直覺：愛默生超驗(yàn)主義改革的靈魂

黃麗清

(福州大學(xué) a.外語學(xué)院； b.福建省跨文化話語研究中心， 福建 福州 350108)

?

直覺：愛默生超驗(yàn)主義改革的靈魂

黃麗清a,b

(福州大學(xué) a.外語學(xué)院； b.福建省跨文化話語研究中心， 福建 福州 350108)

愛默生；超驗(yàn)主義；直覺；個(gè)人主義；宗教觀；自然觀

作為19世紀(jì)美國超驗(yàn)主義時(shí)代的圣人，愛默生舉起直覺觀的大旗，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過直覺可領(lǐng)悟宗教、自然和文學(xué)：個(gè)體依靠直覺可實(shí)現(xiàn)與圣靈對(duì)話，并達(dá)到人、自然、上帝的和諧統(tǒng)一；個(gè)體具有神圣性，擁有獨(dú)立于上帝和宗教的完整價(jià)值；個(gè)體的心靈直覺可充分領(lǐng)會(huì)自然的啟示，并與自然息息相通；文學(xué)(特別是詩歌)充滿了被原始直覺所激發(fā)的情感，詩人是解放靈魂的上帝和人類的預(yù)言者。愛默生將直覺觀與本民族的宗教、哲學(xué)和文學(xué)相融合，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈的力量，由此確立個(gè)人主義在美國的最終地位，并從根本上促進(jìn)了美國社會(huì)思想觀念的變革。

一、愛默生直覺觀的社會(huì)背景和哲學(xué)理論基礎(chǔ)

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于愛默生的研究主要從愛默生的個(gè)人主義、自然觀、宗教觀、愛默生與東方主義以及愛默生對(duì)儒家思想的接受等方面展開論述,目前尚未有學(xué)者深入探討直覺觀在愛默生超驗(yàn)主義改革中的作用。本文試圖另辟蹊徑，以小見大，探討直覺觀在愛默生的宗教觀、自然觀、文學(xué)觀中的作用，并進(jìn)而分析愛默生如何從直覺觀過渡到大寫的個(gè)人主義，并最終促進(jìn)19世紀(jì)時(shí)期美國社會(huì)思想觀念的變革。從這個(gè)意義上看，愛默生的直覺觀意義深遠(yuǎn),同時(shí)也是本研究的意義所在。

超驗(yàn)主義的產(chǎn)生和19世紀(jì)美國的社會(huì)歷史背景息息相關(guān)。1837年，銀行和商行開始崩潰，通貨膨脹，隨之引發(fā)了金融與經(jīng)濟(jì)恐慌，許多社會(huì)問題亦相伴而生，人們追名逐利、重物質(zhì)輕精神。出于對(duì)物質(zhì)主義的反駁，超驗(yàn)主義提出所有個(gè)體均具有直覺，通過直覺可判斷真理，因此個(gè)體具有至高無上的地位，應(yīng)獲得精神解放。這是政治上的民主主義思想在哲學(xué)上的反映。剛建國半個(gè)世紀(jì)的美利堅(jiān)民族，憑借著超驗(yàn)主義思想，擺脫了在精神文化上對(duì)歐洲大陸亦步亦趨的依附狀態(tài)，創(chuàng)造了富有民族特色的美利堅(jiān)文化，從而真正宣告了美利堅(jiān)民族的精神獨(dú)立和解放。

作為超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，愛默生提出直覺觀的概念來促進(jìn)社會(huì)改革，這一哲學(xué)思想是對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)主義的反駁和對(duì)康德哲學(xué)的繼承。在哲學(xué)著作《人類理解論》(Essay Concerning Human Understanding)中，英國哲學(xué)家約翰·洛克(John Locke,1632-1704)指出人類知識(shí)具有局限性，認(rèn)為人們憑直覺所能理解的只是那些屬于推論邏輯的真理，他把所有的知識(shí)歸于感官經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為個(gè)人依靠感官知識(shí)可深入發(fā)掘事物的本質(zhì)。愛默生提出直覺觀來質(zhì)疑洛克的哲學(xué)思想，認(rèn)為對(duì)事物更高本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須依靠個(gè)人直覺，個(gè)體理性直覺具有無限潛能。直覺一詞源于3～6世紀(jì)神秘哲學(xué)新柏拉圖主義，新柏拉圖主義者認(rèn)為人的精神來自上帝，上帝賦予理性，理性給予靈魂，靈魂改變物質(zhì)世界。上帝存在于物質(zhì)世界，人通過直覺感受世界的靈魂，從而與上帝同在〔1〕。愛默生接受了神秘主義的這一觀點(diǎn)，從而為他的直覺觀尋得了哲學(xué)上的理論支持。

