對(duì)玄空風(fēng)水和八宅風(fēng)水的徹底批判

文/宋泓錫 湖南省張家界市政協(xié)副秘書長(zhǎng) 湖南張家界 427000

對(duì)玄空風(fēng)水和八宅風(fēng)水的徹底批判

文/宋泓錫 湖南省張家界市政協(xié)副秘書長(zhǎng) 湖南張家界 427000

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決克服風(fēng)水研究與運(yùn)用中的主觀主義和教條主義。本人在古圣先賢基礎(chǔ)上創(chuàng)立的自然風(fēng)水學(xué)（即建筑地理學(xué)）是客觀規(guī)律的反映，遵循自然風(fēng)水學(xué)之道就是遵循客觀規(guī)律。筆者對(duì)禍國(guó)殃民的玄空風(fēng)水和八宅風(fēng)水進(jìn)行科學(xué)的分析與徹底的批判，其目的只有一個(gè)，就是為了開展中國(guó)風(fēng)水領(lǐng)域的正本清源、撥亂反正、破迷開悟，以利于更好地傳承與弘揚(yáng)以正宗楊公風(fēng)水為主體的自然風(fēng)水學(xué)，助推民族復(fù)興，造福天下蒼生。

傳統(tǒng)文化；風(fēng)水；自然規(guī)律；真理

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決克服風(fēng)水研究與運(yùn)用中的主觀主義和教條主義。本人在古圣先賢基礎(chǔ)上創(chuàng)立的自然風(fēng)水學(xué)（即建筑地理學(xué)）是客觀規(guī)律的反映，遵循自然風(fēng)水學(xué)之道就是遵循客觀規(guī)律。自然風(fēng)水是天道，行為德學(xué)是人道，天道是自然規(guī)律，人道是人倫秩序，只有天人合一才能順風(fēng)順?biāo)?。研究與運(yùn)用中國(guó)風(fēng)水一定要有系統(tǒng)思維和整體觀念，不能斷章取義，也不可教條主義。中華風(fēng)水博大精深，沒有深厚的文化底蘊(yùn)、沒有扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、沒有高師的言傳身教、沒有很好的德性、沒有很強(qiáng)的悟性，是學(xué)不好、學(xué)不深、學(xué)不透風(fēng)水的。下面，筆者對(duì)禍國(guó)殃民的玄空風(fēng)水和八宅風(fēng)水進(jìn)行科學(xué)的分析與徹底的批判，其目的只有一個(gè)，就是為了開展中國(guó)風(fēng)水領(lǐng)域的正本清源、撥亂反正、破迷開悟，以利于更好地傳承與弘揚(yáng)以正宗楊公風(fēng)水為主體的自然風(fēng)水學(xué)，助推民族復(fù)興，造福天下蒼生。

一、玄空風(fēng)水不符合客觀存在的自然規(guī)律

中國(guó)風(fēng)水如果不回歸本來面目，如果不正本清源，各種大流派、小流派紛爭(zhēng)，中國(guó)風(fēng)水復(fù)興就沒有希望，永遠(yuǎn)都會(huì)是民間的暗流，永遠(yuǎn)都會(huì)是地下工作，走不進(jìn)大雅之堂。

我研究與運(yùn)用玄空風(fēng)水、楊公風(fēng)水、八宅風(fēng)水和過路陰陽風(fēng)水等將近30年，并在實(shí)踐中對(duì)各種流派進(jìn)行同時(shí)驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)正宗的郭楊風(fēng)水（郭璞·楊筠松）更符合自然規(guī)律和客觀現(xiàn)實(shí)。楊公風(fēng)水也講玄空，其實(shí)他的玄空是主要指入首龍與水口的關(guān)系。楊筠松《青囊奧語》原文：“雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推?！边@是說明龍與水交會(huì)的問題，雄是指龍脈，雌是指隨龍水，即龍脈所生的水。明堂內(nèi)所有的水都是群龍會(huì)聚的龍脈所生的水。龍脈和水合趨于墓庫，就稱為“雌與雄，交會(huì)合玄空。”自然風(fēng)水學(xué)的玄空，與佛學(xué)的玄空釋義不相同。在正宗楊公風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域（正宗楊公風(fēng)水是自然風(fēng)水學(xué)的主體內(nèi)容），玄空是指客觀存在的建筑風(fēng)水條件，即穴場(chǎng)的內(nèi)氣和外氣形成的“因”（即自然地理環(huán)境）的作用帶來的“果”（即吉兇禍福）所經(jīng)歷的過程。這個(gè)過程是無形可見，空空如也，因而稱為玄空。龍水交會(huì)合趨于墓庫，就稱之為“雌與雄，交會(huì)合玄空”。怎么才能構(gòu)建合于玄虛、空空如也，看不見、摸不著的玄空呢？這就要從玄空卦內(nèi)去推尋。所謂玄空卦，簡(jiǎn)單地說就是龍與水要同卦，即水口是屬于金、木、火、水（土）四局的某一局，來龍必定是和水口同卦的來龍，那么葬墳與建房的坐龍（即七十二龍）五行也必須與水口的五行相同，此乃龍水同卦（或稱龍水合局）。例如水口位于天盤的癸丑、艮寅、甲卯三宮，屬于金局水口，若穴場(chǎng)（墓地與宅基地）的入首龍是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龍，就是龍水同卦（或同水合局）。反之，水口是金局，入首龍不是金龍，而是木龍、火龍、水（土）龍，那就是龍水不同卦。這種同卦或不同卦，就是玄空卦。

正宗楊公風(fēng)水（即“郭楊曾古法風(fēng)水”）的“玄竅”關(guān)系中的“玄”主要是指穴場(chǎng)（也指玄武、入首龍），“竅”即水口（“竅門”也），楊公風(fēng)水講求“玄竅相應(yīng)，以乘生氣”，自然風(fēng)水學(xué)將其創(chuàng)新發(fā)展為“龍水合局，宅乘生氣”（“宅”包括陰宅與陽陰即墓地與房屋）。但是后來“郭楊曾古法風(fēng)水”演變成了“郭楊曾胡新法風(fēng)水”，錯(cuò)誤地增加了朝向的關(guān)系，風(fēng)水中把“向”稱為“關(guān)”，這樣就由原來的“玄竅”關(guān)系錯(cuò)變成了“玄關(guān)竅”關(guān)系，改變了正宗楊公風(fēng)水“格龍乘氣”的主旨。因此，必須撥亂反正、正本清源?，F(xiàn)實(shí)中很多所謂的“大師”運(yùn)用房屋或墓地的“向”作為看風(fēng)水、調(diào)風(fēng)水的主要依據(jù)，真是本末倒置、大錯(cuò)特錯(cuò)。正宗楊公風(fēng)水（即自然風(fēng)水學(xué)）的核心主旨是“葬（藏）乘生氣”即墓地（房屋）順勢(shì)承接并合理利用地球的生氣（即陰陽氣）?！俺松鷼狻钡那疤崾恰案颀垺保ㄟ^格龍以檢驗(yàn)入首龍與水口的關(guān)系，運(yùn)用羅盤正針的七十二龍那一層測(cè)量龍脈自祖山至入首龍的五行屬性，以判斷入首龍與水口是否同卦即五行是否一致，從而確認(rèn)穴場(chǎng)是否“龍真穴的”。

“龍真穴的”的自然山水條件就是要“藏風(fēng)得水”（即“藏風(fēng)聚氣”），也就是穴場(chǎng)必須具備“內(nèi)乘龍氣，外接堂氣”的地理生態(tài)環(huán)境?！皟?nèi)乘龍氣”是指穴場(chǎng)能順勢(shì)承接并合理利用旺盛的地氣（即龍氣或生氣），以便使墓地與房屋實(shí)現(xiàn)“來龍貫穴、龍水合局”。龍氣或生氣是指來自穴場(chǎng)正后方的龍脈（以入首龍為主）和穴場(chǎng)地下或地表（即土地）的元素，故而穴場(chǎng)又必須是深厚的黃色或紅色土壤才感應(yīng)吉祥。旺盛的內(nèi)氣要保護(hù)好和利用好，才不會(huì)讓生氣“噫而為風(fēng)”，故稱為“藏風(fēng)”?！巴饨犹脷狻保饕侵负玫难▓?chǎng)還要獲得協(xié)調(diào)美觀的山水環(huán)境即“明堂”，包括山水的形態(tài)等元素和小氣候元素，稱之為外氣或堂氣，主要以朝應(yīng)峰和朝堂水（即來水）為代表，故稱“得水”（或“聚氣”）?！安仫L(fēng)得水”（或藏風(fēng)聚氣）簡(jiǎn)單地講就是山青水秀、峰環(huán)水抱、水口緊鎖、龍水同歸一個(gè)墓庫。

