唐庚與蘇軾的關(guān)系及其文學(xué)主張

楊勝寬

(樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院　四川樂(lè)山　614004)

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·蜀學(xué)研究·

唐庚與蘇軾的關(guān)系及其文學(xué)主張

楊勝寬

(樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院四川樂(lè)山614004)

摘要：自宋人劉克莊以來(lái)，人們都不認(rèn)為唐庚是蘇門(mén)人士。深入考察蘇門(mén)人士的生卒年代、唐庚與蘇軾的關(guān)系及交往情況，證明唐庚無(wú)疑是北宋后期蘇門(mén)文學(xué)群體的重要一員。唐庚的文學(xué)理論觀念，學(xué)界鮮有全面深入加以探討者，考察發(fā)現(xiàn)，其與以歐陽(yáng)修、蘇軾兄弟為代表的北宋主流思想主張基本一致，并適當(dāng)吸收了以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派的部分理論觀點(diǎn)，形成其自成一家的文學(xué)理論主張。

關(guān)鍵詞：唐庚；蘇軾；交往關(guān)系；蘇門(mén)人士；文學(xué)主張

唐庚，字子西，眉州丹棱(今四川眉山丹棱縣)人，生于宋神宗熙寧三年，卒于宋徽宗宣和二年(1070—1120)，是北宋后期的著名文學(xué)家。南宋與唐庚同為丹棱人的李璧，是最早正式提及世人把唐庚與蘇軾在文學(xué)上的相似處聯(lián)系在一起的評(píng)論記錄者。馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考·唐子西集》引李璧語(yǔ)曰：“唐子西文采風(fēng)流，人謂為小東坡。”[1]1887李璧為南宋中期人，系著名史學(xué)家李燾之子，其文學(xué)上的家學(xué)淵源十分深厚，《宋史》本傳稱：“璧父子與弟埴皆以文學(xué)知名，蜀人比之三蘇云?！盵2]12109由在文學(xué)上較為內(nèi)行的同鄉(xiāng)人作出這種評(píng)論，可見(jiàn)并非浪語(yǔ)漫評(píng)，而是相當(dāng)有見(jiàn)地之言。從李璧評(píng)語(yǔ)的表述看，大概自北宋末以來(lái)，文壇就流行這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為唐庚是北宋后期忠實(shí)學(xué)習(xí)繼承蘇軾文學(xué)風(fēng)格的西蜀文人重要代表之一，故《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》同卷又轉(zhuǎn)引了多家類似評(píng)論，如引劉夷叔曰：“唐子西善學(xué)東坡，量力從事，雖少，自成一家。其詩(shī)工于屬對(duì)，緣此遂無(wú)古意，然其品在少游上?！币裣质显唬骸疤谱游鲗W(xué)東坡者也，得其氣骨而未盡變態(tài)之妙，間有直致處，然無(wú)一點(diǎn)塵俗，亦佳作也?！本C觀諸家評(píng)語(yǔ)，均認(rèn)為唐庚致力于學(xué)習(xí)蘇軾的文學(xué)風(fēng)格，并且盡量結(jié)合自己的文學(xué)個(gè)性，做到了既得蘇軾文學(xué)風(fēng)格之要，又自成一家，不簡(jiǎn)單模仿重復(fù)，取得了不容忽視的文學(xué)創(chuàng)作成就。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)繼承中，唐庚也有明顯的局限，比如缺少古意、未盡變態(tài)之妙等等。這究竟是其學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題，還是才華學(xué)養(yǎng)無(wú)法與蘇軾相比，其中原因倒是值得深入分析探究的。

一、唐庚與蘇軾的關(guān)系辨析

唐庚除了與蘇軾同為眉州鄉(xiāng)人，主要活動(dòng)時(shí)間都在北宋后期(蘇軾跨中后期)之外，其受蘇軾的影響是否還有別的重要因素？回答是肯定的。筆者在《蘇軾與蘇門(mén)人士文學(xué)概觀·鳥(niǎo)瞰蘇門(mén)》一章中，專門(mén)對(duì)蘇門(mén)人士進(jìn)行過(guò)考察梳理，認(rèn)為唐庚是北宋后期蘇軾主盟文壇時(shí)的蘇門(mén)人士之一，理由是唐庚與蘇軾在元祐末有直接交往，且在文學(xué)上有所請(qǐng)益，從《唐子西文錄》自述其與蘇軾的交往情況及對(duì)蘇軾文學(xué)成就的諸多高度評(píng)價(jià)言論到《眉山詩(shī)集》所載其表達(dá)對(duì)蘇軾的崇敬之情的贈(zèng)蘇軾貶惠州詩(shī)等可信資料，均可以證明唐庚曾受學(xué)于蘇軾，有師事之義[3]23。筆者的這個(gè)結(jié)論，推翻了宋人劉克莊在《后村詩(shī)話》中的一種認(rèn)識(shí)，劉氏云：“唐子西諸文皆高，不獨(dú)詩(shī)也。其出稍晚，使及坡門(mén)，當(dāng)不在秦(觀)、晁(補(bǔ)之)下?！盵4]25劉氏認(rèn)為唐庚由于出生年代稍晚，無(wú)緣及于蘇門(mén)，故文學(xué)成就不及秦觀、晁補(bǔ)之。至于唐庚的文學(xué)成就如何，前述宋人已有論說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這是一個(gè)可以各抒己見(jiàn)的、評(píng)價(jià)尺度或喜好不同的問(wèn)題；但說(shuō)唐庚未及蘇門(mén)，因而影響其獲得更多的文學(xué)建樹(shù)，則顯然是未加細(xì)考的率意之語(yǔ)，事實(shí)并非如此。