德國哲學(xué)家康德提出，人的內(nèi)心世界是積極主動(dòng)的，個(gè)體思維是感官印象的積極形成者，人的心智可領(lǐng)會(huì)世界上發(fā)生的一切變化并賦予外部自然以規(guī)律，道德與良心固有地存在于人的內(nèi)心?？档掳研撵`本身的直覺稱為先驗(yàn)的形式，認(rèn)為適于靈魂的真理根本不能由任何外在的東西證明〔1〕。愛默生吸納了康德哲學(xué)中的直覺觀：有一個(gè)人人共享的心靈，即共同理性的存在；思想交流之成為可能，正因?yàn)樗腥说闹庇X心靈構(gòu)造都相似?？档抡軐W(xué)思想為愛默生的超驗(yàn)主義直覺觀奠定了理論基礎(chǔ)。

愛默生肯定人超越感覺的能力，強(qiáng)調(diào)人依靠直覺可實(shí)現(xiàn)與圣靈對(duì)話，并達(dá)到人、自然、上帝的和諧統(tǒng)一。愛默生從直覺觀發(fā)軔，推動(dòng)美國社會(huì)在宗教觀、自然觀、文學(xué)觀方面產(chǎn)生巨大變革，并促成個(gè)人主義思想在美國社會(huì)的最終確立。

二、愛默生直覺觀對(duì)宗教觀、自然觀、文學(xué)觀以及個(gè)人主義觀的推動(dòng)作用

作為感應(yīng)時(shí)代潮流的先知先覺者，愛默生提出了以直覺直接感知宗教、自然、文學(xué)的根本學(xué)說，促進(jìn)了19世紀(jì)美國民族意識(shí)的覺醒。愛默生強(qiáng)調(diào)直覺，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂對(duì)道德情操的內(nèi)在追求，從而張揚(yáng)個(gè)性，激發(fā)出個(gè)體心靈的力量。個(gè)體通過靈魂與上帝溝通，與大自然——上帝無處不在的沉默福音——交流，個(gè)體為著自己的德性，對(duì)上帝負(fù)責(zé)，并從自然獲得啟示。從直覺觀發(fā)軔，愛默生促進(jìn)大寫的個(gè)人主義的確立，美利堅(jiān)民族由此獲得心智的獨(dú)立和文化精神的自立。愛默生的思想主張為起步奔向現(xiàn)代物質(zhì)繁榮的美國奠定了強(qiáng)有力的心靈支柱，在美國人的靈魂中留下了不可磨滅的印跡，因此同時(shí)代的英國文化巨人馬修.阿諾德宣稱愛默生的散文是19世紀(jì)最重要的作品〔2〕。

(一)以直覺感知宗教

愛默生倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義從本質(zhì)上說是一場(chǎng)宗教和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其精髓在于強(qiáng)調(diào)精神、現(xiàn)在的價(jià)值遠(yuǎn)勝于形式、過去，超越經(jīng)驗(yàn)世界、內(nèi)在、外在的限制——包括習(xí)俗、常規(guī)、權(quán)威、制度、物質(zhì)，甚至本人。超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的目的在于重塑宗教的靈魂并確立人在上帝面前神圣不可侵犯的地位。經(jīng)過超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，宗教從原先以上帝為中心、依賴上帝，過渡到以人為中心和人的自立，宗教讓人內(nèi)省與思考個(gè)體的純精神世界，美利堅(jiān)民族精神風(fēng)貌由此煥然一新。

愛默生的宗教觀始于對(duì)加爾文教的批判。加爾文教曾在北美殖民地時(shí)期起到重要的作用，然而到愛默生的時(shí)代，加爾文教已經(jīng)變得不合時(shí)宜。愛默生鄙視加爾文教，原因之一是加爾文教利用人類幼年的無知和迷信，扮演警察的角色。加爾文教利用恐懼使道德天性癱瘓，用苛厲、痛苦和迫害取代溫情而公正的仁愛，是一種陰暗憂郁、令人生畏、奴顏婢膝的宗教。愛默生認(rèn)為，人類心智的發(fā)展已經(jīng)超越了加爾文教的框架，它所設(shè)計(jì)的有關(guān)人類拯救的偉大工程，已被哥白尼天文學(xué)無可爭(zhēng)辯的說服力批駁得體無完膚。地質(zhì)學(xué)家們證明，地球的存在遠(yuǎn)早于《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造世界的記述。愛默生嚴(yán)詞批判加爾文教條對(duì)靈魂的毒害：“我們的年輕人被原罪論、罪之源、預(yù)定論等神學(xué)上的問題搞得身心不健康”〔3〕。