每一局有三個(gè)水口，金局的水口位于天盤的癸丑、艮寅、甲卯三宮（即金局的墓、絕、胎三宮）；水（土）局的水口位于天盤的乙辰、巽巳、丙午三宮（即水局或土局的墓、絕、胎三宮）；木局的水口位于天盤的丁未、坤申、庚酉三宮（即木局的墓、絕、胎三宮）；火局的水口位于天盤的辛戌、乾亥、壬子三宮（即火局的墓、絕、胎三宮）。就長(zhǎng)生十二宮來說，生氣要“藏”就要龍水同入“墓”（也可稱為“墓庫”），即明堂納水要隨龍氣入墓，水口入墓正是龍氣休囚之地，可見水口歸墓是判斷地理好壞的一個(gè)特別關(guān)鍵的要素。可以這樣說，龍水同歸墓庫（即交會(huì)合玄空）也正是“藏風(fēng)得水”、“藏風(fēng)聚氣”內(nèi)在的含義，這也正是楊公風(fēng)水“玄竅相應(yīng)”的本意?？偲饋碇v，楊公風(fēng)水所述的玄空，并不是蔣大鴻、沈竹礽的玄空風(fēng)水，而是指生氣（即陰陽氣）發(fā)生發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化并作用于陰陽宅的過程，這個(gè)過程看不見、摸不著，顯得玄虛、渺茫。也即龍水交會(huì)的“因”，通過一定規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化，得到一定的“果”，這個(gè)“果”在楊公風(fēng)水中稱之為吉、兇、禍、福。這個(gè)由龍水交合的“因”到風(fēng)水吉、兇、禍、福的“果”的過程，就稱之為玄空。

在選址、設(shè)計(jì)與修造的過程中，楊公風(fēng)水要求做到乘生氣、龍盡氣鐘、來龍貫穴、龍水交會(huì)、龍水合局、一卦純清、順勢(shì)造作、妙用經(jīng)緯、景觀秀美、天地人合一、擇日趨吉、水口歸庫（即整個(gè)堂局的總出水口位于天盤的乙

辰、丁未、辛戌和癸丑的四個(gè)方位是最好的，當(dāng)然死宮和絕宮出水也是可以的）等等，這是自然風(fēng)水學(xué)的真義。尤其需要注意的是，“格來龍”、“乘生氣”、“龍水合局”、“來龍貫穴”是自然風(fēng)水學(xué)（即楊公風(fēng)水）區(qū)別于玄空風(fēng)水、卦理風(fēng)水、三元風(fēng)水、三合風(fēng)水、八宅風(fēng)水、喝形取象等等各個(gè)風(fēng)水術(shù)的根本標(biāo)志。

楊筠松《青囊奧語》云：“金龍（即水口），一經(jīng)一緯義不同；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用”，等等，這些都是自然規(guī)律在建筑學(xué)中的體現(xiàn)和運(yùn)用。研究和發(fā)展中國(guó)風(fēng)水不能拋棄老祖宗（即郭璞和楊筠松創(chuàng)立的中國(guó)風(fēng)水又簡(jiǎn)稱郭楊風(fēng)水），更不能錯(cuò)誤地理解老祖宗（即郭楊風(fēng)水），也不可歪曲老祖宗（即郭楊風(fēng)水），所以要正本清源，要用大量的案例和實(shí)踐來分析和說明問題。我們的老祖宗和我們的中華文化是歸納總結(jié)式文化，很少去演繹推理（這是西方文化的根本特點(diǎn)），正是因?yàn)槲覀兊睦献孀谏朴跉w納總結(jié)、善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，于是才創(chuàng)立了《葬書》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《造命千金歌》等郭楊風(fēng)水的古經(jīng)典。

玄空風(fēng)水是中國(guó)清朝中晚期幾個(gè)想出名、想騙錢的江湖騙子在家里憑空想象出來的錯(cuò)誤理論。楊公風(fēng)水與玄空風(fēng)水，到底誰更接近自然規(guī)律和客觀現(xiàn)實(shí)，一定用羅盤到現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)測(cè)驗(yàn)北京故宮、清東陵、清西陵、中山陵、明十三陵、歷朝歷代皇帝陵、寺廟祠堂、中共所有的主席（總書記）祖籍（出生地與祖墳）和成長(zhǎng)地、中南海和北戴河中央機(jī)關(guān)、很多元帥（將軍）、很多名人（富豪）、很多大貪官（敗亡者）、很多平民的故里以后，再加上平時(shí)積累的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)豐富的理論知識(shí)，就可以知道答案，誰對(duì)誰錯(cuò)、哪個(gè)流派最接近自然規(guī)律和客觀現(xiàn)實(shí)，答案就在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！玄空風(fēng)水不符合自然規(guī)律，玄空風(fēng)水是三元九運(yùn)（九星）飛星風(fēng)水術(shù)，該流派風(fēng)水出現(xiàn)于清朝。紫白、九星根本就是不存在的東西，于是蔣大鴻、沈竹礽就加上北斗七星附近洞明、隱光二星當(dāng)作九星，這是主觀唯心主義，又主觀上把九星分布于房屋或墓地的九個(gè)宮位?！氨倍菲咝恰笔侵肛澙牵ㄌ鞓校?、巨門（天璇）、祿存（天璣）、文曲（天權(quán)）、廉貞（玉衡）、武曲（開陽）、破軍（搖光），洞明、隱光分別是左輔、右弼，北斗七星離地球太遠(yuǎn)，距離地球大約78-124光年，北斗七星并不是地球的衛(wèi)星，它是太陽系外其它星系的恒星。所謂光年為光一年中走過的距離，光每秒走30萬公里，一年有365天、24小時(shí)、1小時(shí)有3600秒，所以一光年約等于94605億公里，那么北斗七星和洞明、隱光二星距離地球大約為300萬億-1200萬億公里，真是太遙遠(yuǎn)、真是遙不可及。因此，北斗七星和洞明、隱光九星，對(duì)地球上的某墳或某住宅的影響幾乎可以忽略不計(jì)，對(duì)地球上某墳或某住宅影響最大的是地球磁場(chǎng)、地球引力，地球上的山水環(huán)境，其次是太陽、月亮和金木水火土五大行星，我們?cè)趺茨苡眠B超級(jí)望遠(yuǎn)鏡都看不見的九星（即玄空風(fēng)水理論）看風(fēng)水呢？這實(shí)在太荒謬了！很多“大師”的玄空風(fēng)水理論不科學(xué)、不可信，他們要把中國(guó)風(fēng)水引向何處？居心何在？難道為了謀生、為了賺錢就可以忘記老祖宗（即郭楊風(fēng)水）、就可以推出錯(cuò)誤的理論嗎？這種理論也是在家里和辦公室杜撰出來的，發(fā)展下去、散播開來必將誤國(guó)害民！

根據(jù)玄空風(fēng)水理論，八運(yùn)期間二十四山向?yàn)椋和酵蚓帧?、巳亥、丑未共六個(gè)；上山下水局——艮坤、寅申、辰戌共六個(gè)；雙星會(huì)向局——丙山壬、庚山甲、子山午、癸山丁、卯山酉、乙山辛；雙星會(huì)坐局——壬山丙、甲山庚、午山子、丁山癸、辛山乙、酉山卯。比如一家五兄弟在八運(yùn)期間（即2004-2023年共20年）的2008年修造了乾山巽向（即所謂的旺山旺向）的房屋，這五兄弟不可能都一樣發(fā)福、發(fā)貴與發(fā)達(dá)，甚至多數(shù)兄弟還會(huì)出現(xiàn)大兇禍（比如家破、人亡、財(cái)空等），因?yàn)榍劫阆驗(yàn)闂罟L(fēng)水的大空亡，必然會(huì)出現(xiàn)悲慘之結(jié)局。很多風(fēng)水師說，中國(guó)在“五運(yùn)”期間一定出現(xiàn)戰(zhàn)亂與災(zāi)荒，比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們就說是“五黃”兇星作怪，中國(guó)一定出事。這種論斷很荒謬。同樣是“五運(yùn)”期間，為何日本、美國(guó)和前蘇聯(lián)那么發(fā)達(dá)呢？清朝乾隆中期（1764年至1783年）的二十年正值“五運(yùn)”期間，這二十年卻是中國(guó)歷史上最鼎盛的時(shí)代。明朝萬歷皇帝在位的中期（公元584年至1603年）的二十年也是明朝最鼎盛的時(shí)期等等，不勝枚舉。由此也可以證明玄空風(fēng)水是很不科學(xué)的。