從出生年代看，世人公認(rèn)的“蘇門(mén)六君子”黃庭堅(jiān)生于1045年，秦觀、張耒生于1054年，晁補(bǔ)之、陳師道生于1053年，李廌生于1059年，唐庚只比秦、晁、陳、張、李小十多歲；從去世年代看，黃庭堅(jiān)卒于1105年、秦觀卒于1100年、張耒卒于1114年、晁補(bǔ)之卒于1110年、陳師道卒于1102年、李廌卒于1109年，唐庚卒年比最晚的張耒只差六年。而唐庚的卒年距蘇軾去世(1101)只有十九年，離北宋滅亡(1126)還有六年。因此說(shuō)唐庚是北宋后期蘇軾主盟文壇時(shí)與其他蘇門(mén)人士大致同時(shí)代的文學(xué)家，應(yīng)該是不成問(wèn)題的。

從二人關(guān)系看，宋人強(qiáng)幼安錄記的《唐子西文錄》載唐庚自述：“東坡赴定武(今河北定縣)，過(guò)京師，館于城外一園子中。余時(shí)年十八，謁之。問(wèn)余：‘觀甚書(shū)？’余云：‘方讀《晉書(shū)》。’卒問(wèn)：‘其中有甚好亭子名？’余茫然失對(duì)。始悟前輩觀書(shū)用意蓋如此?！盵5]446這則資料中包含了很豐富的信息，值得仔細(xì)考究。首先，蘇軾于元祐八年(1093)八月罷禮部尚書(shū)，以端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士充河北西路安撫使兼馬步軍總管知定州軍事，制下尚未赴任，九月太皇太后高氏崩，朝局突變，蘇軾請(qǐng)求赴任前陛辭被拒，哲宗直批出書(shū)令起發(fā)赴任，向蘇軾傳遞出非常明顯的受到疏遠(yuǎn)的政治信號(hào)。宋人施宿《東坡先生年譜下》云：“(元祐)八年癸酉，時(shí)太皇太后上仙，哲宗方親庶政，先生將赴定，不得面辭，直批出書(shū)令起發(fā)赴任……時(shí)朝廷議論已變?！盵6]87《宋史·蘇軾傳》亦云：“時(shí)國(guó)是將變，軾不得面辭。既行，上書(shū)言：‘陛下臨御九年，除執(zhí)政、臺(tái)監(jiān)外，未嘗與群臣接。今聽(tīng)政之初，當(dāng)以通下情、除壅蔽為急務(wù)。臣日侍帷幄，方當(dāng)戍邊，顧不得一見(jiàn)而行，況疏遠(yuǎn)小臣欲求自通，難矣。’”[7]10815其實(shí)，此時(shí)是蘇軾尚未充分意識(shí)到，不允面辭，只是疏遠(yuǎn)他的開(kāi)始，更加嚴(yán)厲的貶謫將接踵而至。唐庚謂蘇軾赴任前，館于城外一園子，此即當(dāng)時(shí)背景。其次，唐庚專門(mén)前往拜謁，不是普通老鄉(xiāng)之間的禮節(jié)性拜訪，其目的在于向蘇軾請(qǐng)教治學(xué)及創(chuàng)作事宜，故蘇軾以“觀甚書(shū)”為問(wèn)，交談的主題直奔治學(xué)之道。關(guān)于二人涉及《晉書(shū)》的對(duì)話，并非是蘇軾只詢問(wèn)“其中有甚好亭子名”一個(gè)問(wèn)題，這只是對(duì)話末了所問(wèn)及的一個(gè)在唐庚看來(lái)最受啟發(fā)的問(wèn)題，故其發(fā)出“始悟前輩觀書(shū)用意蓋如此”的感嘆。無(wú)論是唐庚專程拜謁的舉動(dòng)，還是彼此交談的內(nèi)容方式，乃至其稱蘇軾為“前輩”的恭敬，都與其他蘇門(mén)人士跟蘇軾的交往相類似。再次，唐庚所特別感悟的“前輩觀書(shū)用意”，突出的是關(guān)于讀書(shū)治學(xué)的方法問(wèn)題。蘇軾雖然天資聰慧，但治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)刻苦，甚至采用了一些在普通人看來(lái)都顯得“笨拙”的辦法，比如抄書(shū)法、反復(fù)閱讀法等。其中最著名的是其在與蘇門(mén)人士之一王庠通信中提出的“八面受敵”讀書(shū)法：“卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)讀之。書(shū)如富人入海，百貨皆有之；人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之……此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。”[8]1822蘇軾一生樂(lè)于提攜后進(jìn)，特別是在和與之接近的后輩學(xué)人交往時(shí)，總以勤苦治學(xué)相勸勉，希望他們學(xué)有所成，成為學(xué)養(yǎng)富贍的文學(xué)家。唐庚通過(guò)與蘇軾的一席對(duì)話，領(lǐng)悟出讀書(shū)治學(xué)的深刻道理，說(shuō)明他與蘇軾可謂心心相印，志同道合。而判斷是否屬于蘇門(mén)人士，并不完全看是否升其堂入其室，更重要的是看彼此間是否意趣相投，是否以文學(xué)交往為核心和特征。

