修行

李少威

所有的修為，都是一種相處—人怎樣與世界相處。

“世界”包含了社會(huì)，也包含了自然。建功于社會(huì)，稱為入世，皈依自然，謂之出世。中國(guó)傳統(tǒng)上最為稱道的，是將兩者完美銜接。典范者如，越之范蠡，“功成，名遂，身退，天之道”;晉之陶潛，進(jìn)為彭澤令，退為南山隱;唐之李泌，山人有妙計(jì)，飄飄一白衣。

進(jìn)退之間，都在尋求一種心靈的寧?kù)o。退歸自然，并不是純自然，而是被賦予了社會(huì)色彩的自然法，是對(duì)人與世界相處之道的一種領(lǐng)悟。有些出世的人會(huì)進(jìn)入某種宗教，但中國(guó)人的宗教從來不是超自然意義上的，而是某種“道”，其實(shí)就是自然法。

出世者對(duì)“道”的領(lǐng)悟，往往通過對(duì)入世者行為與思想的批評(píng)來得到印證，這就是出世與入世的一體兩面。

天下太平，無如今日，而天下之亂，也莫過今日。前者在物質(zhì)層面上，后者在精神層面上。人被異化，物質(zhì)上熙攘入世，精神上標(biāo)榜出世。由此產(chǎn)生了各色的“修行”，或男女成群，深山偽隱，或孑然一身，孤林假樂。此時(shí)的所謂“道”，其實(shí)是在精神上反射出來的對(duì)物質(zhì)世界紛亂狀態(tài)的一種自我催眠，喪失了積極的社會(huì)關(guān)懷。

金錢社會(huì)的組織方式和價(jià)格標(biāo)尺，依然發(fā)揮著連串起珠子的細(xì)線的作用，它們將硬幣的兩面，從中間切開，于是乎把已經(jīng)很低層次的“道”，都變成了一種孤魂野鬼。

幾乎所有傳統(tǒng)宗教（從自然法意義上理解），都認(rèn)為今天處于“末法時(shí)代”，通俗地講就是，今天我們?cè)诰裆弦呀?jīng)配不上它們，它們也已經(jīng)拋棄了我們。強(qiáng)硬地往它們身上蹭過去，往往誕生一些悲劇，悲劇就在我們身邊。

但“法”永遠(yuǎn)不會(huì)滅失，每個(gè)時(shí)代都有一些人，可以系統(tǒng)地去繼承，但他們往往與有經(jīng)濟(jì)能力去“靈修”的人不發(fā)生關(guān)系。他們置身草木，簞食壺漿，吐納自然，思接千里，探尋與世界相處的和諧境界。

當(dāng)然，社會(huì)的功能分工越來越細(xì)，像古人那樣入世出世，“用之則行舍之則藏”，已經(jīng)沒有社會(huì)基礎(chǔ)，此時(shí)對(duì)自然法的尋求，就變成了一種自我的圓滿。圖中的瑾明道長(zhǎng)，生于1989年，因?yàn)樽杂咨眢w虛弱，十幾歲便到武當(dāng)拜師求藝，在山林洞天里習(xí)武學(xué)經(jīng)，物我兩忘，自在自得。

法，歸根到底是一種智慧境界，修行是為了提升人的智慧層次，獲得與世界寧?kù)o愉悅地相處的方式。作為輔助的武功，則讓人有一個(gè)強(qiáng)健的軀體，激發(fā)自然賦予的各種器官的所有潛力，就像盧梭筆下“孤獨(dú)的野蠻人”所具有的能力。真正的修行，讓身體與精神統(tǒng)一起來，展示某種難以言喻的美感。

費(fèi)孝通先生說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，是大視野上的，但回歸個(gè)體，也就是一種自我修行。