中國(guó)楊公風(fēng)水即郭楊風(fēng)水，又即自然風(fēng)水學(xué)，本是具有系統(tǒng)理論、實(shí)踐性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的規(guī)范化的科學(xué)風(fēng)水。由于王伋（1007年至1073年）至閩中復(fù)活八宅風(fēng)水術(shù)、胡舜申（1136年至1162年）把“郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)”革新成了“郭楊曾胡新法風(fēng)水術(shù)”，蔡元定（1135年至1198年）和吳澄（1249年至1333年）錯(cuò)誤修改注釋郭璞《葬書·原著》（下稱《原著》），以及道凈和尚、王徹瑩、趙九峰等人的著書立說，致使中國(guó)風(fēng)水蛻變?yōu)榻孕棚L(fēng)水，最大的罪魁應(yīng)推是居心不良、自欺欺人的蔣大鴻。為何這樣說呢？王伋復(fù)活八宅風(fēng)水術(shù)，僅僅是把已經(jīng)被漢朝王充（公元27年-97年）在《論衡》中所批駁并拋棄的八宅風(fēng)水術(shù)復(fù)活致使中國(guó)風(fēng)水的發(fā)展出現(xiàn)了郭楊科學(xué)風(fēng)水與八宅“風(fēng)水”的分道揚(yáng)鑣而已；胡舜申所謂“革新”也只是把郭楊風(fēng)水的“玄、竅”關(guān)系增加為“玄、關(guān)、竅”的關(guān)系，致使郭楊風(fēng)水降低了趨吉的效果，危害性較小；蔡元定和吳澄誤改誤釋《原著》，錯(cuò)誤的理解了郭楊風(fēng)水的理論主旨（以乘生氣為主），其危害性雖然較大，他與王伋、胡舜申等人一樣，都是對(duì)郭楊風(fēng)水沒有深入理解，無意識(shí)地對(duì)郭楊風(fēng)水造成了不同程度的傷害，他們都沒有在本質(zhì)上傷害中國(guó)風(fēng)水（即“郭楊曾古法風(fēng)水”）。但是，蔣大鴻卻不然，他為實(shí)現(xiàn)其不可告人的野心，不顧國(guó)家和人民的利益，有意識(shí)地編造一套對(duì)風(fēng)水毫無義理的所謂三元“地理”，把中國(guó)風(fēng)水完全引向了江湖迷信的邪途，徹底改變了中國(guó)風(fēng)水的本質(zhì)（“本質(zhì)”即自然規(guī)律的反應(yīng)與順應(yīng)）。

蔣大鴻，名柯，字平階、號(hào)國(guó)宗、宗陽子、云陽子，杜陵（今陜西杜縣）人，生于明萬歷四十八年（1620年）。蔣大鴻首創(chuàng)的三元“地理”，是把在歷史上已經(jīng)存在的三元、六十四卦、紫白九星、貪狼九星、八宅以及日家（即日課）等所謂“風(fēng)水”雜貨，統(tǒng)統(tǒng)撈進(jìn)來，把上中下三元分為九運(yùn)，胡亂編造而成。其所謂上中下三元九運(yùn)機(jī)械地循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，有違天體的運(yùn)行和自然規(guī)律。其所謂六十四卦，僅僅是《周易》九百余種排卦法中的兩種，用來配風(fēng)水羅盤的二十四山向，每山向占2.666……卦，其實(shí)這是無法平均分配的。所謂卦氣，不但是主觀意識(shí)決定客觀存在的卦例“風(fēng)水”，而且用筆墨寫卦體現(xiàn)的是墨氣，卦在紙上只是紙氣，根本就不存在什么卦氣，卦本身是不存在地球生氣和宇宙磁場(chǎng)的。蔣大鴻的主要傳承者沈竹礽（1898年—？）的九宮飛星是白紙面上的數(shù)字游戲。所謂紫白、貪狼等都不是客觀存在的東西，特別是他所創(chuàng)的“風(fēng)水”羅盤——蔣盤，連方位都是錯(cuò)誤的，不但對(duì)方術(shù)的理解有錯(cuò)，而且還無法進(jìn)行“三元”地理操作，等等。所有這些自欺欺人、欺世害民的東西，姑且勿論。僅就蔣大鴻惡意篡改楊筠松137字的《青囊奧語》而言，足以暴露其居心不良、自欺欺人、欺世盜名的真實(shí)面貌，必須堅(jiān)決徹底地拋棄玄空風(fēng)水，還中國(guó)風(fēng)水的本來面目。

楊筠松《青囊奧語·原著》云：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行?！瘕?，一經(jīng)一緯義不同；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用?！苯?jīng)過蔣大鴻擅改的、《四庫術(shù)數(shù)類叢書》收錄的、冒名楊筠松著的《青囊奧語》是“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。……認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用……?！倍呦啾容^，迥然不相同。在形式方面：前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句的為首字都是四維、第二個(gè)字都是陽干、第三個(gè)字都是陰干，排列有序、文意流暢；而后者前兩句相同，第三句的首字是四維、第二個(gè)字是陽干、第三個(gè)字是陰支，第四句的首字是陽干、第二個(gè)字是陰干、第三個(gè)字是陽支，其文字排列是雜亂無序的。在文意方面：前者是分水（土）、火、金、木四局的生旺墓，是天盤雙山五行消納砂水的“玉尺”；后者是捏造的、擅改的，文意不通，以其所論貪狼九星而言，既不是蔣大鴻的三元六十四卦，也不是三元紫白飛星，是毫無義理的湊合雜貨。如“坤壬乙”三宮都同屬巨門是絕對(duì)不可能的事情，實(shí)屬故意捏造以欺世盜名。

蔣大鴻的主要傳承者沈竹礽撰《沈氏玄空學(xué)》中載有“坤壬乙訣起例之由來”，其云“地理玄空大卦與奇門同出一源，欲知其訣只在陰陽一動(dòng)一靜之間，配合生成之妙……經(jīng)曰：‘坤壬乙巨門從頭出’，坤為巨門不待言矣。壬為坎卦之寄星，如陽一局，坎上起甲子，戊、坤上起甲戌。己、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宮甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。與巨門為一例，己盡奇門之陽一局?！敝灰约臃治?，就可以發(fā)現(xiàn)所謂“地理玄空大卦，與奇門同出一源”是錯(cuò)誤的。所謂奇門，主要指的是乙丙丁三奇和休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門。沈竹礽所述并無三奇和八門，而是以戊、己、庚、辛、壬（缺癸），屬“三奇六儀”的“六儀”。據(jù)所云：只可說是與六儀同出一源?？梢娚蚴线B什么是奇門都沒有搞清楚，而且其卦例“風(fēng)水”是紫白九星與八門有聯(lián)系，與貪狼九星是風(fēng)馬牛不相關(guān)。其所謂“以壬寄于坤”更是錯(cuò)誤，應(yīng)為：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄于坤”，更不能說明壬與坤同屬巨門。假設(shè)“壬”與甲寅聯(lián)系，而是落乾宮，只有中宮寄坤或艮，落乾宮沒有寄坤或寄艮的說法。據(jù)此，“坤壬乙”的坤，按所謂“坤”為坤卦，是巨門；則壬為坎卦，應(yīng)為貪狼；乙為震卦，應(yīng)為祿存。因此，坤壬乙不可能同屬巨門。同理，“艮丙辛”也不可能“位位是破軍”，假設(shè)“巽辰亥”的巽辰是武曲，則亥屬乾卦，就不是武曲了?！凹坠锷辍钡募讓僬鹭?，癸屬坎卦，申屬坤卦，更不是“貪狼一路行”。由此可見，蔣大鴻與沈竹礽都是故弄玄虛以欺世盜名，玄空風(fēng)水是完全錯(cuò)誤的、完全迷信的。