從雙方的交往看，蘇軾在元祐八年間雖曾任職于杭州、潁州、揚(yáng)州，但在京的任職時(shí)間最長(zhǎng)，占三分之二左右。唐庚開(kāi)始與蘇軾交往，應(yīng)該是始于元祐后期，上述拜謁之舉，并不一定是二人的首次交往，即使素未蒙面，其對(duì)蘇軾的了解與崇敬也并非一日。唐庚大約在拜謁蘇軾后的哲宗紹圣年間(1094—1097)考中進(jìn)士，其后的仕途經(jīng)歷，《四庫(kù)全書(shū)·眉山集提要》的介紹較為具體：“紹圣中進(jìn)士，調(diào)利州治獄掾，遷閬中令，入為宗子博士。以張商英薦，除提舉京畿常平倉(cāng)。商英拜相，庚為賦《內(nèi)前行》，卒以此貶，安置惠州。六年，會(huì)赦，復(fù)官承議郎，歸蜀道卒。”[9]271對(duì)于其貶謫嶺表的具體時(shí)間和相關(guān)情況，友人呂榮義在其死后第三年(徽宗宣和四年，1122年)所作的《眉山詩(shī)集序》有云：“紹圣中以進(jìn)士中第，為州縣官，至大觀(1107—1110)始入為博士……政和(1111—1117)初謫居海表，流離困苦，蓋六年而不返?！睋?jù)此看，則其謫居惠州應(yīng)在大觀元年及稍后，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年。而在此前的十六七年，蘇軾因在元祐時(shí)知制誥所撰制辭“語(yǔ)涉譏訕”，被政敵群起攻擊，窮追猛打，要求哲宗對(duì)其治罪嚴(yán)懲，斥逐遠(yuǎn)貶，故于紹圣元年(1094年)被貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，安置惠州。而在一群攻擊蘇軾的政敵中，就有當(dāng)初舉薦唐庚的恩人張商英。王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》引《東都事略》云：“(章)惇、(蔡)卞執(zhí)政，謀所以釋憾于元祐者，凡元祐更張弊法，悉皆追復(fù)；用張商英等為諫官，惇、卞大肆羅織，商英等立詆元祐，竄逐元祐臣僚于嶺海?！盵10]817這表明張商英在羅織蘇軾罪名、鼓動(dòng)遠(yuǎn)貶蘇軾的過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用。唐庚得知蘇軾遠(yuǎn)貶的消息，即作《聞東坡貶惠州》五言古詩(shī)一首以表關(guān)切，詩(shī)云：

元?dú)饷撔螖?shù)，運(yùn)動(dòng)天地內(nèi)。

東坡未離人，豈比元?dú)獯螅?/p>

天地不能容，伸縮輒有礙。

低頭不能仰，閉口焉敢欬？

東坡坦率老，局促應(yīng)難耐。

何當(dāng)與道俱，逍遙天地外！[11]279

這是唐庚現(xiàn)存詩(shī)文中唯一一篇保留下來(lái)的寫(xiě)贈(zèng)蘇軾的作品。從詩(shī)的內(nèi)容看，唐庚對(duì)蘇軾遭貶寄寓深切同情，并為其坎坷遭遇打抱不平。意謂元?dú)庠谔斓亻g運(yùn)動(dòng)，無(wú)形可狀，無(wú)數(shù)可計(jì)，但游走充塞，自由無(wú)間。而東坡先生卻不能見(jiàn)容于偌大的天地之間，難道其比元?dú)膺€大？以至于不能自由伸縮，不能隨意俯仰，只能閉口默聲，連咳嗽都不敢！生存空間如此局促狹隘，這對(duì)于性情坦率的東坡先生來(lái)說(shuō)，怎么能夠忍耐下去？但愿其與道為謀，創(chuàng)造心靈的自由空間，擺脫一切生存困境的煩惱，逍遙于天地之外，度過(guò)這人生的劫難！唐庚并未因張商英等人力排蘇軾而與之決裂，反而贈(zèng)詩(shī)寄意，以達(dá)款曲，這足以證明其與蘇軾的交情不薄，才敢于冒得罪恩主的政治風(fēng)險(xiǎn)。

但唐庚終因曾受張商英舉薦，被視為其門(mén)客，故榮損與之俱。畢沅《續(xù)資治通鑒》載：“(政和元年八月)，尚書(shū)右仆射張商英罷。(商英)意廣才疏，凡所當(dāng)為，先于公座誦言，故不便者，得預(yù)為計(jì)。初，何執(zhí)中與蔡京同相，凡營(yíng)立皆與議。至是惡商英出己上，與居中日夜醞織其短，先使言者論其門(mén)下客唐庚，竄之惠州。”[12]476唐庚作為張商英的門(mén)客，此時(shí)成為其與何執(zhí)中爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)的犧牲品，被貶謫到蘇軾當(dāng)年的竄逐地，一待就是六年。唐庚對(duì)遭此打擊，始終心存怨懟，其《南遷賦》《南遷》《初到惠州》《遣興二首》《寄傲齋記》等作品，從不同側(cè)面表達(dá)了他的這種情緒。而未收入《眉山詩(shī)集》的《謫羅浮作》詩(shī)，表達(dá)的憤懣之情最為強(qiáng)烈：

說(shuō)與門(mén)前白鷺群，也須從此斷知聞。

諸公有意除鉤黨，甲乙推排恐到君。[13]919

連白鷺群都可能在諸公的朋黨之爭(zhēng)中被“甲乙推排”難以幸免，當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)之殘酷，傾軋排擠之嚴(yán)重，由此可見(jiàn)一斑！

蘇軾和唐庚先后謫居惠州，當(dāng)?shù)厝藢⒍嗽⒕哟说厮鞯脑?shī)文匯為一編，取名《寓公集》，其后任職惠州的鄭康佐進(jìn)行了收集整理并刊刻《眉山集》，此書(shū)成為具有重要參考價(jià)值的第一手作品取材可靠文獻(xiàn)源。這算是蘇軾與唐庚因命運(yùn)捉弄而有機(jī)會(huì)合著一書(shū)的珍貴歷史存照。

二、唐庚的主要文學(xué)主張

對(duì)于唐庚的文學(xué)理論，通行的古代文學(xué)批評(píng)通史，乃至宋代文學(xué)斷代專史，基本只字不提；而學(xué)界迄今也尚未對(duì)此進(jìn)行過(guò)全面深入的專門(mén)探討。但觀強(qiáng)幼安《唐子西文錄記》，謂在京師從唐庚游，聽(tīng)其論文之語(yǔ)，評(píng)價(jià)為“實(shí)聞所未聞”[14]442，則可見(jiàn)唐庚對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，不僅有自己的思想觀念，而且還不乏新穎獨(dú)特的見(jiàn)解，才會(huì)給人如此強(qiáng)烈的耳目一新之感。以下從三方面分析評(píng)述唐庚的文學(xué)理論主張。