愛默生從小接受的是嚴(yán)格的唯一神教訓(xùn)練。唯一神教最突出的特點(diǎn)是贊同理性與科學(xué)精神，同情革命精神。唯一神教反抗新英格蘭正統(tǒng)教義，其激烈程度達(dá)到了神學(xué)所能容許的極限：質(zhì)疑加爾文教義中“三位一體”的存在，認(rèn)為拿撒勒(Nazareth)的耶穌是真實(shí)的歷史人物，創(chuàng)造過奇跡，死后又復(fù)活，是凡人可以仿效的榜樣，強(qiáng)調(diào)《新約》具有歷史準(zhǔn)確性。愛默生以理性直覺為判斷的基礎(chǔ)，對(duì)唯一神教采取既吸納又批判的態(tài)度，他吸納唯一神教中合理的因素：批判加爾文教義中冷酷無情的上帝觀，支持仁慈、公平的上帝觀；作為上帝造物的個(gè)體具有理性直覺判斷力，因而擁有自由、良知、是非感以及明辨是非的能力；人類靈魂是神構(gòu)思的組成部分，基督教的特點(diǎn)在于其宣稱將王國建立在人類靈魂之中。

作為唯一神教曾經(jīng)的一員，愛默生認(rèn)同該教的上述觀點(diǎn)，但對(duì)其過分崇尚理性而忽略生動(dòng)靈魂的傾向深感不滿。唯一神教是波士頓文化精英將宗教日益理性化后的產(chǎn)物，一種充滿哲理、過于理性的宗教雖然可以防止迷信和狂熱，但卻無法滿足一般靈魂對(duì)宗教激情的饑渴。愛默生以直覺判斷、衡量宗教，認(rèn)為喪失靈魂的宗教便是死的宗教，不過是形式和軀殼，唯一神教是純粹理解的產(chǎn)物，顯得單調(diào)、冰冷、缺乏熱情，無法幫助信徒達(dá)到感情的深度。

“如果說清教社會(huì)要求人無條件地服從上帝，唯一神教反對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威，崇尚智識(shí)和人的理性，愛默生則進(jìn)一步指出人的靈魂、感覺的重要性”〔4〕。愛默生強(qiáng)調(diào)直覺在宗教中發(fā)揮的作用，提倡通過直覺感知上帝的存在，認(rèn)為每個(gè)人心中都有上帝，必須獨(dú)自去面對(duì)他，“世界上唯一有價(jià)值的東西是活躍的心靈”〔5〕。愛默生更進(jìn)一步指出基督教是建立在人性之上而非《圣經(jīng)》之上的，因此個(gè)體對(duì)上帝的追求一定是內(nèi)在而非外在的，上帝與每個(gè)人同在，個(gè)體理性足以指導(dǎo)自己更好地理解上帝。“最簡(jiǎn)單的人在他一心崇拜上帝之時(shí)也就成了上帝”〔6〕。上帝的平安、不朽、權(quán)威隨著正義進(jìn)入他的身體，上帝的啟示通過人的直覺來實(shí)現(xiàn)，因此人和上帝是統(tǒng)一、和諧共處的對(duì)等關(guān)系。如果把上帝人格化只能使宗教庸俗化，并導(dǎo)致赤裸裸的偶像崇拜。愛默生將上帝轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在的主觀意識(shí)，認(rèn)為上帝代表著生命、良心、道德理想、心靈深處的精神悟性、人類的本質(zhì)和有意義的終極真理。愛默生全新的上帝觀，代表著對(duì)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)有重大影響的新英格蘭地區(qū)的傳統(tǒng)宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而且促進(jìn)了美國社會(huì)的思想轉(zhuǎn)變。

愛默生以直覺判斷為基礎(chǔ)，對(duì)基督·耶穌的認(rèn)識(shí)提出了個(gè)人見解；耶穌的偉大之處在于他拒絕聆聽別人，而只聆聽天國的聲音，耶穌對(duì)世界的巨大影響來自他毫無保留、不折不扣地宣揚(yáng)這種情感的堅(jiān)定信心，若神化了耶穌這個(gè)人，只會(huì)把自身降格為神秘的宗教，用夸張的語言將耶穌描述成半神半人；宗教的真實(shí)性應(yīng)在人的心靈中去探索，而不是從教會(huì)中得到。愛默生還深受英國詩人柯爾律治影響，認(rèn)為最崇高、最值得信賴的理解源于直觀、瞬間的知覺與認(rèn)知，直覺構(gòu)成人理性判斷的基礎(chǔ)。由于理性與直覺的存在，個(gè)體具有自主性與權(quán)威性，如果直覺與理性就是上帝，那么上帝與耶穌就在每個(gè)個(gè)體的心中，而個(gè)體就有了一條判斷真理的內(nèi)心準(zhǔn)則，不會(huì)受到任何經(jīng)驗(yàn)主義的威脅。