我們?cè)購?37字的《青囊奧語》的結(jié)尾文字來看蔣大鴻的真面貌。楊筠松《青囊奧語·原著》的結(jié)尾文字是“金龍，一經(jīng)一緯義不同；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用?！笔Y大鴻惡意篡改楊公《青囊奧語》結(jié)尾一段文詞是“認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用?！鼻罢叩尼屃x是“金龍、一經(jīng)、一緯的含義各不相同”，而后者據(jù)蔣大鴻的釋義是“乾為龍，乾屬金，故稱金龍……”。僅此一句，已是大錯(cuò)特錯(cuò)了?！吨芤住访髅靼装渍f“乾為馬”，并未說“乾為龍”。若聯(lián)系全句“認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同”應(yīng)釋為“認(rèn)識(shí)乾為龍的金龍，一經(jīng)與一緯的含義是不相同。先從一經(jīng)認(rèn)金龍，假設(shè)一經(jīng)為巨門，再從一緯認(rèn)金龍，那么一緯就不是巨門而是武曲或貪狼了，只有如此才可以稱為不相同”，這顯然是不通的文句，矛盾百出，大錯(cuò)特錯(cuò)。蔣大鴻絕對(duì)不是沒有閱讀過《周易》的，指馬為龍顯系故意。蔣大鴻是個(gè)不懂中文的外國(guó)人嗎？顯然不是的，他撰寫了好幾部三元“地理”書，諸如《都天寶照經(jīng)》、《天元五歌》、《秘傳水龍經(jīng)》等，這些書對(duì)風(fēng)水來說是毫無義理的，但其文詞不會(huì)如此低劣。這無疑是抱有不可告人的野心，是其居心不良，故意擅改楊公典籍而成。只要認(rèn)真閱讀過蔣大鴻自撰或擅改楊公經(jīng)典的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多無法釋義的文句，也可在其自撰自釋的文章中到處可以發(fā)現(xiàn)“非師親授口傳，不得其解”的文句。這意味著什么呢？就是叫大家要拜其為師，才能理解他所撰的文章。蔣大鴻自其出生（公元1620年）到現(xiàn)在已近四百年了，難道就沒有一個(gè)真?zhèn)鲗W(xué)徒嗎？他的高徒姜矗先生（會(huì)稽人，字汝臬，號(hào)堯章），在對(duì)“坤壬乙巨門從頭出”沒法釋義時(shí)便說：“這是善后之良策也”，就是說“坤壬乙巨門從頭出”是沒法釋義的，只有如此亂扯以搪塞過關(guān)而已。根據(jù)上述諸端，令人不可諒解，只有炮打蔣大鴻以喚醒其門徒和告白社會(huì)人士，必須完全徹底地拋棄玄空風(fēng)水。

對(duì)蔣大鴻及其三元“地理”的謬誤難以說完，請(qǐng)三元“地理”的從業(yè)同仁們理解，諸位也是受蔣害而蒙蔽從業(yè)的，在此我再提一件最易理解而最過硬的問題。眾所周知，一切事物都有其規(guī)律性，凡是規(guī)律都是可以掌握與利用的，凡屬不可操作的即不可實(shí)踐的，都是空口說白話。六十四卦能現(xiàn)場(chǎng)操作看風(fēng)水嗎？據(jù)《人子須知》介紹《周易》的排卦法，有九百余種，三元“地理”的上下卦，不過是其中的兩種，只可以用來卜卦，或在白紙上畫卦而已，不可以在現(xiàn)場(chǎng)操作看風(fēng)水。紫白、貪狼九星能現(xiàn)場(chǎng)操作嗎？關(guān)于紫白星、貪狼九星根本就是沒有的東西。因此，蔣大鴻就把九星寄說到太空的北斗七星，由于七星不足以配九官，他就再把北斗七星附近的洞明、隱光二星加進(jìn)去配九星九宮。其矛盾百出，怎么可以用來搞風(fēng)水呢？若論其操作性，也只可以在白紙上畫一畫數(shù)目字1-9，或在手掌上扳扳指頭點(diǎn)它所處宮位，能夠到現(xiàn)場(chǎng)去命令太空的七斗、八斗或九斗星中的某一顆星（事實(shí)上肉眼所見的一顆星有的是數(shù)顆星）在上元或某元某運(yùn)降到地面并來到你所指定的宮位去嗎？這簡(jiǎn)直是自欺欺人的笑話。若真的給蔣大鴻或沈竹礽指揮北斗七星或者洞明、隱光等九星中的某星降到地面，恐怕連地球都要砸掉！總而言之，三元“地理”不是地理，不是堪輿，更不是風(fēng)水，而是他們自己所說的三元大玄空，即大大的玄虛的空空的“三元玄空學(xué)”、完完全全的江湖迷信風(fēng)水術(shù)。

我有一個(gè)大膽的推測(cè)，蔣大鴻出生于明朝晚期，明朝滅亡后，明朝的很多漢人尤其是文人政客包括蔣大鴻在內(nèi)一直堅(jiān)持“反清復(fù)明”，于是他就惡意篡改了楊公風(fēng)水、故意捏造了玄空風(fēng)水，用于指導(dǎo)清朝皇帝陵的選址、放樣與下葬，以促使清王朝走向滅亡。根據(jù)本人多次考證過的雍正、嘉慶、道光、咸豐、慈禧太后等清朝中晚期的皇帝、皇后墓葬，全部都是按照玄空風(fēng)水操作的，這些墓葬的坐向全部都是大空亡或小空亡，運(yùn)用玄空風(fēng)水指導(dǎo)皇帝陵的選址、放樣、設(shè)計(jì)與建造，人丁必亡、江山必亡！

玄空風(fēng)水從科學(xué)理論上是站不住腳的，我曾經(jīng)從科學(xué)、地質(zhì)學(xué)、哲學(xué)和建筑學(xué)等多角度論述了玄空風(fēng)水的重大弊端。由于現(xiàn)實(shí)中搞玄空風(fēng)水的人太多了，即使我說得再多也難有效，我只是一番好意，希望引起國(guó)內(nèi)外易經(jīng)與風(fēng)水界的注意與反思，看問題要全面，搞風(fēng)水一定要有整體思維和系統(tǒng)觀念。我過去研究與運(yùn)用玄空風(fēng)水10多年，凡是玄空風(fēng)水的絕活我都會(huì)熟練運(yùn)用，可是后來隨著風(fēng)水實(shí)踐的深入和考證案例的增加，我發(fā)現(xiàn)玄空風(fēng)水存在很多重大缺陷和重要弊端，于是我就拋棄玄空風(fēng)水不用了，我只是從學(xué)習(xí)知識(shí)、拓寬視野的角度，

對(duì)玄空風(fēng)水進(jìn)行了深入研究，只有研究透徹了，才能發(fā)現(xiàn)玄空風(fēng)水的理論是違背科學(xué)的，完全是封建迷信的東西。因?yàn)樘靶绷?、太“空”了，并沒有給福主帶來旺山旺向或者雙星會(huì)向（坐）和城門訣、三般卦、七星打劫等等好處，反而還給他人帶來了不順甚至災(zāi)難。根據(jù)我在全國(guó)各地的大量考評(píng)發(fā)現(xiàn)，有些零正顛倒甚至完全不符合玄空風(fēng)水的房屋與墓地，不兇反吉，還出了大人物，下面我就以案例說明問題。

案例1：我的表哥鄧文濤是一個(gè)“玄空風(fēng)水大師”，2006年他修建住房，乾山巽向，外部環(huán)境符合玄空風(fēng)水八運(yùn)期間山星與水星的要求，即零正合局，可是當(dāng)時(shí)我堅(jiān)決反對(duì)他把房子立乾山巽向，而且我還果斷對(duì)他說：房子修好入住后六年內(nèi)必定家破人亡。后來果然應(yīng)驗(yàn)，我表哥入住后的第二年，他的13歲兒子淹死了，接著老婆也去世了。大家想想為什么會(huì)這樣？因?yàn)榉课葑驈母旧线`背了自然風(fēng)水學(xué)的理論（即大空亡為不可立之坐向），同時(shí)也違背了自然規(guī)律即順勢(shì)造作的根本要求。

