當今設(shè)計風(fēng)格流弊與成本問題

文/楊兵 武漢市和平公園管理處 湖北 武漢 430081

當今設(shè)計風(fēng)格流弊與成本問題

文/楊兵 武漢市和平公園管理處 湖北 武漢 430081

通過分析當今的西方設(shè)計理論和中國古代文化的淵源分析，得出了中國文化的世界影響力和強大的生命力，我們一定要建立我們民族的文化自信，不要盲目崇拜西方的設(shè)計理論。要有自己設(shè)計主張，對西方設(shè)計理論要去粗取精 去蕪成真，在設(shè)計中一定要堅持經(jīng)濟的原則，做好成本和藝術(shù)的統(tǒng)一。

設(shè)計；流弊；成本

引言

當今社會發(fā)展各項建設(shè)方興未艾，建設(shè)的水平有了巨大的進步，建設(shè)投資也花費巨大，但是建設(shè)的成本我們還是應(yīng)該予以考慮，就算我們不缺錢，我們也應(yīng)該把錢花在該花的地方，盡量減少建設(shè)的投資浪費，以提高各項建設(shè)的社會效益、生態(tài)效益、經(jīng)濟效益。建設(shè)的成本控制 要把握好全壽命周期成本 主要分以下幾個階段 ： 策劃階段、方案設(shè)計階段、施工階段、使用維護階段。在現(xiàn)階段，我們在建設(shè)方面在每個階段還是存在一些問題，對成本影響的主要是設(shè)計階段，以下主要就設(shè)計階段成本的一些問題作一點探討。

一 、當今的主流設(shè)計理論介紹

當今主流的設(shè)計理論是極簡主義和解構(gòu)主義理論。

極簡主義追求的是一種純粹的、無雜質(zhì)的藝術(shù)效果。極簡主義者的宣言是“少即是多”，即最簡單的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計手段求得最深人人心的藝術(shù)感受。但“少”并不是一種盲目的削減，而是復(fù)雜的升華，往往表達出耐人尋味的激情，是一種高品質(zhì)的體現(xiàn)。采用的藝術(shù)元素全都本著“簡單”二字進行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)品的簡潔純粹，盡量保持形式的完美，杜絕一切繁雜干擾。極簡主義的想法出現(xiàn)在許多文化中，尤其在日本禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)文化中。日本禪宗文化操縱審美和設(shè)計元素為他們的建筑，這個想法影響了西方社會，特別在18世紀中期。禪宗的概念傳輸?shù)氖撬枷胱杂珊蜕畋举|(zhì)，簡約不僅是審美價值，它有一個與大自然緊密聯(lián)系的過程，重在質(zhì)量和對象的本質(zhì)。時間證明，這種藝術(shù)風(fēng)格長久不衰，甚至成為當今藝術(shù)界的主流趨勢。

二 、設(shè)計方面，要建立我們的文化自信

中國造園的技術(shù)曾是世界一流，獨步世界，。其中藝術(shù)成就，造園思想，對各國建筑園林藝術(shù)思想產(chǎn)生了巨大的影響，中國園林的流動空間，啟發(fā)了現(xiàn)代西方的空間理論 對現(xiàn)代西方建筑、園林等各領(lǐng)域產(chǎn)生了革命性的影響，現(xiàn)代建筑的奠基人之一----密斯 ，他的流動空間理論 、彈性空間理論， 都有中國古典園林藝術(shù)的影子。甚至是西方解構(gòu)主義創(chuàng)始人達德里，都說他的思想源自東方?，F(xiàn)在西方風(fēng)頭正勁的極簡單主義不就是中國的易學(xué)思想嗎，他們還沒有我們簡的厲害呢，也沒我們深刻，他們簡化的只是抽象的幾何形體，我們從中簡化出了一種哲學(xué)：《易經(jīng)》。易經(jīng)的思想的核心可以用“變易、不易、簡易”來概括中國書法思想的根源是易經(jīng)，易經(jīng)中通過陰和陽兩個符號就可以抽象整個世界上的萬事萬物及其變化規(guī)律。這兩個及其簡略的符號就是一種高度的抽象，并且代表了中國人一種極其簡約而又深刻的哲學(xué)世界觀，并運用到了社會的方方面面。

