菲律賓的另一個(gè)“聲音世界”

周雷

菲律賓作為一個(gè)特點(diǎn)明顯的天主教社會(huì)，當(dāng)?shù)厝巳粘＝佑|的音樂、聲響混雜的傳教聲音結(jié)構(gòu)，勢(shì)必會(huì)影響他們認(rèn)知其他社會(huì)和國(guó)際問題。

2016年是菲律賓大選年，與中國(guó)有關(guān)的議題也在菲律賓輿論中升溫。為了解菲律賓民間的意見市場(chǎng)，2015年12月我在菲律賓考察了一周時(shí)間，主要關(guān)注傳統(tǒng)的媒體體制之外，菲律賓日常的民間信息交互和傳遞是在什么社會(huì)空間實(shí)現(xiàn)的。

在國(guó)際傳播中，受眾往往通過視覺獲得信息，即便電視新聞的聲音也往往是后期配上去的非原聲版，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成一種偏狹，形同坐井。我在日常調(diào)查的時(shí)候，更多關(guān)注聽覺，即使最終以寫作的方式分享發(fā)現(xiàn)，也想還原更多海外社會(huì)的聽覺原貌，用作對(duì)視覺的參照和補(bǔ)充。

車上的“泛新聞”環(huán)境

一到馬尼拉，從機(jī)場(chǎng)至馬尼拉大都會(huì)的馬卡蒂市區(qū)的8.5公里，因?yàn)閲?yán)重的交通擁堵，走了近6個(gè)小時(shí)。一路上司機(jī)的車載音響和收音機(jī)開放，我于是在第一時(shí)間接觸到菲律賓某類出租車的聽覺日常。

當(dāng)?shù)厮緳C(jī)很多用不起智能手機(jī)，所以沒有那么多微信式的聊天和刷屏可以做，也沒法使用導(dǎo)航系統(tǒng)，基本上就在車上干等，聽收音機(jī)里各種混合流行音樂、廣告和主持人插科打諢的節(jié)目。

馬尼拉的許多公共交通系統(tǒng)是“下沉式的”，也就是說(shuō)，部分公路和路邊的建筑往往被公路橋、圍墻隔斷，車上基本上沒有“風(fēng)景”可看。即使從下沉的公路“漂浮”上來(lái)，進(jìn)入和地面商鋪、住宅區(qū)聯(lián)通的區(qū)域，也由于建筑過于密集和單調(diào)—往往都是超市、7/11便利店、Jollibee快餐連鎖、麥當(dāng)勞和肯德基、Chowking （名為“超群”的中式快餐連鎖）之類的建筑，視覺因此被“封閉”。而噪音強(qiáng)烈的高污染排放、公共汽車轟響和車內(nèi)廣告，成為聽覺的主要背景內(nèi)容。

這些聽覺意義上的噪音氛圍，在傳播學(xué)上是有意義的：由于大量的中低收入者選擇“廂式對(duì)排坐”皮卡改裝的公車和大巴車作為日常通勤的方式，基本上每天要花3～4個(gè)小時(shí)在路上，這就形成了一種接受傳統(tǒng)新聞的“泛新聞”環(huán)境。不管是在車上看報(bào)紙、雜志，還是讀手機(jī)信息、聽車內(nèi)廣播、看車內(nèi)節(jié)目，基本上無(wú)法進(jìn)行持續(xù)和清晰的內(nèi)容記憶和思考。

一聲一階層：聲音上的“部落”

在馬尼拉轄下的馬卡蒂（Makati）、奎松（Guizon）、納馬彥（Namayan）等5個(gè)區(qū)域，我了解到當(dāng)?shù)氐募堎|(zhì)媒體行銷主要通過街邊雜貨鋪或書報(bào)亭，貧民區(qū)域的街邊雜貨鋪通常只售賣《菲律賓問詢者》和《菲律賓星報(bào)》為主的10份報(bào)刊;家里的電視節(jié)目通常為3類：宗教類（各種講解圣經(jīng)和大型彌撒的現(xiàn)場(chǎng)錄像）、新聞娛樂類（播放各類新聞、娛樂節(jié)目和電視劇）和購(gòu)物類（各種電視購(gòu)物節(jié)目）。