案例2：2007年，張文萍經(jīng)理買了一棟別墅，2010年她的老公就出車禍去世了（38歲），當(dāng)時(shí)她來我的辦公室找我看風(fēng)水。我不認(rèn)識(shí)她，當(dāng)她告訴我老公去世后的事情后，我馬上不假思索地對(duì)她說：“你房屋的坐向肯定是大空亡”。她不理解，然后我就在辦公室叫她認(rèn)識(shí)羅盤，告訴她什么是大空亡。當(dāng)她明白后，我們就馬上去她的房屋驗(yàn)證，果然正如我所說的，房屋坐向?yàn)橘闵角?，雖然房屋外部環(huán)境和室內(nèi)布局都符合玄空風(fēng)水八運(yùn)期間的零正要求，但是人卻亡了，可見玄空風(fēng)水是不科學(xué)的。

案例3：湖南某偉人故居（現(xiàn)在對(duì)外開放的），坐向?yàn)槎∩焦锵?，大空亡，這棟房屋是某偉人三歲時(shí)其父母才修建入住的，這里并不是某偉人的真正出生地，入住后某偉人的父母不長(zhǎng)壽，家里開始貧困了，后來不知死了多少人，大家都是知道的。

案例4：清東陵的慈禧太后墓，癸山丁向，大空亡，國(guó)破家亡，清朝晚期都沒有正統(tǒng)的繼承人了，都是侄兒繼位的。

案例5：著名歌唱家李某某出生地（故居），坐向戌乾界縫，小空亡，旺女不旺男，其父早逝，其弟殘疾，但是周圍的山和水完全符合楊公風(fēng)水旺女性、旺長(zhǎng)房（李某某）的巒頭。1980年李父去世，其父墓地完全符合楊公風(fēng)水“寅葬卯發(fā)”之巒頭和理氣。李父入葬后的第二年，李某某就踏上了成名成家之路。此地不符合玄空風(fēng)水當(dāng)時(shí)的元運(yùn)理氣和巒頭。

案例6：安徽某偉人的爺爺墳?zāi)梗?941年下葬，1942年誕生了某偉人，完全符合楊公風(fēng)水的巒頭與理氣，“寅葬卯發(fā)”。按照玄空風(fēng)水分析此地當(dāng)時(shí)的元運(yùn)就要大兇了，所以玄空風(fēng)水不科學(xué)。

我考察過的案例太多太多了，我現(xiàn)在只提出來幾個(gè)案例，就是提醒我們要慎重看待和運(yùn)用玄空風(fēng)水，真正把自然風(fēng)水學(xué)（以正宗楊公風(fēng)水為主體）發(fā)揚(yáng)起來，造福自己與他人、造福國(guó)家與人類！

二、玄空風(fēng)水的“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”、“斗牛煞”等煞都是欺騙世人的偽術(shù)

殺人黃泉不殺人，救貧黃泉不救貧！我批判“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”等玄空風(fēng)水謬論，不是針對(duì)任何人、任何事，完全就事論事，駁斥玄空風(fēng)水的這種欺世害人的怪現(xiàn)象?！拔妩S煞”、“三煞”、“交劍煞”等是玄空風(fēng)水的師傅們，為了給本人和徒兒們多賺點(diǎn)錢、養(yǎng)家糊口而故意編造或者惡意篡改楊公風(fēng)水的伎倆。玄空風(fēng)水師只是給福主或東家選個(gè)好地方、定個(gè)好坐向是賺不了多少錢、也是收不了多少錢的，那就要把風(fēng)水搞復(fù)雜，甚至越混亂越好，越難懂越好，福東不懂了，甚至害怕煞了，只能任由風(fēng)水師擺布了，只能按照風(fēng)水師的要求化煞處理了，那就要擇日另行處理、再行收費(fèi)了?，F(xiàn)實(shí)中，某道士為了賺錢、糊弄東家，對(duì)某東家過世的父親在兩年內(nèi)安葬了兩次的怪現(xiàn)象。道士對(duì)東家說第一次雖然是入土安葬了，但是由于下葬的日子不好，所以第一次下葬是“假葬”，明年在進(jìn)行“真葬”。道士說所謂的“真葬”就是把金井的土挖開并露出棺材，然后在棺材上點(diǎn)幾滴公雞的雞冠血就是“真葬”了，真是愚癡至極、迷信至極。像類似的封建迷信太多太多了，如此亂象，是非常不利于弘揚(yáng)正宗楊公風(fēng)水和自然風(fēng)水學(xué)的！

如果所謂的“煞”真的存在，那就是自然力量了，我們?nèi)说牧α磕軌驊?zhàn)勝自然力量嗎？人生本來就是起起伏伏，不可能一帆風(fēng)順，任何家庭和任何個(gè)人總會(huì)經(jīng)常性地出點(diǎn)或大或小的事情，作為風(fēng)水師，不能牽強(qiáng)附會(huì)地認(rèn)為是房子或者祖墳犯煞了，也許是碰巧某年的五黃煞（何況五黃煞本來就是捏造的）剛好到了某家的大門，所以某家就剛好出了點(diǎn)事情。但是我要提醒大家，過去這家沒有五黃煞到大門的時(shí)候也出了事，甚至是更大的事情。建議風(fēng)水師也要認(rèn)真回憶和仔細(xì)總結(jié)自己家庭里發(fā)生的事情，認(rèn)真看看“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”、“斗牛煞”過去對(duì)自己的家庭是否有影響，做風(fēng)水一定要嚴(yán)謹(jǐn)，絕對(duì)不能弄虛作假、欺世盜名、誤國(guó)害民。

比如：一畝地同時(shí)修建五棟房子，五棟房子的坐向和大門方位（都開中門）都是完全一樣，五棟房子呈縱向排列，都在同一條中軸線上。假設(shè)這五棟房子都是甲午年同時(shí)動(dòng)工修建，都是卯山酉向，向上犯了三煞，那么這五棟房子的中軸線都是三煞了。假如再把五棟房子中軸線同時(shí)向北平移五米，坐向依舊是卯山酉，這條中軸線還是三煞，還可以依此推理，最后得出的結(jié)論是這一畝地全部犯三煞了，不能修房子住人了！希望風(fēng)水師用心感悟和體會(huì)，最好結(jié)合圖紙來悟道，千萬不要看錯(cuò)了風(fēng)水，既害了別人，又害了自己，還要承擔(dān)因果報(bào)應(yīng)?。?/p>

又比如：如果把一棟大房子平均分成若干小戶，讓給很多人居住，而且所有居住者的大門都在同一個(gè)方位，可以一直如此地細(xì)分下去，如果要犯五黃煞的話，那這棟房子也不能住人了，因?yàn)檫@棟大房子的任何方位都在同一時(shí)刻犯了五黃煞，希望風(fēng)水師用心體會(huì)與感悟，最好結(jié)合繪圖，比較容易理解！

再比如：對(duì)于城市里面幾十層的商住樓，同一個(gè)單元的幾十戶大門方位都是一樣的，其它單元的所有住戶大門方位也很有可能都在同一個(gè)方位。如果要犯五黃煞，那這幾百住戶都要有麻煩了。我八年前住的房子就是100多個(gè)住戶的入戶門的方位完全一樣，都在同一年犯了五黃煞，可是那年大家都過得好好的。依此理類推，“交劍煞”、“斗牛煞”等都是很荒謬的。一定要結(jié)合圖紙和現(xiàn)場(chǎng)，在圖紙上反復(fù)演繹，在現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)操作，才能感悟透徹，才能真正發(fā)現(xiàn)玄空風(fēng)水是完全違背自然規(guī)律的偽術(shù)。

還有一點(diǎn)值得推敲，一個(gè)地方建了房子以后，假如“五黃”等諸煞分別在房子（室內(nèi)）的不同方位已經(jīng)存在了。但是，如果我們把帶有“五黃煞”等諸煞的房子拆除了，玄空風(fēng)水師就說這個(gè)地方原來的“五黃”等諸煞就不存在了，這樣豈不是很荒謬?？梢姟拔妩S”等諸煞是主觀臆造的、根本就不存在的東西。可是自然風(fēng)水學(xué)就不一樣了，某一穴場(chǎng)不論是否修建房屋或者葬墳，生氣、來龍、來水和朝應(yīng)峰與某一穴場(chǎng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的客

觀存在，這充分體現(xiàn)了自然風(fēng)水學(xué)的唯物主義特性。

三、八宅風(fēng)水與大游年歌訣不科學(xué)