首先，唐庚論文強(qiáng)調(diào)“氣熟”“文和”，認(rèn)為氣是作家內(nèi)在氣質(zhì)與情懷的自然反映，有什么樣的作家氣質(zhì)就有什么樣的文學(xué)風(fēng)格。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，曹丕提出“文以氣為主”，后世論文者有認(rèn)同者，有不完全認(rèn)同者。唐代古文運(yùn)動(dòng)雖用“文以載道”作為倡導(dǎo)古文寫(xiě)作的基本理論綱領(lǐng)，但同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)作文之本，重在養(yǎng)氣。韓愈《答李翊書(shū)》云：“古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言譪如也。……氣，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也。氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！盵15]169-171北宋以歐陽(yáng)修、蘇軾為代表的文學(xué)家提倡“文與道俱”，且把道的內(nèi)涵更多地闡釋為創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)、學(xué)植涵養(yǎng)、思想情操等方面的精神、情感要素，以圖改變此前的古文家創(chuàng)作古文偏于儒家思想說(shuō)教，而缺乏作者精神情懷的蘊(yùn)含、藝術(shù)境界與藝術(shù)技巧不高等弊端。蘇轍則力倡為文養(yǎng)氣說(shuō)，其《上樞密韓太尉書(shū)》云：“轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形。然文不可學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地間，稱其氣之大小。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文舒蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為文哉？其氣充乎其中，動(dòng)乎其言，而見(jiàn)乎其文。”[16]477蘇軾在論述“才”與“氣”的關(guān)系時(shí)，把后者擺在了非常重要的地位。其《上劉侍讀書(shū)》云：“天下之所少者，非才也，氣也。何謂氣？曰：是不可名者也，若有鬼神焉陰相之。今夫事之利害，計(jì)之得失，天下之能者，舉知之而不能辦；能辦其小，不能辦其大，則氣有所不足也。夫氣之所加，則己大而物小，于是乎受其至大而不為之驚，納其至繁而不為之亂，任其至難而不為之憂，享其至樂(lè)而不為之蕩。是氣也受之于天，得之于不可知之間，杰然有以蓋天下之人，而出萬(wàn)物之上?！史菜猿烧?，其氣也，其所以敗者，其才也?！盵17]1386-1387蘇軾把“才”與“氣”對(duì)立起來(lái)未必合理，但其強(qiáng)調(diào)氣的重要性、氣在成就任何事的過(guò)程中起決定作用的觀點(diǎn)則是很明確的。唐庚的文學(xué)觀念，顯然與韓愈、蘇軾、蘇轍的文學(xué)理論一脈相承，主張文學(xué)創(chuàng)作不只是一個(gè)寫(xiě)作技巧的問(wèn)題，而是首先應(yīng)該致力于主觀精神氣質(zhì)的陶冶養(yǎng)育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的個(gè)性氣質(zhì)與內(nèi)在精神在文中的自然表現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)思想、情感、內(nèi)容、形式的有機(jī)統(tǒng)一。其《送王觀復(fù)序》云：“觀復(fù)比來(lái)日益就道，蓋更事愈多，見(jiàn)善愈明，少年銳氣掃滅殆盡，收斂反約，漸有歸宿，宜其見(jiàn)于文字者如此。吾何以知其然也？人之精神何與于琴？而幾動(dòng)于心則聲應(yīng)于指，自然冥合，有不可詰者，而況于文乎？文生于氣，氣熟而文和，此理之決然無(wú)足怪者?！盵18]375在此，唐庚更加顯豁地提出“文生于氣”，這雖然是本于韓愈“氣盛言宜”、蘇轍“文者氣之所形”的觀點(diǎn)，但在兩者關(guān)系的定位上，更加突出了氣的地位與作用。在韓愈“氣盛”、蘇轍“氣充乎其中”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，唐庚提出了“氣熟而文和”的主張?！皻馐臁钡膬?nèi)涵，聯(lián)系其評(píng)價(jià)王觀復(fù)“更事愈多，見(jiàn)善愈明，少年銳氣掃滅殆盡，收斂反約，漸有歸宿”的話，應(yīng)該指作家基于人生閱歷、見(jiàn)識(shí)豐富提高，道德判斷、是非觀念增強(qiáng)，自我不斷完善、表達(dá)能力提升之后實(shí)現(xiàn)的新寫(xiě)作境界，在此境界上形成的文章，其藝術(shù)風(fēng)格便是“文和”，猶如彈琴，“幾動(dòng)于心則聲應(yīng)于指，自然冥合”，這種心手相應(yīng)的自然冥合，是作家內(nèi)在精神氣質(zhì)的真實(shí)生動(dòng)反映，有時(shí)甚至是只可意會(huì)，不可言傳的。這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，如蘇轍所說(shuō)，不是單從文章技巧本身能夠?qū)W會(huì)的，而是要養(yǎng)練其“氣”，“氣熟”達(dá)到什么程度，“文和”就相應(yīng)達(dá)到什么程度。