愛默生從對(duì)上帝和耶穌的理解推論出：宗教歷史是由一些具有特殊靈感的個(gè)人所組成；宗教不過是人腦的產(chǎn)物，上帝則是人異化了的自我。從其產(chǎn)生時(shí)的歷史語境去理解，愛默生認(rèn)為基督教只是世界史的一部分，建立在人類道德本性的基礎(chǔ)上，基督教沒有窮盡真理，也不可能窮盡真理，從人類本性中產(chǎn)生更好教誨的可能性將會(huì)永遠(yuǎn)存在。宗教的存在是為了探尋道德真理的神圣之美，基督教亦然。宗教情感必須訴諸個(gè)體的親身體驗(yàn)，真正有價(jià)值的是個(gè)體活的靈魂，而一切祖?zhèn)鞯乃枷牖蛐艞l只會(huì)如牢房一般束縛個(gè)體的靈魂。要而言之，愛默生的基督教摒除了儀式、崇拜、教義、布道、牧師、教會(huì)，只剩下一位無形無體、象征著終極真理的上帝和一位與凡人為伍、代表著追求、發(fā)現(xiàn)真理的基督·耶穌。

根據(jù)愛默生的邏輯，宇宙世界是無垠、易變的，沒有盡頭、界定或限制，個(gè)體必須相信他有不斷超越自己、實(shí)現(xiàn)自我最大價(jià)值的可能。超驗(yàn)主義最根本的特征就是對(duì)個(gè)體的重視，重視人的內(nèi)心、精神生活。精神世界是唯一的真實(shí)世界，宗教是人類追求終極真理的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)依然是對(duì)精神世界的追尋與探索。上帝以超靈的形式存在于萬事萬物中，個(gè)體反省自身，通過內(nèi)省即可與超靈溝通，因?yàn)槌`充盈于每個(gè)個(gè)體心靈，物質(zhì)世界昭示著超靈的存在，個(gè)體直覺可感受靈魂、理性，并最終與超靈合而為一。超靈是宇宙精神，是個(gè)體通過直覺感受到的上帝至高無上的存在〔5〕，直覺使個(gè)體與宇宙保持原始、自然的關(guān)系。由于個(gè)體直覺的存在，“人的心靈與上帝相通，人因而具有神性和無限的可能性”〔4〕。愛默生認(rèn)為個(gè)體是大寫、神圣的，是宇宙、社會(huì)與歷史的中心，具有可完善性和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的潛能。從大寫的個(gè)體出發(fā)，愛默生促進(jìn)積極向上、自尊、自愛、自助、自立個(gè)體的形成。

(二)以直覺感悟自然

愛默生堅(jiān)信自然是上帝和超靈的完美展現(xiàn)，神圣的自然對(duì)于人的心靈具有慰藉作用，在一定程度上，自然可代替宗教在個(gè)體精神生活中的地位。

愛默生將宇宙定義為自然和心靈的組合，除了人的心靈之外，所有被哲學(xué)定義為“非我”的事物，包括自然、藝術(shù)、他人與我自己的身體，均歸到自然的名下。在《論自然》中，愛默生闡述了與眾不同的自然觀：自然最低級(jí)的作用在于為人類提供物質(zhì)享受，這是自然的商品價(jià)值；但人們應(yīng)撇開自然的實(shí)用價(jià)值，用全新的眼光看待自然，捕捉自然的靈性。自然界的一切在強(qiáng)光照耀下都顯得美妙多姿，“美是大自然神秘法則的外在顯現(xiàn)”〔7〕。自然界是神對(duì)人的啟示，不僅啟示物質(zhì)規(guī)律，更啟示道德真理，人類所有的道德真理都可在自然中找到形象的顯現(xiàn)，自然界中的一切都與道德世界中的某一個(gè)真理相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)藏著比《圣經(jīng)》更為清楚、更能為大眾所接近的意義。愛默生認(rèn)為自然是智慧的形象和模仿，是靈魂的最后存在。自然是努力向上的，它滿足人類智慧的需要和對(duì)美的熱愛與追求；它提供有意義的想象以代表抽象的思想，并以此賦予我們語言。個(gè)體本身是神圣的，只因與自然分離而成了精神上的侏儒。在人身上僅存的神力是直覺，一種高于人意志的力量，通過直覺，所有的個(gè)體心靈將向自然敞開心扉，并與自然息息相通、彼此溝通，從而重新尋回失去的神圣?！墩撟匀弧烦绨葜庇X，并將其視作精神上唯一值得信賴的向?qū)А?/p>

每種自然形態(tài)都是作為觀察者的人類的某種內(nèi)在特性的表現(xiàn)。人的思想和靈魂存在于抽象的精神世界，個(gè)體以直覺和頓悟來認(rèn)識(shí)自然，通過自己的心靈直覺可充分領(lǐng)會(huì)自然界的啟示，并從中獲得指導(dǎo)自己行動(dòng)的真理，全面發(fā)揮人的個(gè)性和精神力量。通過直覺，人之心智與自然之靈息息相通，人即自然之一隅。在《論自然》中，愛默生以帶有神秘主義色彩的筆觸描繪了通過直覺與自然融為一體的精神享受：