三、當下設(shè)計的一些不經(jīng)濟的問題。

我們當下盲目推從西方設(shè)計，外來的和尚好念經(jīng)，好多設(shè)計花費巨大，一味追求眼球刺激，不惜花費巨資打造一些并不太實用的建筑 和園林。看到現(xiàn)在有的理論在探討藝術(shù)的評價標準時，悄悄的把維特魯威的經(jīng)濟、美觀、堅固、適用的標準其中的經(jīng)濟的評價標準 ，偷偷的拿掉了，這是不好的現(xiàn)象。扎哈蒂哈德的廣州圓潤雙爍，一個鋼節(jié)點 40多個桿件，還要高空拼裝，曲線和不規(guī)則的形狀，施工難度極大，庫哈斯的央視大樓 懸挑70多米，主塔身還是傾斜的，鳥巢用剛架結(jié)構(gòu)，耗鋼量巨大，從體育場館的功能上講，不就是要在場地上加一個頂蓋嗎。試問一下一定要這么建嗎？非這么干不可嗎？尼采在蘇魯支語錄，里引用了以色列老太太的話“真實本無，萬行皆可”，難道這些怪異的風(fēng)格是我們唯一的選擇嗎？

園林的策劃 ，相地選址，明代的計成在園冶中就講了，要 “因地制宜”，這一開始就包含了經(jīng)濟思想，現(xiàn)在我們好多造園用推土機進行思考，進行大規(guī)模的土方工程改造，花費巨大，一定要來個人定勝天，材料選擇一味的求高檔，求新奇，不能根據(jù)實際選擇價廉物美的材料，植物上，一定要用大樹，口號是： 大樹進城。南方的植物往北方搬，北方的植物往南方挪，這其實是嚴重的破壞自然的行為。大家可以看看日本的園林植物的運用，不求大，只是適地適樹，小巧精致。只有他們才深深懂得： 樹是要長的呀。

四、設(shè)計中的藝術(shù)形象和成本的矛盾和統(tǒng)一

日本的設(shè)計在建筑方面很有特點，其獨特的思想其實是因為他們深受中國文禪宗文化的影響。其中最有影響的是“菊清流”，現(xiàn)在最具代表性的人物是妹島和世，她的師承伊東豐雄，又吸收了解構(gòu)主義的創(chuàng)作方法。她從解構(gòu)主義那里領(lǐng)悟了建筑的“不確定”的思想又從伊東豐雄那里學(xué)到了一種輕盈飄逸的建筑語言，并逐漸凝練出一種自己特有的“極少主義”風(fēng)格。她的作品簡潔但不簡單，還有一種稚拙感覺。她可以說是綜合了極簡主義和解構(gòu)主義。極簡主義本身就有很強的經(jīng)濟觀念。下面看看兩個妹島和世的設(shè)計，她用的材料普通，空間流通，下圖紐約曼哈頓博物館還有粗糙的材料。在造型上繼承了立體主義的純粹美學(xué)，規(guī)則的幾何形，易于制造。曼哈頓博物館還有濃濃的東方禪意。

我們也可以去再看看扎哈蒂哈德的作品 強烈彎曲的線條，不規(guī)則的空間。制造的難度可想而知。她是瘋狂的天才，她是不考慮經(jīng)濟的。

建筑是為人的，建筑不是城市的主角 ，人才是城市的主角，妹島和世她在弱化建筑，她也繼承了城市的新陳代謝理論。從妹島和世的作品我們可以看到她能夠吸取當代的先進的藝術(shù)理念，又能結(jié)合自己的文化傳統(tǒng)，很好的解決了設(shè)計理念的先進性和成本的控制的一致性。在日本，她的風(fēng)頭已經(jīng)蓋過了她的前輩大師安藤忠雄。并且國際上很有影響。從妹島的作品我們可以得出啟示：用經(jīng)濟的成本，一樣可以造出理念先進的建筑。

結(jié)語：

當今世界的設(shè)計理論都深受中國古文化的影響，我們應(yīng)該找回我們的文化自信，不要貪大求洋，盲目迷信外國的設(shè)計理論，要有一種務(wù)實的設(shè)計態(tài)度，堅持 經(jīng)濟、美觀、堅固、適用的設(shè)計原則，同時要能夠吸取當今先進的設(shè)計理論的精髓，不要停留在理論的表面，做好成本和藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一。

[1］《走向新建筑》柯布西耶陜西師范大學(xué)出版社2004年.121-122

[2］《建筑師》2009（4）51-57