在馬卡蒂，我去了3所大型的宗教場(chǎng)所，包括Ayala商業(yè)廣場(chǎng)綠地的教堂、Velero路的基督教亞洲中心、圣安德魯使徒教堂。在這類宗教場(chǎng)所中，大量的時(shí)間是由宗教吟唱、合唱、懺悔、哭泣構(gòu)成，部分環(huán)節(jié)使用PPT投影將內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)的樂隊(duì)音樂使用非常普遍，幾乎是一個(gè)半場(chǎng)的宗教音樂會(huì)。

這些教堂音樂也至少分為兩種流派，一種是基督教的福音派，使用了大量不同風(fēng)格的音樂，甚至可以改編一些流行音樂（在馬卡蒂的一座教堂，當(dāng)?shù)厝松踔粮木幜擞?guó)搖滾樂隊(duì)Coldplay的歌曲Scientist，作為宗教音樂使用）;另一種是羅馬天主教派，有固定的曲目，選曲非常嚴(yán)苛和相對(duì)保守。

從宗教人類學(xué)的角度來(lái)看，聲音與情緒乃至認(rèn)知具有重要關(guān)聯(lián);聲音通過在某些具體場(chǎng)合的集體行為放大，可以出現(xiàn)特殊的效果。菲律賓作為一個(gè)特點(diǎn)明顯的天主教社會(huì)，當(dāng)?shù)厝巳粘＝佑|的音樂、聲響混雜的傳教聲音結(jié)構(gòu)，勢(shì)必會(huì)影響他們認(rèn)知其他社會(huì)和國(guó)際問題。

被媒體放大的現(xiàn)場(chǎng)聲效

在馬尼拉工作的中國(guó)記者和外交部派駐官員告訴我，當(dāng)?shù)厝酸槍?duì)中國(guó)的南海示威和抗議雖然不罕見，但是在規(guī)模和持續(xù)性上，當(dāng)?shù)厝藢?duì)本地政府的腐敗和低效往往更有意見，同時(shí)，對(duì)美國(guó)霸權(quán)和軍事間諜的抗議也是當(dāng)?shù)厝岁P(guān)心的熱點(diǎn)。可是，由于國(guó)際媒體的放大，中國(guó)的受眾往往會(huì)認(rèn)為菲律賓存在一個(gè)整體的民族主義群體，他們對(duì)中國(guó)有一致的極端意見。

事實(shí)上，當(dāng)四周出現(xiàn)警車，各種警報(bào)聲、喊叫聲、高音喇叭的演講、聚集地高聲播放的音樂混雜的時(shí)候，這往往是被媒體放大的現(xiàn)場(chǎng)聲效。而國(guó)際媒體很少?gòu)姆坡少e日常世界的正常表達(dá)中去尋找平和、理智的聲音，例如在正常學(xué)術(shù)演講、公民論壇討論、咖啡館分享、街邊聊天中出現(xiàn)的真實(shí)情緒。

宗教模式對(duì)塑造日常抗議政治具有重要作用，菲律賓政治人物也清楚這一事實(shí)，并不斷把宗教和政治結(jié)合起來(lái)。2015年12月9日，菲律賓當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙大版面報(bào)道阿基諾三世訪歐時(shí)尋求梵蒂岡教宗接見的新聞，而在當(dāng)時(shí)，菲律賓政要在歐洲主要的政治事務(wù)是把南海問題國(guó)際化，包括向海牙法庭提交菲律賓仲裁案的最后陳述，以及尋求意大利在這一事情上的幫助。

當(dāng)南海事務(wù)、羅馬教宗、海牙法庭、意大利外交幫助這些元素在媒體上融合，就形成了適合菲律賓宗教化社會(huì)問題傳播的基本要素，也可以在菲律賓進(jìn)行跨群體、跨區(qū)域、跨社會(huì)空間的大范圍傳播。

