”在這里，羅斯塑造了一個(gè)極其完美的女性形象，在她的身上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義情懷。

小說(shuō)中另一個(gè)體現(xiàn)人本關(guān)懷的典型形象是阿尼·梅斯尼科夫，巴基的學(xué)生，也是小說(shuō)的第一人稱敘述者。在瘟疫猖獗的時(shí)候，阿尼也未幸免于難，身心遭受侵害，但他卻沒(méi)有被病魔擊垮。他沒(méi)有過(guò)多地抱怨上帝，也沒(méi)有一味地自卑逃避，沒(méi)有脫離生活的正常軌跡，他積極地協(xié)調(diào)與自然(病魔)的關(guān)系，所以他生活得很精彩。

通過(guò)瑪西亞和阿尼，羅斯告訴我們：人的一生中可能會(huì)遭遇不可避免的磨難，但是如果能正確、積極地應(yīng)對(duì)，生活依然是美好的。災(zāi)難對(duì)人類本身就是磨難了，我們絕不能延續(xù)并人為地加重其負(fù)面影響。 因此，人類應(yīng)該在尊重自然、維持自身生存的基礎(chǔ)上，合理地促進(jìn)自然生命的再生，為人類生存與發(fā)展提供持續(xù)再生的空間。尤其在面臨人類與自然倫理關(guān)系遭到破壞，產(chǎn)生危機(jī)的狀況下，應(yīng)該摒棄對(duì)抗和征服，做到理性面對(duì)，尊重自然，設(shè)法調(diào)整到與之和諧、協(xié)調(diào)的倫理關(guān)系；以人與自然和諧的生態(tài)倫理為終極追求，坦然地面對(duì)自然，凸顯人類主體的人道性、尊嚴(yán)性、倫理性、道德性和文明性。這，才是人類擺脫困境的唯一出路。[4]119

結(jié)語(yǔ)

羅斯借“復(fù)仇女神”(瘟疫)警告人類，在無(wú)比強(qiáng)大的生態(tài)災(zāi)難語(yǔ)境中，人類個(gè)體要以寬懷平和的心態(tài)去面對(duì)，去協(xié)調(diào)，而不是一味地去仇視甚至對(duì)抗?！稄?fù)仇女神》中的巴基妄圖以個(gè)人的一己之力去對(duì)抗自然，并以過(guò)度的自責(zé)感和負(fù)罪感鋪就了自己的悲劇之路。對(duì)此，德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫(kù)塞在弗洛依德文明理論的基礎(chǔ)上，提出建立一種理性的文明和非理性的愛(ài)與協(xié)調(diào)一致的新的烏托邦，以實(shí)現(xiàn)“非壓抑升華”。這種理論提倡人類道德視域應(yīng)該超越傳統(tǒng)的人類中心論的視域，放眼整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，建立起人與自然之間和諧統(tǒng)一的種間倫理，以維護(hù)人類社會(huì)的整體利益。[8]尤其是在當(dāng)今這個(gè)存在著巨大生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)中，如何協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，如何合理利用自然服務(wù)于人類，便顯得格外緊迫。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)作家雷切爾·卡森曾在其一本專著中指出：我們總是狂妄的談?wù)撜鞣匀?，那是我們自身不夠成熟的表現(xiàn)。人類只是巨大宇宙中的微粒，自身能力的急劇膨脹，從某種意義上說(shuō)或是自身的不幸，甚至?xí)潜瘎?，因?yàn)檎鞣匀坏淖罱K代價(jià)就是埋葬自己。[9]有著新現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品《復(fù)仇女神》通過(guò)緬懷歷史，展現(xiàn)了主人公巴基的責(zé)任意識(shí)與個(gè)人欲望之間的沖突和對(duì)抗，犀利地探討了人類在面對(duì)重大不利的自然境況下其實(shí)是怎樣的無(wú)力；在強(qiáng)大的自然災(zāi)害面前，應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)，以此表現(xiàn)了羅斯對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考與深切關(guān)注。某種程度上也可以說(shuō)，《復(fù)仇女神》是一部在一定歷史境遇下探析人類深度靈魂和深邃命運(yùn)的道德寓言。[2]26借助《復(fù)仇女神》中的瘟疫，羅斯給了正處于現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難大語(yǔ)境中的人類一個(gè)警戒式的生態(tài)預(yù)言。

[1] 唐敬偉. 命運(yùn)所不能承受責(zé)任之重[J]. 作家雜志，2013(9)：31.

[2] 陳紅梅. 《復(fù)仇女神》: 菲利普·羅斯又出新作[J]. 外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2011(4):26.

[3] 步蓬勃. 走向幸福：人與自然的雙重解放——馬爾庫(kù)塞生態(tài)倫理思想研究[D]. 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2014：119，120.

[4] Roth, Philip. Nemesis [M]. New York: Vintage International，2010:173.

[5] 金萬(wàn)鋒，鄒云敏. 生命中難以承受之“恥”——論菲利普·羅斯新作《復(fù)仇女神》 [M]. 長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2)： 123.

[6] 李俊宇. 后大屠殺語(yǔ)境下的沉思: “復(fù)仇女神”中的受難式英雄主義[J]. 常州理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)：41.

[7] 金萬(wàn)鋒，鄒云敏. 生命中難以承受之“恥”——論菲利普·羅斯新作《復(fù)仇女神》 [M]. 長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2)： 123.

[8] 聶珍釗，黃開(kāi)紅. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與游戲理論關(guān)系問(wèn)題初探——聶珍釗教授訪談錄[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(3)：55.

[9] Linder Lear. Rachel Carson：Witness for Nature[M]. New York: Henry Holt & Company, 1997:407.

Reflection on the Tragic Journey of the “Defect Heroin” in Philip Ruth’sNemesisunder the Context of Ecological Disaster

QIAO Chuan-dai

(Department of Foreign Language, Hubei University of Automotive Technology,Shiyan 442002, Hubei, China)

InNemesis, with a simple plot, Philip Roth describes the tragic journey of a “defect hero” who has a strong sense of moral. The hero condemned and punished himself continuously due to his misplaced sense of responsibility and bigoted conscience. His excessive sense of moral stifled the human’s instinct and imprisoned the individual’s natural attributes, which resulted in the inhuman and made himself fall into the trap of pessimism. With the aid of polio, Ruth warns human beings in the context of modern ecological catastrophe with an alert ecological prophecy.

Misplaced Sense of responsibility;Nemesis; “Defect hero”

2016-01-05

喬傳代(1980- )，男，陜西西安人，講師，碩士。研究方向：美國(guó)文學(xué)。

湖北省教育廳人文社科青年基金項(xiàng)目“倫理拷問(wèn)與道德沖突—菲利普·羅斯《美國(guó)三部曲》的文學(xué)倫理學(xué)解讀”(15Q126)研究成果。

I106.2

A

1672-4860(2016)03-0038-04