八宅風(fēng)水主張把全世界所有的人和所有的住宅各自分為兩大類，即東四命與西四命、東四宅與西四宅。這種分法太籠統(tǒng)，不科學(xué)、根本不合常理，更不符合自然規(guī)律。人和住宅都具有明顯的個(gè)體差異，難道全世界東四命的人住東四宅都會(huì)興旺發(fā)達(dá)嗎？難道全世界西四命的人住西四宅都會(huì)興旺發(fā)達(dá)嗎？這種理論實(shí)在太絕對(duì)、太迷信，完全是待在家里和辦公室杜撰出來的錯(cuò)誤理論！八宅風(fēng)水在中國(guó)的北宋以前就已經(jīng)被批駁、被拋棄了。八宅風(fēng)水和玄空風(fēng)水是完全違背了自然規(guī)律，國(guó)人應(yīng)當(dāng)警醒，否則不利于中國(guó)風(fēng)水的發(fā)揚(yáng)光大，弄不好中國(guó)真正科學(xué)的風(fēng)水會(huì)失真、失傳！八宅派風(fēng)水的大游年歌訣：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。按順時(shí)針順序依次排于八個(gè)宮位，從房屋的坐宮起伏位，如房屋為乾山巽向，那么乾宮起伏位，坎宮為六煞，艮宮為天醫(yī)，震宮為五鬼，巽宮為禍害，離宮為絕命，坤宮為延年，兌宮為生氣。其余仿此。也有的以大門起伏位，或以陽臺(tái)起伏位，很不科學(xué)，不便于操作。連起伏位的方位都不統(tǒng)一，這種錯(cuò)誤的理論能用嗎？連房屋周邊的自然山水環(huán)境都不考慮也不進(jìn)行消納砂水的八宅風(fēng)水敢用嗎？如果妻子和孩子是東四命、丈夫和父母是西四命，請(qǐng)問這一家人該如何居住，難道要分開居住嗎？八宅風(fēng)水真是荒謬至極。八宅風(fēng)水只能用于房屋，不能用于墓地，其理論和技術(shù)都?xì)埲辈蝗?，此乃真迷信也?/p>

四、玄空風(fēng)水的“七星打劫”等所謂的絕學(xué)也是欺騙世人的偽術(shù)

關(guān)于玄空風(fēng)水的七星打劫，幾年前我就通過216×3=648局計(jì)算證明只有20局，可以打劫！分布在兩個(gè)大運(yùn)中，每運(yùn)各10局。最遠(yuǎn)的相隔了五運(yùn)100年，讓很多人到死都看不見這樣的打劫局。加上實(shí)戰(zhàn)諸條件所限，能打通的就少之又少，對(duì)造福人類就更困難。實(shí)用意義可想而知！七星打劫讓多少古今風(fēng)水師耗盡畢生精力，苦究窮研浪費(fèi)了多少寶貴生命！

“七星打劫”本來就是不存在、也是不可能的事情，真是荒謬至極。誰有那么大的本事，能夠把某個(gè)遙遠(yuǎn)星球的所謂旺氣打劫過來為人所用，這可能就是金庸武俠小說的大俠了。具體到一個(gè)四室兩廳的房子里面，誰有那么大的能耐和本事，能夠把遙遠(yuǎn)星球所謂旺氣在房間里打來打去、劫來劫去，某一衰宮能打劫到另外一宮的遙遠(yuǎn)星球的旺氣嗎？北斗七星能夠任由我們擺布嗎？簡(jiǎn)直比神話還要神，科學(xué)家和政府官員能相信嗎？還能提倡嗎？如來佛祖和孫悟空都沒有這個(gè)本事呢！一定要徹底拋棄玄空風(fēng)水，正本清源，拔亂反正，讓自然風(fēng)水學(xué)真正造福人類、造福眾生。

五、對(duì)“喝形取象”風(fēng)水術(shù)的批判

我時(shí)?？吹揭恍╋L(fēng)水師為人相地，一到現(xiàn)場(chǎng)馬上直呼該地的名稱，如仙女飛升、鳳凰窩地、牛眠地、泥鰍地、網(wǎng)地等等五花八門的名稱，更為嚴(yán)重的是某些風(fēng)水師在網(wǎng)上發(fā)表以九星命名或推斷該穴地的名稱，發(fā)表一些連他本人都無法弄明白的、無法確定的“喝形取象”風(fēng)水術(shù)，實(shí)為風(fēng)水界的悲哀。

“喝形取象”的錯(cuò)誤根源是來自對(duì)東晉郭璞《葬書·原著》的誤解。風(fēng)水術(shù)在秦漢以前就有，到東晉時(shí)出了一位訓(xùn)詁學(xué)家、文學(xué)家、詞賦居?xùn)|晉之冠的一位奇才郭璞，他集歷代風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水，撰寫了幾部具有唯物主義思想的風(fēng)水學(xué)著作，如《葬書》，后世都把這本書當(dāng)成中國(guó)風(fēng)水的開山著作，其本人也被認(rèn)為是中國(guó)風(fēng)水鼻祖。有學(xué)問的學(xué)者細(xì)心讀完《葬書》之后，無不為其字里行間閃耀的唯物辯證法觀點(diǎn)而震動(dòng)，其后文有這樣的描述：“勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也”。自宋朝蔡元定和元朝吳澄誤刪誤釋《葬書》后，后世的注釋者都把首、鼻、顙、角、目、耳注釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍眼、龍耳等。這是完全錯(cuò)誤的，理由如下：

1．《葬書》的主旨是乘生氣，葬在龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳，如何確認(rèn)生氣旺盛而吉昌呢？如果無土或少土如何能夠乘得旺盛的生氣？既然《葬書》提到了龍鼻、龍額、龍角、龍耳，為何不提龍齒、龍腳、龍爪呢？客觀地講，客觀世界和地理環(huán)境不可能有龍腹、龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍眼。這里作者只是把山脈的良莠做個(gè)形象的比喻，只是說明生氣的旺衰而已。如果說有龍腹，那么就應(yīng)該有龍背了，不葬在龍背而葬在龍腹是何歪理，有誰見到龍是和人一樣仰躺著嗎？

2．《葬書》作者是訓(xùn)詁學(xué)家、文學(xué)家、詞賦居?xùn)|晉之冠的郭璞，絕對(duì)不會(huì)撰寫如“葬者，藏也，乘生氣也”作為開篇首句、而結(jié)尾竟然有“龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳”這樣首尾不顧、牛頭不對(duì)馬嘴的文章來，豈不荒謬！

3．風(fēng)水家把山脈稱為龍，真正的龍誰也沒有見過，其實(shí)只是人們想象中的龍。風(fēng)水家把山脈稱為龍，其意圖是讓人們識(shí)別龍氣的旺盛和薄弱。龍耳生氣如此的薄弱，毫無生氣，能出帝王嗎？一些風(fēng)水研究者，包括一些大學(xué)教授們也對(duì)“勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也”加以發(fā)揮和解釋，如是出現(xiàn)了如什么泥鰍地、牛眠地、網(wǎng)形地、獅子形地、虎形地、馬形地、鹿形地、蝙蝠地、美女地、螃蟹地等等不計(jì)其數(shù)，有的風(fēng)水師還津津樂道的描述：“這是頭，這是尾巴，這是眼睛……”確實(shí)讓東家高興了一場(chǎng)，但不會(huì)收到什么好的效果。試想，在楊大師看來象美女地或馬形地，但在劉大師看來像倉庫地或鹿形地，而在我看來什么都不像，實(shí)在很荒謬。如果把地形與地貌比喻為動(dòng)物，請(qǐng)問鹿與馬在具體的地形地貌中能有明顯不同嗎？老虎、獅子、熊貓?jiān)诰唧w的地形地貌中能有明顯不同嗎？也就是說不同的人觀看不同的穴場(chǎng)就有不同的答案，沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，真是愚癡迷信?。?/p>

“喝形取象”只是說明穴場(chǎng)環(huán)境生氣的良萎，不能客觀反映地球生氣的旺衰，而絕不能用之指導(dǎo)葬墳與建房?！昂刃稳∠蟆憋L(fēng)水術(shù)嚴(yán)重違背了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是一種主觀唯心主義的反映，把中國(guó)風(fēng)水引向了死胡同，必須堅(jiān)決徹底的拋棄。