練“氣”之法不止一途，唐庚非常強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞以充之養(yǎng)之的重要性。其《答陳圣從書(shū)》云：“古久有言：多聞守之以約，多見(jiàn)守之以卓。蓋聞見(jiàn)既廣，然后收斂反約，此入道之序也。子路曰：‘何必讀書(shū)，然后為學(xué)？’孔子曰：‘是故惡夫佞者?！勇分?，孔子之所惡也。公何疑焉？讀醫(yī)書(shū)不能為醫(yī)者有之矣，未有不讀醫(yī)書(shū)而能為醫(yī)者。世人徒見(jiàn)嘗讀醫(yī)書(shū)而不能為醫(yī)，便以醫(yī)書(shū)為不足學(xué)，而一切從其臆決，此其殺人嘗毒于梃刃矣。自頃學(xué)者多以紙上語(yǔ)為殺人芻狗，務(wù)欲超然自得于不可言傳之際，聞某此說(shuō)當(dāng)見(jiàn)詬。然佛言無(wú)有一法自虛空入者?！盵18]373唐庚論文，多處提及入道有序，其意指學(xué)會(huì)寫(xiě)作是一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的過(guò)程，而最基礎(chǔ)和最重要的是讀書(shū)為學(xué)，多聞多見(jiàn)，這是積累知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、豐富涵養(yǎng)、掌握方法的基本功，如果不讀醫(yī)書(shū)就想治病救人，以為想當(dāng)然的“臆決”就能夠解決問(wèn)題，那是比梃刃殺人更加危險(xiǎn)的。所謂“多聞守之以約，多見(jiàn)守之以卓”，強(qiáng)調(diào)的是消化吸收、去粗取精的反復(fù)錘煉過(guò)程，博觀而約取，見(jiàn)識(shí)更加卓越，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)這是一個(gè)沒(méi)有止境的進(jìn)行過(guò)程，因此，應(yīng)不斷充實(shí)內(nèi)心世界，不斷豐富思想境界，不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)水平，練“氣”的過(guò)程也是沒(méi)有止境的。

其次，唐庚論文重視“法度”“條緒”，提倡“反復(fù)改正”，反對(duì)“略不經(jīng)意”。其《上蔡司空書(shū)》云：“自頃以來(lái)……場(chǎng)屋之間，人自為體，立意造語(yǔ)，無(wú)復(fù)法度。宜詔有司，取士以古文為法。所謂古文，雖不用偶儷，而散語(yǔ)之中暗有聲調(diào)，其步驟馳騁，亦皆有節(jié)奏，非但如今日茍然而已?！盵19]367《送王觀復(fù)序》云：“紹圣丙子歲，予官益昌，始從吾友王觀復(fù)游。方是時(shí)，其文已如擊石拊石，誠(chéng)非世俗之樂(lè)，獨(dú)音節(jié)未和爾。其后四年，相會(huì)于南隆，復(fù)得其文讀之，遂覺(jué)雍容調(diào)暢，取意論事，益有條緒，庶幾乎八音克諧，無(wú)相奪倫者?！盵18]375前文對(duì)科舉時(shí)文立意造語(yǔ)不循法度提出批評(píng)，強(qiáng)調(diào)必須遵循古文的基本體制和寫(xiě)作方法，做到“散語(yǔ)之中暗有聲調(diào)，其步驟馳騁，亦皆有節(jié)奏”。這種古文風(fēng)格，顯然是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)以來(lái)倡導(dǎo)文風(fēng)革新后的藝術(shù)形式，與刻板的“駢四儷六”場(chǎng)屋時(shí)文有著顯著不同。后文評(píng)價(jià)王觀復(fù)文章的改進(jìn)與提高，主要?dú)w功于其文章取意論事更有條緒，不僅氣度雍容調(diào)暢，而且?guī)缀踹_(dá)到了古人標(biāo)榜的“八音克諧，無(wú)相奪倫”的藝術(shù)效果。在唐庚的這些論述中，其所重視的“法度”“條緒”，都與講究文章的布局、結(jié)構(gòu)、章法，注重聲調(diào)和諧與節(jié)奏優(yōu)美，追求雍容有度的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格密切相關(guān)。

綜觀前述唐庚兩方面的文論思想，大約自內(nèi)言之，強(qiáng)調(diào)通過(guò)豐富閱歷見(jiàn)識(shí)以練氣提神，氣熟則文和；自外言之，重視錘煉立意、布局、造語(yǔ)、用字?？嘁魍魄谩⒎磸?fù)修改成為其創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。故文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于唐庚而言，是神圣的事，也是嘔心瀝血的事。其《自說(shuō)》云：“詩(shī)最難事也。吾于他文不至蹇澀，惟作詩(shī)最苦。悲吟累日，僅能成篇。初讀時(shí)未見(jiàn)可羞處，姑置之；明日取讀，瑕疵百出，輒復(fù)悲吟累日，反復(fù)改正，比之前時(shí)，稍稍有加焉；復(fù)數(shù)日取出讀之，病復(fù)出。凡如此數(shù)四，方敢示人，然終不能奇。李賀母責(zé)賀曰：‘是兒必欲嘔出心乃已。’非過(guò)論也。今之君子，動(dòng)輒千百言，略不經(jīng)意，真可貴哉！”[20]378唐庚自言對(duì)文學(xué)“杜心浸癖，竇性成癡”[21]366，耽愛(ài)到了癡迷的程度，為了堅(jiān)持寫(xiě)作，他專門(mén)制作了缻筩，作成一篇即投入其中。其《上張觀文所業(yè)書(shū)》云：“某欲焚棄筆硯之日久矣，而時(shí)時(shí)技癢，終不能自制，雖制亦不能久，今日暫止，明日復(fù)作，如間日瘧，不斷根本。昨既至惠州，便用趙廣漢法為缻(筆者案：同“缶”，圓腹小口瓦器)筩，每一篇成，輒投之缻中，不可復(fù)取。比其還也，始破缻出之，得歌詩(shī)雜文三百余篇?！盵22]384而其對(duì)動(dòng)輒千百言、略不經(jīng)意的創(chuàng)作態(tài)度與做法則極為反感，并加以嘲諷。除了自己對(duì)作品反復(fù)推敲修改外，文友之間的商榷也是唐庚所十分推崇的。其言曰：“詩(shī)在與人商榷，深求其疵而去之，等閑一字放過(guò)則不可，殆近法家，難以言恕矣，故謂之詩(shī)律。東坡云：‘敢將詩(shī)律斗深嚴(yán)?！嘁嘣疲郝蓚麌?yán)，近寡恩。大凡立意之初，必有難易二途，學(xué)者不能強(qiáng)所劣，往往舍難而趨易。文章罕工，每坐此也。作詩(shī)自有穩(wěn)當(dāng)字，第思之未到耳。”[5]445指出要嚴(yán)格遵守詩(shī)歌的格律規(guī)范，寧嚴(yán)毋寬，有如法家執(zhí)法，不分親疏、不講情面、不講好處、專挑瑕疵。自律是如此，詩(shī)友間對(duì)詩(shī)歌用字造語(yǔ)的挑剔指瑕也當(dāng)如此。