“站在空曠的土地上，我的頭腦沐浴在清爽的空氣里，思想被提升到那無限的空間中，所有卑下的自私都消失了。我變成了一個(gè)透明的眼球，我是一個(gè)‘無’，我看見了一切，普遍的存在進(jìn)入到我的血脈，在我周身流動(dòng)。我成了上帝的部分或分子?！沂菬o可爭(zhēng)辯、永恒的美的熱愛者。……在這片寧靜的風(fēng)景中，尤其是在遠(yuǎn)處的地平線上，人看到了某種與他自己的本性一樣美麗的東西”?！?〕

愛默生對(duì)內(nèi)在與外在的對(duì)應(yīng)和世界與心靈的對(duì)應(yīng)感興趣，認(rèn)為自然中的每一事物在心靈世界里都有一個(gè)對(duì)應(yīng)。但自然的神圣之光只照耀那些內(nèi)外感覺協(xié)調(diào)一致、永遠(yuǎn)保持孩童般純真心靈的真正熱愛自然的人，那些缺乏純潔心靈的人對(duì)自然的神圣視而不見，他們所感受到的就只能是個(gè)體的渺小與平庸?！皭圩匀坏娜耸莾?nèi)外的感覺真實(shí)地互相調(diào)節(jié)著的人，是把幼年時(shí)代的精神甚至保留到成年時(shí)代的人。他與天和地的交感變成了其每日食糧的一部分”〔9〕。這樣的愛自然者在自然中將拋棄所有卑微的雜念，永葆青春，崇拜不朽、偉大的美，永遠(yuǎn)保持理智、信仰與本性的美好，亦永葆孩童般無暇的心靈。

愛默生致力于闡述和發(fā)展以下信念：人通過直覺所體驗(yàn)到生活的內(nèi)在、道德，神啟示的法則都可在自然界多種形式的表現(xiàn)中找到對(duì)應(yīng)，自然為了人的靈魂而存在。愛默生認(rèn)為自然界那千姿百態(tài)、變化無常的面孔，披上了人類精神的色彩。他曾如此描繪人與自然的玄妙關(guān)系：

“田野和樹林給予人的最大的快意要數(shù)他們向我們顯示的人與植物之間的那種玄奧的關(guān)系?！鼈兿蛭尹c(diǎn)頭致意，我也向它們點(diǎn)頭致意。樹枝在暴風(fēng)雨中招搖，對(duì)這情景我覺得既新鮮又熟悉。它讓我吃驚，對(duì)我保持距離。……可以肯定，令人產(chǎn)生這種快樂的力量不在自然當(dāng)中，而在人身上，或者說，在于二者的和諧之中?！匀怀３Ｈ旧暇竦纳?。對(duì)一個(gè)人來說，如果他的一位最親密的朋友剛剛離開了人世，那他就對(duì)一片美麗的風(fēng)景無動(dòng)于衷”?！?〕

愛默生關(guān)心的是自然界對(duì)人意味著什么，對(duì)人的需求起什么作用，他呼吁人們用直覺感悟自然，并跟宇宙建立起一種新穎的關(guān)系，人的靈魂只有接近并感受自然才能體驗(yàn)存在。在與自然的融合中，個(gè)體將感受生命潮流的洶涌澎湃并與上帝合而為一，上帝的真、善、美在自然中得以恒久地顯現(xiàn)。自然是心靈的記憶，存在于人的心智中，人的心靈呈現(xiàn)自在的、超越了個(gè)體感官認(rèn)知局限的超驗(yàn)之美，個(gè)體心靈與自然的融合有賴于精神(spirit)的溝通，精神是自然通過個(gè)體心靈展現(xiàn)出來的最高存在——上帝，上帝以超驗(yàn)的形式存在于世界中。

(三)以直覺觀照文學(xué)

既然自然是上帝和超靈的神圣顯現(xiàn)，詩歌則反映自然多姿多彩的美妙；詩人是上帝的代言者，為自然立法，而溝通自然與詩人的媒介是個(gè)體的直覺。

愛默生提倡直覺，強(qiáng)調(diào)詩人依靠直覺來把握自然的內(nèi)在規(guī)律，領(lǐng)會(huì)和傳達(dá)自然的啟示，詩人是“完整的人”的代表。只有詩人能從無數(shù)自然物體中看出完整的意象，參透遠(yuǎn)方地平線的美，從仰望星空中領(lǐng)悟到自然的崇高與神圣。愛默生的詩人觀吸納了柏拉圖的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為詩人是有幸受到神明指引的人，是美的追求者和追求實(shí)質(zhì)美的哲學(xué)家。好詩不僅給人美的享受，而且表現(xiàn)人的睿智、責(zé)任感和求索精神〔10〕。在古希臘傳說里，人間最早的詩人是神的兒子。古希臘偉大詩人荷馬經(jīng)常用一個(gè)分量不輕的贊詞theios來形容詩人，即“神一樣的”人，Theios一詞原本只用于稱呼王者、先知、祭司。詩人是幸福的人，是神的寵兒和使者，是應(yīng)該受到尊敬的人，怠慢詩人，以任何形式表示對(duì)詩人不敬的做法，是不應(yīng)受到鼓勵(lì)的〔10〕。