六、房屋大門或者墓碑原地調(diào)整方向是自欺欺人的迷信做法

玄空風(fēng)水主張根據(jù)不同的元運(yùn)給房屋大門或者墓碑原址移動(dòng)坐向，以達(dá)到所謂“旺山旺向”的目的，真是大錯(cuò)特錯(cuò)、貽害無窮。中國(guó)風(fēng)水鼻祖郭璞、風(fēng)水祖師楊筠松在論述房屋或者墓地的“坐向”或者“向方”的時(shí)候，是專指房屋或者墓地的坐山與坐龍，絕不是突出房屋或墓地的“向方”。坐山是指地盤二十四山，包括甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、子、丑、

寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、乾、坤、艮、巽；坐龍是指地盤二十四山所屬的七十二龍，包括六十甲子（納音五行）和十二個(gè)大空亡（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共計(jì)十二山的正中五度范圍內(nèi)）。中國(guó)風(fēng)水羅盤的地盤有八個(gè)卦，代表八個(gè)方位，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌共八個(gè)卦。

一卦管三山，一山管三龍，一龍管五度。“一卦管三山”，比如乾卦包含戌山、乾山、亥山，坎卦包含壬山、子山、癸山，依此類推；“一山管三龍”，比如子山包含庚子土龍、戊子火龍、丙子水龍，午山包含壬午木龍、甲午金龍、丙午水龍，坤山包含己未火龍、大空亡龍、壬申金龍，甲山包含丁卯火龍、大空亡龍、甲寅水龍，依此類推。大自然中的大空亡龍十分罕見，但是墓地或房屋的坐山與坐龍為大空亡屬于特大兇。“一龍管五度”，比如甲午金龍的坐度為羅盤周天度數(shù)的177°-182°范圍內(nèi)、己酉土龍為羅盤周天度數(shù)的272°-277°范圍內(nèi)，依此類推。

根據(jù)郭璞和楊筠松兩位風(fēng)水祖師發(fā)現(xiàn)與總結(jié)的自然規(guī)律與建筑之道，又根據(jù)本人幾十年的全國(guó)考察實(shí)證與自然風(fēng)水實(shí)踐，自然風(fēng)水學(xué)對(duì)于房屋或墓地的坐向（這里專指坐龍）共有60個(gè)可以選用，具體運(yùn)用哪一個(gè)坐向必須要結(jié)合穴場(chǎng)的山水環(huán)境與自然條件而定，必須要做到“龍水合局、來龍貫穴、坐高向低、正坐靠山”。60個(gè)坐山（這里專指坐龍）是指地盤二十四山所屬的七十二龍中的六十甲子龍，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、……、癸亥共計(jì)六十甲子（納音五行），也即龍的五行屬行。再精確地講，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度為六十甲子龍某一龍的正中3.14°區(qū)間范圍內(nèi)，即圓周率兀值的范圍。比如某房屋或者墓地棺材的坐山為子山午向兼癸山丁（向）、坐龍為庚子土龍（2.5°-7.5°之間），那么大吉大利的坐度就是羅盤周天度數(shù)2.5°-7.5°正中的3.14°區(qū)間范圍內(nèi)（即大吉大利的實(shí)際坐度為3.43°-6.57°），超過此范圍（即3.43°-6.57°）就很可能出現(xiàn)大空亡、小空亡或羅盤出卦等大兇之坐山、坐龍與坐度；又比如某房屋或者墓地棺材的坐山為亥山巳向兼乾山巽（向）、坐龍為丁亥土龍（323°-328°），那么大吉大利的坐度就是羅盤周天度數(shù)323°-328°正中的3.14°區(qū)間范圍內(nèi)（即大吉大利的實(shí)際坐度為323.93°-327.07°），超過此范圍（即323.93°-327.07°）就很可能出現(xiàn)大空亡、小空亡或羅盤出卦等大兇之坐山、坐龍與坐度，其余仿此。從某種意義說，自然風(fēng)水學(xué)又是一門十分精密，特別精準(zhǔn)的建筑學(xué)。這也正體現(xiàn)了好風(fēng)水只是萬里挑一、好風(fēng)水師只是萬里挑一的現(xiàn)實(shí)規(guī)律。也就是說，現(xiàn)實(shí)中不可能到處都是所謂的“大師”，真正的大師是十分罕見的，有時(shí)候是百年難遇、千載難逢??！

自然風(fēng)水學(xué)對(duì)于房屋或者墓地棺材坐山（即地盤二十四山）的稱呼為“某山某向兼某山某向”，即房屋或者墓地棺材的中軸線直接壓在羅盤的某山就稱呼某山、與所壓之山最靠近的山就稱呼“兼某山”，但是二十四山的每一山正中五度就直接稱呼“某山某向”。自然風(fēng)水學(xué)的兼山兼向絕不是小空亡（即山與山的分界線又稱為界縫），自然風(fēng)水學(xué)兼山兼向的前提是房屋或者墓地棺材的中軸線必須壓住二十四山的某一山，而且房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度又必須為六十甲子龍某一龍（五度范圍內(nèi)）的正中3.14°區(qū)間，即圓周率兀值的范圍。

唐朝楊筠松《天玉經(jīng)》指出：“父母陰陽仔細(xì)尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安?！睏罟盐闹械摹案改浮碧刂浮捌呤垺保布礂罟L(fēng)水中的“挨星”，“七十二龍”就是“挨星”、就是楊公風(fēng)水的“三般卦”。楊公在《天玉經(jīng)》中講得很明確，房屋或者墓地棺材坐山（即二十四山）的稱呼為“某山某向兼某山某向”、與所壓之山最靠近的山就稱呼“兼某山”。比如房屋或者墓地棺材的坐度為200°就稱呼丁山癸向兼未山丑（向），房屋或者墓地棺材的坐度為5°就稱呼子山午向兼癸山?。ㄏ颍溆喾麓?。但是二十四山的每一山正中五度就直接稱呼“某山某向”，比如房屋或者墓地棺材的坐度為330°就稱呼亥山巳向，房屋或者墓地棺材的坐度為60°就稱呼寅山申向，其余仿此。另外，房屋或者墓地棺材的坐山位于甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共計(jì)十二山（簡(jiǎn)稱“八干四維”）的正中五度范圍內(nèi)稱呼為大空亡（特大兇）；房屋或者墓地棺材的坐山位于二十四山的山與山之間的分界線（即界縫）就稱呼為小空亡（大兇），比如房屋或者墓地棺材的坐度為217.5°就稱呼為小空亡，房屋或者墓地棺材的坐度為307.5°也稱呼為小空亡，其余仿此，羅盤的地盤具有二十四山就有二十四個(gè)小空亡；地盤七十二龍的龍與龍之間的分界線（即界縫）稱呼為中空亡（其實(shí)也成為小空亡），也是兇。因此，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐山、坐龍、坐度必須為六十甲子龍某一龍（五度范圍內(nèi)）的正中3.14°區(qū)間范圍內(nèi)，即圓周率兀值的區(qū)間范圍，精準(zhǔn)放樣、精密坐龍是自然風(fēng)水學(xué)操作技術(shù)的核心中的核心、根本中的根本。

坐山、坐龍、坐度是自然風(fēng)水學(xué)（以正宗楊公風(fēng)水為主體）關(guān)于房屋或墓地坐向的核心內(nèi)容，絕不是專門突出或特指向方。因此，給房屋大門或墓碑原地調(diào)整方向是無效、也是無用的，墓地的關(guān)鍵在于棺材的棺脊線、房屋的關(guān)鍵在于中軸線（或稱縱向中心線與經(jīng)線）。若要調(diào)整或改變大空亡或小空亡的風(fēng)水，只有原地轉(zhuǎn)動(dòng)棺材的坐向或者整體（棟）轉(zhuǎn)動(dòng)房子的中軸線才有化兇為吉之功效，而事實(shí)上房屋整體（棟）轉(zhuǎn)向是不可能的，因此，對(duì)于大空亡或小空亡的房屋是不可化解的兇宅，不可長(zhǎng)久居住、辦公或經(jīng)營(yíng)，但是可作臨時(shí)居住、辦公或經(jīng)營(yíng)（一年以內(nèi)），也可以用作完全公益用途的事業(yè)。棺材是可以把土挖開、選擇吉日吉時(shí)、原址轉(zhuǎn)動(dòng)（調(diào)整）坐向的，如此可以達(dá)到化兇為吉的效果，因?yàn)樗勒呤窃嵩谕晾锩娴墓撞闹械模皇窃嵩谀贡系?，所以原址轉(zhuǎn)動(dòng)墓碑的坐向是絕對(duì)沒有好處的。當(dāng)然，對(duì)于特別兇的房屋或墓地，只有遷墳或者另建（另買）房屋，才可能轉(zhuǎn)兇為吉。