唐庚注重推敲斟酌、苦心經(jīng)營(yíng)、反復(fù)修改，其對(duì)前人詩(shī)文簡(jiǎn)妙的表達(dá)風(fēng)格、措詞用字的精審處非常關(guān)注，亦頗有會(huì)心。如云：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋?！坝^陶元亮詩(shī)云：‘雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。’便覺(jué)唐人費(fèi)力。如《桃園記》言：‘尚不知有晉，無(wú)論漢魏。’可見(jiàn)造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而元亮其尤也?！盵5]443又如：“東坡詩(shī)敘事言簡(jiǎn)而意盡。忠州有潭，潭有潛蛟，人未之信也?；嬎渖?，俄而浮骨水上，人方知之。東坡以十字道盡云：‘潛麟有饑蛟，掉尾取渴虎?！瘎t知虎以飲水而召災(zāi)，言‘譏’則蛟食其肉矣?！盵5]444這類評(píng)說(shuō)在《唐子西文錄》里甚多，強(qiáng)幼安當(dāng)時(shí)聽(tīng)聞之后有“聞所未聞”的強(qiáng)烈感受，大約主要在這方面。

再次，唐庚論文提倡表達(dá)的獨(dú)特性、通俗性?！短谱游魑匿洝吩疲骸傲?jīng)已后，便有司馬遷；三百篇已后，便有杜子美。六經(jīng)不可學(xué)，亦不須學(xué)。故作文當(dāng)學(xué)司馬遷，作詩(shī)當(dāng)學(xué)杜子美。”作文學(xué)司馬遷，學(xué)什么？唐庚又說(shuō)：“司馬遷敢亂道卻好，班固不敢亂道卻不好?！盵5]443所謂“亂道”，可能指歷來(lái)為批評(píng)者所不滿的《史記》中那些不符合儒家思想觀念的內(nèi)容和言論，其實(shí)更值得注意的內(nèi)涵，可能指司馬遷發(fā)憤著書(shū)的歷史情懷和不為世俗規(guī)矩所羈絆的獨(dú)特議論與表述方式?！妒酚洝妨艚o后人受用不盡的遺產(chǎn)，除了其開(kāi)創(chuàng)了通史寫(xiě)作體例外，其最有價(jià)值之處，就在于完全改變了傳統(tǒng)史書(shū)刻板“記言”“記事”的公文式書(shū)寫(xiě)模式，而形成其敢于發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解，敢于寄寓史家思想情懷，敢于用自己的表達(dá)形式為歷史人物、歷史事件傳神寫(xiě)照的藝術(shù)風(fēng)格。在后人眼里，《史記》既是史書(shū)的典范，又是歷史散文的典范，文學(xué)家從中攫取的不僅有史料，更有其值得禮敬的獨(dú)創(chuàng)精神與篇章結(jié)撰具鮮明風(fēng)格的成功經(jīng)驗(yàn)。作詩(shī)學(xué)杜甫，學(xué)什么？唐庚曰：“子美云：‘舜舉十六相，身尊道何高！秦時(shí)用商鞅，法令如牛毛?！溆谥蔚郎钜??！盵5]444杜甫能夠成為集大成的詩(shī)中圣哲，難道其成功只是因?qū)懽骷记蔁o(wú)人匹敵？唐庚認(rèn)為，杜甫作詩(shī)，功夫并不在詩(shī)本身，而是在于對(duì)“治道”的體察與關(guān)懷，時(shí)局治亂，民間瘡痍，無(wú)時(shí)不為詩(shī)人所牽掛，無(wú)時(shí)不裝在心中。他的詩(shī)，反映的是社會(huì)良知，詩(shī)人擔(dān)荷天下苦難的仁者情懷及其半生漂泊流寓悲苦命運(yùn)的濃情書(shū)寫(xiě)，絕不是詩(shī)歌技巧本身能夠包容和表現(xiàn)得了的。唐庚強(qiáng)調(diào)作家練“氣”的重要性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文謀篇布局、遣詞造句的苦心經(jīng)營(yíng)與反復(fù)推敲，其追求的目標(biāo)，自然在于不模仿因襲、不草率成篇，要力求做到個(gè)性鮮明，戛戛獨(dú)造。