第51屆國(guó)際圣體大會(huì)將于2016年1月24日～31日在菲律賓宿霧市舉行，主題為“基督在你們中，作了你們得光榮的希望”。這也是菲律賓開教500周年的紀(jì)念大會(huì)，這個(gè)宗教界的盛會(huì)必然也會(huì)被政客利用，成為討論和傳播現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的場(chǎng)所。

“多首國(guó)歌”背后的多元社會(huì)

馬尼拉的Ayala三角公園，圣誕期間用高分貝音響連續(xù)播放各種舞曲、流行音樂、商業(yè)廣告音樂、音樂劇音樂、電影剪輯音樂等，形成了一個(gè)跨階層、跨年齡的受眾現(xiàn)場(chǎng)，聽眾數(shù)百上千。

但是與中國(guó)的廣場(chǎng)舞和“國(guó)家在場(chǎng)”不同，馬尼拉的民眾不太使用國(guó)歌，或是那些表現(xiàn)家鄉(xiāng)、本土文化、族群文化的音樂來(lái)表達(dá)自己，而是不斷使用流行音樂來(lái)彰顯自己的都市身份。

菲律賓大學(xué)的民族音樂學(xué)學(xué)者何塞·布恩孔塞羅在接受筆者采訪時(shí)說(shuō)，菲律賓人的國(guó)歌是法國(guó)式的進(jìn)行曲—諷刺的是，這個(gè)反擊宗主國(guó)西班牙壓迫的音樂，在聲音上是抄襲西班牙《皇家進(jìn)行曲》（National Royal March），一般不被民眾在表現(xiàn)民族主義情緒時(shí)使用，而是更多有儀式和政治功能;經(jīng)常在抗議和游行中使用的音樂是《我的祖國(guó)》（Bayan Ko）。

另外一名菲律賓學(xué)者安東尼奧·希拉則認(rèn)為，音樂在菲律賓的政治表現(xiàn)和日常反抗中起到比文字更重要的作用，某種程度上，菲律賓人反抗西班牙和美國(guó)殖民的情緒是借助高唱名為kundiman形式的傳統(tǒng)情歌表達(dá)的。在菲律賓，進(jìn)行曲不一定是高昂激烈的，相反可以是悲傷和舒緩的，例如《邁向葬禮》（Marcha Funebre）。

希拉教授介紹，菲律賓某種程度上有多首音樂可以當(dāng)作國(guó)歌使用，例如音樂家Nakpil的一首作品，里面的唱詞大意是：“向自由致敬，讓光榮和正義勇往直前，西班牙人遭人民唾棄，現(xiàn)在讓秩序凱旋?！?/p>

而在美國(guó)殖民時(shí)代，另一首歌也被當(dāng)作國(guó)歌吟唱，那就是《獨(dú)立萬(wàn)歲》（Viva La Independencia），作者是費(fèi)爾南多·格列羅。如今在菲律賓，很多高中使用一種名為danza的音樂，當(dāng)作“國(guó)歌”使用，它是根據(jù)菲律賓國(guó)父黎剎（Jose Rizal）作詞的一首曲目創(chuàng)作而成。

部分歌詞寫道：“在東方，歡樂之陽(yáng)升起的地方，那是光芒之中的伊甸園，備受傲慢之徒蹂躪，那是我們的祖國(guó)，深愛的土地?！?/p>

當(dāng)我結(jié)束在菲律賓大學(xué)的采訪時(shí)，音樂系的同學(xué)正使用菲律賓、爪哇、日本、中國(guó)的樂器準(zhǔn)備一場(chǎng)校園音樂會(huì)，這也是多元文化融合的菲律賓聲音的日常。

無(wú)論是國(guó)歌的“眾唱紛紜”，還是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)不斷與海外融合，我們都可以感受到一個(gè)分化、多元、階層化、族群化、殖民化的菲律賓“聲音世界”，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這也是另一個(gè)“聲音世界”。而這種聲音具體到傳播學(xué)領(lǐng)域也同樣適用，這就決定了中國(guó)的對(duì)外傳播在菲律賓更要懂得“在什么地方唱什么歌”，而不是把菲律賓民眾當(dāng)作一個(gè)概括和抽象的整體。