愛默生認(rèn)為詩人是解放靈魂的上帝，是世界的眼睛、心靈和心臟，為實(shí)現(xiàn)人性中最高的真善美而存在。愛默生給予詩人極高的評(píng)價(jià)，稱詩人為命名者、語言創(chuàng)造者和解救萬物的諸神，認(rèn)為詩人能擔(dān)當(dāng)人類思想解放的重任?！霸娙说臉?biāo)志和證明就是他能宣布人們未曾預(yù)見的事。他是真正的唯一的導(dǎo)師；他博識(shí)善言；他是消息的唯一講述者，……他能看到思想并能說出必然和偶然”〔5〕。作為智慧的化身，詩人對(duì)所處時(shí)代發(fā)揮的作用舉足輕重。愛默生期盼美國產(chǎn)生自己的荷馬和彌爾頓，以謳歌那個(gè)時(shí)代有價(jià)值的人與物。

作為超驗(yàn)主義時(shí)代偉大詩人的代表，愛默生在詩歌中表達(dá)了自己被原始直覺所激發(fā)的情感，如“我又看見了，我又聽見了/翻騰的河流，晨啼的小鳥；/美通過我的感覺靜靜地淌過；/我讓自己融入這完美的一體”〔11〕。在愛默生的詩歌中，直覺是理解事物的核心。如果上帝通過想象傳達(dá)其意志，那么作為偉大詩人代表的愛默生就是他的預(yù)言者，詩歌能表現(xiàn)人類思想與情感的深度與廣度?！拔覀儶q如立法者；我們代表自然，我們預(yù)卜未來”〔12〕。作為記錄美國偉大思想的詩人，愛默生當(dāng)之無愧是最富有代表性的人物。

(四)以直覺理論奠定個(gè)人主義和民主制度的基礎(chǔ)

愛默生主張每個(gè)個(gè)體都有獨(dú)立、相似相通的直覺，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立、平等的，個(gè)體本身是可依賴的，這就宣告了個(gè)體在精神上的徹底解放和對(duì)社會(huì)的獨(dú)立，宣告了大寫的個(gè)人主義的誕生。愛默生呼喚美利堅(jiān)民族產(chǎn)生合乎時(shí)代的偉人，因?yàn)閭ト藢?duì)普通人具有啟發(fā)和教育意義，“每一個(gè)偉大人物都代表了人類共有天性中某一方面才能的完美與成熟”〔13〕。從個(gè)人主義哲學(xué)來看待美國的發(fā)展，民主制度是適合美國的政治制度的，奴隸制則是阻礙美國社會(huì)進(jìn)步與安寧的頑疾，應(yīng)予以根除。愛默生的直覺理論奠定了個(gè)人主義在19世紀(jì)美國的基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上看，愛默生當(dāng)之無愧為美國的圣人。

愛默生主張個(gè)體應(yīng)始終相信直覺。直覺是先驗(yàn)論的基本方法，是隱藏在每個(gè)個(gè)體內(nèi)心深處的潛能，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)當(dāng)相信自己內(nèi)心的直覺，汲取心靈深處閃爍的智慧之光，從而信賴自己。“相信你自己的思想，相信你在自己的心靈中看作是真的東西對(duì)所有人來說也是真的。這就是天才。說出你隱藏的信念，這種信念將會(huì)具有普遍的意義；因?yàn)樽顑?nèi)在的東西在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)變成外在的東西，我們最原初的思想通過最后審判的號(hào)角又返回到我們這里”〔14〕。由于每個(gè)個(gè)體都有相似相通的直覺，天才著作中閃光的卓越思想其實(shí)也是個(gè)體內(nèi)心深處一度出現(xiàn)而卻常被忽視的思想。愛默生認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都共享活躍的心靈。他在1838年哈佛神學(xué)院的演講中公開呼吁那些未來的牧師們要按照自己內(nèi)心深處的直覺去布道，以新生、具有靈感的吟唱詩人的方式布道。