文學(xué)風(fēng)格的通俗性也是唐庚非常提倡的?！短谱游魑匿洝吩疲骸肮胖髡?，初無(wú)意于造語(yǔ)，所謂因事以陳詞，如杜子美《北征》一篇，直紀(jì)行役爾，忽云：‘或紅如丹砂，或黑如點(diǎn)漆，雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)?！祟愂且病Ｎ恼轮蝗缛俗骷視?shū)乃是。”[5]447考之杜甫《北征》詩(shī)，此四句前云：“菊垂今秋花，石戴古車轍。青云動(dòng)高興，幽事亦可悅。山果多瑣細(xì)，羅生雜橡栗。”此四句后接云：“緬思桃園內(nèi)，益嘆身世拙?！碧聘e四句描寫(xiě)雜生山果顏色多樣，味道各異，但均需雨露濡之，才能結(jié)實(shí)。后接以緬思桃花園，對(duì)比之下，益嘆身世之拙困，蓋觸目驚心，睹景生情。杜甫述行役所歷，不寫(xiě)成流水賬，而能夠情景交融，見(jiàn)聞與感發(fā)雜糅，是其表達(dá)手法的高明處。故唐庚用以印證其所提出的“初無(wú)意于造語(yǔ)，所謂因事以陳詞”論點(diǎn)。其謂文章的表現(xiàn)風(fēng)格，應(yīng)該像家書(shū)一樣，平白坦易，通俗明了，不拘一格，不刻意造作?；腥凰贾?，這似乎與其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的苦心經(jīng)營(yíng)、再三推敲的理念和實(shí)踐相矛盾；深入地看，其實(shí)并不矛盾。反復(fù)錘煉、數(shù)四修改的理想藝術(shù)境界，是如蘇軾所說(shuō)“絢爛之極，歸于平淡”；或如老子所言“大巧若拙，大辯若訥”。人們通常注意到了唐庚對(duì)司馬遷、杜甫的高度推崇，但較少注意到其對(duì)陶淵明更推崇備至。除前述其對(duì)比唐人詩(shī)與陶淵明詩(shī)時(shí)所持的褒貶態(tài)度外，《寄傲齋記》云：

吾謫居惠州，掃一室于所居之南，號(hào)寄傲齋?？椭付υ唬骸按朔侨√諟Y明之語(yǔ)乎？子居京師時(shí)何嘗念淵明？能念淵明，當(dāng)不至斥逐。今既至此，然后區(qū)區(qū)掇‘寄傲’之語(yǔ)以名其所居而見(jiàn)意焉，晚矣，無(wú)及也?！蔽崂⒅x曰：“子責(zé)我是矣，然豈知吾心哉！吾官閬中時(shí)，嘗考論晉宋間人物，至《淵明傳》，慨然有感于吾心，時(shí)年三十，便有歸歟之興，求田問(wèn)舍，親友皆怪之。自是以來(lái)，俯仰十年，雖未即去，然田園之樂(lè)，未嘗一日不系于心，而《歸去來(lái)辭》未嘗一日不諷于口……吾今適四十爾……吾將以三十年之身，窮淵明之樂(lè)。圃吾名之以日涉之園，門(mén)吾名之以常關(guān)之扉，林吾名之以欣欣之林，谷吾名之以涓涓之谷，壑吾名之以窈窕之壑，丘吾名之以崎嶇之丘——豈特取‘寄傲’之語(yǔ)名一室而已哉？惟詩(shī)不近淵明，近亦不敢作，獨(dú)得其讀書(shū)飲酒之趣，亦足了此一生矣。收之桑榆，猶足以補(bǔ)東隅之失也。”[23]333-334

這是唐庚在宋徽宗政和初遭遇“奇禍”貶謫惠州時(shí)寫(xiě)下的一篇齋記，其字里行間不僅充斥著作者的憤憤不平之氣，而且通篇表達(dá)了對(duì)隱逸詩(shī)人之宗陶淵明的景仰和崇敬之情，這種感情不僅在當(dāng)時(shí)身處逆境時(shí)有，而且在早年入仕之時(shí)也有感于心，常誦《歸去來(lái)》之辭，常興歸歟之興，決心畢生學(xué)習(xí)其生活態(tài)度，效法其詩(shī)文風(fēng)范。其對(duì)陶淵明的崇敬程度，一點(diǎn)不亞于他非常敬重的鄉(xiāng)賢蘇軾。

三、余論

從上述唐庚的文學(xué)理論主張看得出來(lái)，其主要觀點(diǎn)與以歐、蘇為代表的北宋主流文學(xué)觀念是基本一致的，包括重視作家精神氣質(zhì)的涵養(yǎng)充實(shí)鍛煉、對(duì)文章法度與創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及對(duì)文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特性與通俗性的倡導(dǎo)等。同時(shí)，我們也不難注意到，身處北宋后期的唐庚，受到以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派詩(shī)歌創(chuàng)作觀念的影響也比較明顯，比如在更加側(cè)重藝術(shù)形式技巧及表現(xiàn)手法細(xì)節(jié)方面的關(guān)注與思考，推崇苦心經(jīng)營(yíng)、反復(fù)推敲的創(chuàng)作方法等。

唐庚對(duì)蘇軾兄弟都很推崇，尤其是對(duì)蘇軾，在《唐子西文錄》中反復(fù)申明其意。其談及蘇轍一條：“蘇黃門(mén)云：‘人生逐日胸次須出一好議論。若飽食暖衣，惟利欲是念，何以自別于禽獸？’予歸蜀，當(dāng)杜門(mén)著書(shū)，不令費(fèi)日，只效溫公《通鑒》樣，作議論商略古人。歲久成書(shū)，自足垂世也?！盵5]446蘇轍所說(shuō)的“議論”，實(shí)際上指人應(yīng)該勤于思考，不斷增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)與是非判斷力，對(duì)問(wèn)題有獨(dú)特的見(jiàn)解。古人所謂滿腹經(jīng)綸、見(jiàn)識(shí)卓然者，這是一個(gè)讀書(shū)人氣質(zhì)、器識(shí)及風(fēng)度的綜合體現(xiàn)，李璧所謂“文采風(fēng)流”，大概如此。唐庚所言的未來(lái)打算，比照其身世，應(yīng)該是指其晚年遇赦將歸蜀時(shí)，決心像司馬光著《資治通鑒》那樣，用自己的眼光去關(guān)照、評(píng)判歷史，寄寓不完全同于正史的歷史觀念與情懷。只可惜天不假年，其歸蜀途中便去世了，著書(shū)垂世的理想成為最后的遺憾。