七、自然風(fēng)水學(xué)是有利于強(qiáng)國(guó)富民與國(guó)泰民安的中國(guó)特色建筑學(xué)

中國(guó)風(fēng)水鼻祖東晉郭璞《葬書》云：“葬者，藏也，乘生氣也。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@句話的意思是說：“營(yíng)建墓地與房屋，要順勢(shì)承接并合理利用地球中的生氣。古人通過勘察、設(shè)計(jì)、施工等手段，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的地球生氣相對(duì)聚止并聚集不散而為人類服務(wù)，這就是風(fēng)水?！埂囊馑季褪恰ㄖ┕ぁ??！币虼耍糯L(fēng)水的本意就是建筑，建筑就是風(fēng)水，古代風(fēng)水就是中國(guó)特色的建筑學(xué)。所謂生氣，即是陰氣和陽氣的總稱，其內(nèi)在地包含陰氣和陽氣兩個(gè)方面，是一種可以測(cè)量的地球磁場(chǎng)與宇宙能量?？梢赃@樣說，整個(gè)地球世界是一個(gè)生氣的世界?！俺松鷼狻笔亲匀伙L(fēng)水學(xué)的核心與本質(zhì)，是自然風(fēng)水學(xué)區(qū)別于三合風(fēng)水、三元風(fēng)水、空氣風(fēng)水、八宅風(fēng)水等風(fēng)水流派最根本的特征之一。具體到某一個(gè)墓地（或房屋所在地）即穴場(chǎng)，生氣包括龍氣和堂氣。龍氣是指穴場(chǎng)正后方的來龍（即龍脈或山脈）之氣，好的穴場(chǎng)必須是來龍（即山脈的脈線或脈帶）直接貫通穴場(chǎng)，表現(xiàn)

在地形地貌上就是穴場(chǎng)微隆、穴場(chǎng)正后方凸起或突起不陷。堂氣主要是指穴場(chǎng)周邊的朝堂來水和朝應(yīng)峰砂，好的穴場(chǎng)周邊必須是藏風(fēng)聚氣、景觀秀美、土壤健康、地質(zhì)穩(wěn)定，同時(shí)大多數(shù)朝堂水（尤其是最寬大的河流）來自“六秀方”并且水質(zhì)清潔無污，大多數(shù)朝應(yīng)峰（尤其是最高大之山峰）位于“六秀方”并且挺拔秀麗。

所謂自然風(fēng)水學(xué)，就是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和建筑技法的基礎(chǔ)上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以人為根本、以建筑物“乘”地球生氣為核心建筑理論（“乘”即順勢(shì)承接并合理利用）、以形法和理氣的統(tǒng)一運(yùn)用為核心建筑技術(shù)、以正宗楊公風(fēng)水為主體內(nèi)容、以東晉郭璞《葬經(jīng)》和唐朝楊筠松《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》《造命千金歌》為主要理論來源、以自然環(huán)境（主要是山和水）為條件、以勘察設(shè)計(jì)施工為手段，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、道法自然并完全遵循自然規(guī)律、最大限度實(shí)現(xiàn)天地人合一的中國(guó)特色建筑學(xué)（自然風(fēng)水學(xué)中的“建筑物”特指辦公、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)或居住的房屋建筑與墓地的棺材或骨灰盒）。通俗地講，自然風(fēng)水學(xué)又名建筑地理學(xué)，它是關(guān)于國(guó)土空間布局、城鄉(xiāng)規(guī)劃選址、堪察設(shè)計(jì)施工、房屋建筑營(yíng)造、園林景觀建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一門自然科學(xué)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共存共榮的根本方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)建筑領(lǐng)域的具體應(yīng)用與生動(dòng)實(shí)踐。自然風(fēng)水學(xué)是引領(lǐng)中國(guó)建筑體現(xiàn)和走向“十化”、“五性”的根本途徑，“十化”即建筑選址生態(tài)化、建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、建筑放樣精準(zhǔn)化、建筑風(fēng)格特色化、建筑布局合理化、建筑擇日吉祥化、建筑材料環(huán)?；⒔ㄖ┕ぐ踩?、建筑裝修養(yǎng)生化、建筑理念系統(tǒng)化，“五性”即民族性、觀賞性、宜居性、養(yǎng)生性、安全性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與建筑的和諧、建筑與自然的和諧，真正達(dá)到天地人合一的至善境界。由于自然風(fēng)水學(xué)內(nèi)在地包含了行為德學(xué)，所以自然風(fēng)水學(xué)又是有助于強(qiáng)國(guó)富民和國(guó)泰民安的中國(guó)特色建筑學(xué)。

一個(gè)地方的街道尤其是城鎮(zhèn)主干道的勘察選址、合理設(shè)計(jì)、精準(zhǔn)放樣與科學(xué)施工是相當(dāng)重要的，道路是城市的骨架，直接或間接影響城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定、文化的繁榮和生態(tài)的質(zhì)量。城鎮(zhèn)主干道施工放樣最基本也是最根本的要求是便于街道兩旁的房屋建筑坐向滿足“龍水合局、順勢(shì)造作”的趨吉要求，即房屋建筑的坐龍五行與城鎮(zhèn)水口五行完全一致，并做到順乘地勢(shì)修造房屋（即坐高向低）。由于客觀的地理環(huán)境所致，城市房屋不可能完全做到坐高向低，比如街道北面的房屋是坐高向低，那么街道對(duì)面的房屋必然是坐低向高，對(duì)于坐低向高的房屋一定要做到龍水合局、房屋地基與外形方正、內(nèi)部布局合理，并在適當(dāng)?shù)耐婚_設(shè)大門、主要負(fù)責(zé)人或者重要部門辦公室也建設(shè)在旺位（“六秀位”），如此可彌補(bǔ)逆勢(shì)建房的缺陷。但是，墓地（主指棺材或骨灰盒）的地勢(shì)一定不能后低前高，必須要做到龍水合局、來龍貫穴、坐高向低、正坐靠山，如此方可趨吉避兇，大吉大利。比如北京長(zhǎng)安街是東西走向，街道剛好位于中國(guó)羅盤正針的95°-275°線上，那么與長(zhǎng)安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中軸線剛好位于5°-185°線上，本人考證過的北京故宮里面的天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和門、中和殿、保和門、保和殿和神武門等南北向的房屋建筑中軸線全部都是5°-185°線，即坐山為子山午向兼癸丁、坐龍為庚子土龍、坐度為5°，由于北京的水口為中國(guó)羅盤縫針的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度為5°、剛好是庚子土龍，土龍與水龍共一局即均作水局看。因此，不僅故宮里面南北坐向的房屋建筑做到了龍水合局、順勢(shì)造作（即坐高向低），而且與長(zhǎng)安街完全平行的北面臨街房屋建筑也可以做到龍水合局、順勢(shì)造作（即坐高向低），與大自然融為一體、和諧共生、共存共榮，必定有定于中華民族的偉大復(fù)興。與此同時(shí)，與長(zhǎng)安街完全平行的南面臨街房屋建筑剛好是坐山為午山子向兼丁癸、坐龍為丙午水龍、坐度為185°，做到了龍水合局、趨吉避害，這就是自然風(fēng)水學(xué)的神奇妙用與偉大作用。因此，弘揚(yáng)與傳承自然風(fēng)水學(xué)（即建筑地理學(xué)），必定有利于引領(lǐng)國(guó)家富強(qiáng)、地方富裕、人民富足，必定有利于實(shí)現(xiàn)天地人之間的持久和諧與吉祥圓滿。

宋泓錫，原名宋彥璋，1971年11月出生，土家族，中共黨員，研究生文化，法學(xué)碩士、在職博士，現(xiàn)為湖南省張家界市政協(xié)副秘書長(zhǎng)、張家界市政協(xié)委員、中國(guó)自然風(fēng)水學(xué)創(chuàng)始人。研究方向：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自然風(fēng)水學(xué)。