既然每個(gè)個(gè)體都有相似相通的直覺，那么每個(gè)個(gè)體是平等、獨(dú)立的。愛默生由直覺觀出發(fā)，并深受康德哲學(xué)影響，提出了個(gè)人主義思想?？档率状翁岢觯骸澳愕男袆?dòng)，要把你自己人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”〔15〕。正是由于這個(gè)目的，個(gè)體才有可能在自己的生存活動(dòng)中獲得獨(dú)立自主的地位并保持真正意義上的獨(dú)立生活。這種哲學(xué)思想確定了個(gè)體的價(jià)值，為愛默生的個(gè)人主義提供了理論基礎(chǔ)。愛默生的名言“我所求的是個(gè)人，而非整個(gè)民族”，“世界微不足道，而人才是一切”，有力地表達(dá)了他的個(gè)人主義觀點(diǎn)。個(gè)人是社會(huì)中最重要的因素，個(gè)人精神的獨(dú)立和發(fā)展是實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)統(tǒng)一和完整的基石。愛默生倡導(dǎo)的個(gè)人主義解放了受宗教精神束縛的個(gè)體，亦因此而改變了19世紀(jì)美國社會(huì)的精神面貌，使美國走上了追求民主、自由、個(gè)性解放的道路。

既然個(gè)體直覺是可信賴的，那么個(gè)體本身就是可依靠的。愛默生由直覺觀進(jìn)而提出了個(gè)人主義思想的中心觀點(diǎn)——自我依靠論，以直覺判斷為基礎(chǔ)，個(gè)體依靠自我認(rèn)識(shí)、實(shí)踐真理，確立自我的最終存在和價(jià)值?！罢?qǐng)相信你自己的思想，你憑著你獨(dú)自的感悟而認(rèn)定是真理的思想對(duì)于所有的人也都是真理”〔16〕。自我依靠論否定了一切外在的權(quán)威，宣告了個(gè)體在精神上的徹底解放和對(duì)社會(huì)的獨(dú)立，是對(duì)19世紀(jì)商業(yè)文明發(fā)展過程中輕視人性觀點(diǎn)的反駁。

在直覺觀基礎(chǔ)上，愛默生提出每一個(gè)使用直覺觀察與思考世界的人，都是一個(gè)“代表性人物”(representative man)。代表人物是完整的人，是全人類普遍心靈思想的代表和全人類事業(yè)不可分割的部分?！啊恕皇遣糠值卮嬖谟谒刑厥獾膫€(gè)人之中，或是通過一種稟賦來體現(xiàn)；但只有觀察整個(gè)社會(huì)才能找到他的全部”〔17〕。每一位偉人代表的是人類共有天性中某一方面才能的完美與成熟，偉人是我們的典范、象征或代表。美國的災(zāi)難在于它具有巨大能量的工業(yè)卻缺乏一個(gè)偉人富有想象的靈魂，一個(gè)廣闊無垠的全球思想。因此這就導(dǎo)致它在政治上輕浮，在體制上殘酷，在文化上膚淺。而在眾說紛紜的喧囂聲中，偉人富有想象的靈魂能喚回早已被拋棄的理想，因?yàn)樯系弁ㄟ^想象來指教人類。愛默生相信平等和個(gè)體，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都獨(dú)一無二，賦予個(gè)體以提高和升華的自信。

從對(duì)個(gè)體的尊重和對(duì)個(gè)人主義的提倡來看，愛默生表達(dá)了他的政治觀點(diǎn)：國家要考慮的唯一利益是人，政府的最高目標(biāo)是培養(yǎng)人。如果每個(gè)個(gè)體都受到教育，各種制度會(huì)由此獲得改進(jìn)，人們的道德情操將寫出這塊土地的法律。愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義哲學(xué)的實(shí)際效用，認(rèn)為真理和效用息息相關(guān)。從個(gè)人主義哲學(xué)出發(fā)，民主制度是適合美國的政治制度。愛默生為美國的民主政治制度深感自豪，認(rèn)為這種制度符合美國人民的性格和狀況，美國哲學(xué)家杜威就認(rèn)為愛默生是一位民主政治哲學(xué)家。

從個(gè)人主義觀點(diǎn)出發(fā)，愛默生堅(jiān)持個(gè)人正直高于一切——只有個(gè)人的正直才能抵御政府的愚行或法律的不道德。19世紀(jì)上半葉的美國，奴隸制成為困擾美國社會(huì)安寧與進(jìn)步的政治問題，愛默生認(rèn)為奴隸制與個(gè)人主義觀點(diǎn)相悖，他很堅(jiān)定地認(rèn)為應(yīng)廢除奴隸制，并積極支持廢奴運(yùn)動(dòng)。在廢奴領(lǐng)袖布朗行刑的前幾個(gè)星期，愛默生稱布朗為勇士，是意志的體現(xiàn)者，能勇敢地挑戰(zhàn)不可能之事，其人格甚至贏得了敵人的崇拜，他的光芒能使萬物生輝，哪怕是在最恥辱的場(chǎng)合，也能把絞架變得同十字架一樣輝煌、榮耀，這樣的勇氣令人精神振奮，使萬物煥然一新，愛默生給予布朗最高的贊譽(yù)，甚至公開呼吁免除布朗的死刑，在愛默生的演講中，布朗成了超驗(yàn)主義的典型代表。