《唐子西文錄》談及蘇軾的共六條，僅次于談及杜甫的七條，可見(jiàn)其推重程度。其中的談話內(nèi)容比較廣泛，除敘述當(dāng)年親自拜謁求教讀書(shū)治學(xué)之法外，還有對(duì)蘇軾詩(shī)論的引述闡發(fā)(“詩(shī)在與人商論”條)、對(duì)蘇軾詩(shī)文風(fēng)格的評(píng)價(jià)(“東坡作《病鶴詩(shī)》”條、“東坡詩(shī)，敘事言簡(jiǎn)而意盡”條、“謝固為綿州推官”條、“余作《南征賦》”條)等，其重點(diǎn)在于對(duì)蘇軾詩(shī)文創(chuàng)作手法及文學(xué)風(fēng)格的品評(píng)與稱贊，如謂：“余作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭(zhēng)衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。”[5]其評(píng)價(jià)之高，已到了無(wú)以復(fù)加的地步。在唐庚眼中，蘇軾的詩(shī)文是如此望塵莫及的文學(xué)典范，故其終身虛心學(xué)習(xí)之、崇拜之，就顯得自然而然了。

綜合來(lái)看，唐庚在文學(xué)思想觀念上與蘇軾基本一致，其對(duì)蘇軾的文學(xué)風(fēng)格又推崇備至，再加之早年親自登門(mén)聆教，對(duì)蘇軾的生活境遇保持持續(xù)關(guān)注，這些條件同時(shí)具備，后世不承認(rèn)其及于蘇門(mén)，反倒顯得相當(dāng)奇怪和令人費(fèi)解了。

至于其文學(xué)主張頗受以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派詩(shī)論影響的問(wèn)題，其實(shí)大可不必過(guò)于奇怪。首先，其學(xué)習(xí)繼承蘇軾的文學(xué)思想，并不需要將所有東西悉數(shù)照收，也可以去粗取精，量力而為。劉克莊云：“坡詩(shī)略如昌黎，有汗漫者，有謹(jǐn)嚴(yán)者，有麗縟者，有簡(jiǎn)淡者。翕張開(kāi)合，千變?nèi)f態(tài)。蓋自以其氣魄力量為之，然非本色也。他人無(wú)許大氣魄力量，恐不可學(xué)?！盵4]25蘇軾的氣魄力量，是唐庚不完全具備的，學(xué)也學(xué)不了；東坡詩(shī)的汗漫、麗縟，并不是唐庚所欣賞的，他也可以不學(xué)。相反，他可以從黃庭堅(jiān)等人更加講究技巧方法的角度，學(xué)習(xí)在蘇軾身上比較欠缺但受自己喜歡的部分。其次，黃庭堅(jiān)所開(kāi)啟的江西詩(shī)派，其本源出自蘇門(mén)，其思想主張與蘇軾的文學(xué)觀念有著千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，同為蘇門(mén)人士的張耒《與魯直書(shū)》即言：“士之慕蘇公者，皆喜道足下?！盵24]827在當(dāng)時(shí)士人的眼里，蘇軾、黃庭堅(jiān)同屬一個(gè)文人集團(tuán)，都是文學(xué)創(chuàng)作主流的重要代表，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論中主張獨(dú)創(chuàng)脫俗、反對(duì)因襲陳詞、重視豐富學(xué)養(yǎng)等思想，均與蘇軾的文學(xué)觀念相一致。故吳坰《五總志》云：“坡、谷之道一也，特立法與嗣法者不同耳。”[25]40唐庚借鑒吸收黃庭堅(jiān)等江西詩(shī)派的創(chuàng)作理論并加以個(gè)性化，這在蘇門(mén)之中實(shí)屬正常的互學(xué)互鑒，這種方法，原本就是蘇軾所一貫提倡和鼓勵(lì)的。再次，蘇軾一生倡導(dǎo)文學(xué)風(fēng)格的個(gè)性化、多樣化，他極力反對(duì)“遍地黃葦白茅”式的風(fēng)格同化，希望蘇門(mén)人士都走適合自身性情和興趣實(shí)際的創(chuàng)作道路，共同營(yíng)造百花盛開(kāi)的文學(xué)繁榮局面。他循循善誘，引導(dǎo)人領(lǐng)悟道理，正如當(dāng)初唐庚向其問(wèn)學(xué)，他以讀《晉書(shū)》發(fā)現(xiàn)有什么好亭子名來(lái)提示讀書(shū)注重自覺(jué)領(lǐng)悟一樣，唐庚受到的啟發(fā)并非蘇軾灌輸或要求的，而是他自己受到啟發(fā)后的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。唐庚在文學(xué)觀念及理論主張上與蘇軾基本一致，但有他自己的表述方式及話語(yǔ)系統(tǒng)，道理亦在于此。

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[責(zé)任編輯燕朝西]

收稿日期：2016-02-26

作者簡(jiǎn)介：楊勝寬(1958—)，男，教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206.44

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8505(2016)04-0008-07

The Relationship Between Tang Geng and Su Shi and the Former’s Literary View

YANG Sheng-kuan

(SchoolofLiteratureandJournalism,LeshanNormalUniversity,Leshan,Sichuan, 614004,China)

Abstract:Tang Geng has not been grouped into Su School since Liu Kezhuang in Song Dynasty. That Tang was doubtlessly an important figure in Su School was verified by further exploration into detailed information of Su School members and the contact between the two. Tang’s literary view was little discussed. New research unveiled the fact that his literary view was in agreement with the dominant one in North Song Dynasty held by Ou Yangxiu and Su brothers and had in part adopted the theoretical idea of Jiangxi Poetic School led by Huang Tingjian.

Key words：Tang Geng; Su Shi; contact; member of Su School; literary view