三、結(jié)論

從根本意義上而言，愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性直覺，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈的力量，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)宗教乃至萬事萬物具有獨(dú)立、審慎而明智的判斷。只有這樣的個(gè)體才會(huì)與自己、他人以及整個(gè)世界和諧相處，擁有清澈的目光來解讀自然的文本，熱愛深刻的思想與深邃的智慧，不斷追求優(yōu)雅與崇高的精神世界，并最終理解自然界永恒事物的根本意義和顯現(xiàn)在自然中的上帝，探究世界的隱匿意義與終極目的。因此，愛默生倡導(dǎo)的直覺觀促進(jìn)了個(gè)體靈魂的自立，幫助個(gè)體永遠(yuǎn)站立起來，成為了“大寫的人”。從直覺觀發(fā)軔，愛默生從本質(zhì)上促進(jìn)了獨(dú)立自主的個(gè)人主義精神在美國的確立，同時(shí)愛默生的直覺觀亦對(duì)歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尼采接受了愛默生的崇拜天才、信賴自身等觀點(diǎn)，伯格森接受了愛默生的直覺、內(nèi)省等觀點(diǎn)。

〔1〕弗蘭克·梯利.西方哲學(xué)史〔M〕.賈辰陽，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014:137-140,385-395.

〔2〕Porte.Joel, Saundra Morris.RalphWaldoEmerson〔C〕.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2004:1.

〔3〕錢滿素.愛默生和中國：對(duì)個(gè)人主義的反思〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996:9.

〔4〕魏 燕.“道德情操”：愛默生思想創(chuàng)新的突破點(diǎn)〔J〕.外國文學(xué)研究：2015,(5):143

〔5〕吉?dú)W·波爾泰，編.愛默生集〔M〕.趙一凡，蒲 隆，任曉晉，馮建文,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993:68.

〔6〕史志康.美國文學(xué)背景概觀〔M〕.上海：上海外語教育出版社，2000:18-20,70,498.

〔7〕愛默生.生活的準(zhǔn)則〔M〕.高 永，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012:242.

〔8〕愛默生，著，范圣宇，主編.愛默生集〔M〕.博 凡，譯.廣州：花城出版社，2008:36.

〔9〕愛默生.美國的文明〔M〕.孫宜學(xué)，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002:4.

〔10〕亞里士多德.詩學(xué)〔M〕.陳中梅，譯.北京：商務(wù)印書館，1998:269,278.

〔11〕小羅伯特·D·理查森.愛默生：充滿激情的思想家〔M〕.石 堅(jiān)，李竹渝,譯.成都：四川人民出版社，2001:263.

〔12〕薩克文.伯科雄奇.劍橋美國文學(xué)史〔M〕.史志康，譯.北京：中央編譯出版社，2008:559.

〔13〕余靜遠(yuǎn).《代表人物》的生成與意義〔J〕.比較文學(xué)與世界文學(xué),2015,(2):240.

〔14〕涂紀(jì)亮.美國哲學(xué)史(上)〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007:267.

〔15〕康德.形而上學(xué)〔M〕.苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2002:47.

〔16〕愛默生.自然沉思錄〔M〕.傅 凡，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1997:124.

〔17〕愛默生.愛默生隨筆〔M〕.李 敏，朱紅杰，譯.上海：上海三聯(lián)書店：2008:67.

(責(zé)任編輯：楊 珊)

Intuition: The Soul of Emerson’s Transcendentalism

Huang Li-qinga,b

(a.SchoolofForeignLanguageStudies;b.FujianResearchCentreforCross-culturalDiscourse,FuzhouUniversity,Fuzhou350108,China)

Ralph Waldo Emerson; Transcendentalism; intuition; individualism; conception of religion; conception of nature

As a saint during American Transcendentalism and Renaissance in 19th century, Ralph Waldo Emerson upholds the banner of intuition, emphasizing that individuals can penetrate into the essence of religion, nature and literature. Each individual can communicate with the Holy Spirit by intuition and achieve harmonious union with nature and God; individuals are holy and possess value independent from God and religion; individual intuition can perceive enlightenment of nature; literature (poetry in particular) is suffused with intuitive emotion and poets are supposed to be prophets of human beings. The essence of Emerson’s intuition notion rests on the strength of individual soul, contributing to the final establishment of individualism in America. Emerson integrates intuition into American religion, philosophy and literature, thus practically leading to the birth of American Renaissance.

2016-09-11

黃麗清(1978-)，女，福建閩侯人。講師，碩士，主要從事英美文學(xué)與英語教學(xué)研究。E-mail:hlq78@163.com。

B712.41

A

1009-4474(2016)06-0098-07