中國當(dāng)代泛敘實(shí)詩研討會(huì)發(fā)言實(shí)錄

中國當(dāng)代泛敘實(shí)詩研討會(huì)發(fā)言實(shí)錄

【編者按】當(dāng)“九十年代詩歌”這一文學(xué)史時(shí)段，隨著1999年4月盤峰詩會(huì)的結(jié)束而結(jié)束，中國當(dāng)代詩史于是進(jìn)入了“新敘事詩歌”時(shí)期。中國詩壇在“敘事性增強(qiáng)、抒情性弱化”和“反諷/喜劇意識(shí)普化”的語境下探尋著新的道路及突破。泛敘實(shí)派便是這一時(shí)期“應(yīng)天時(shí)”崛起的中國詩歌勁旅之一。對于這一詩派的形成及其藝術(shù)探索和詩美建設(shè)，論者見仁見智，并引起了詩界廣泛的關(guān)注及討論。現(xiàn)將2015年首屆武漢詩歌節(jié)期間所舉行的“中國當(dāng)代泛敘實(shí)詩研討會(huì)”發(fā)言實(shí)錄發(fā)表如下，希望有更多的詩家及讀者參與這一討論及爭鳴。

時(shí)間：2015年8月16日上午9∶30—12∶00

地點(diǎn)：武漢卓爾書店三樓會(huì)議室

祁人（主持）：泛敘實(shí)派詩歌研討會(huì)在武漢舉行已經(jīng)是第三次了。第一次會(huì)議在2008年，距今7年。中國詩壇學(xué)術(shù)界正式關(guān)注和研討泛敘實(shí)詩流派是在第二次會(huì)議，也就是2011年，當(dāng)時(shí)葉延濱老師等都參加了。今天是第三次。我想，先由陸健對泛敘實(shí)詩派做一個(gè)概述；接著，由子午對泛敘實(shí)詩派的形成過程做一個(gè)具體的介紹。

從九十年代初到現(xiàn)在，我們7位詩人，除今天到會(huì)的我、田原、洪燭、閻志、健、子午等6人外，還有王明韻（因故未能出席今天的會(huì)議），已經(jīng)走過了二十多年歷程，是共同的詩歌理想和友誼讓我們凝聚在一起。這是一個(gè)逐漸形成的詩派，是一個(gè)很有意思的詩歌現(xiàn)象?，F(xiàn)在先由陸健對泛敘實(shí)詩派做一個(gè)概述。

陸健：剛才祁人談到，這個(gè)泛敘實(shí)詩派是一個(gè)逐漸形成的過程。九十年代初，在北京舊鼓樓大街的西絳胡同13號(hào)西門有一個(gè)中國新詩講習(xí)所。我本人是1994年來到這地方，和商震、祁人在一起，那時(shí)候子午他們也陸續(xù)到這個(gè)地方來。這個(gè)地方現(xiàn)在可稱得上是一些文學(xué)事件發(fā)生的地方。一些很有名望的前輩，比如艾青先生、牛漢老師謝冕老師、吳思敬老師等等，都曾授課于此，在這些詩歌前輩的指導(dǎo)下，我與北京的詩歌界開始有了非常廣泛的接觸。

那個(gè)時(shí)候我經(jīng)常跟商震一起出去喝酒，喝酒以后情緒高漲，就寫詩談詩。熱衷于和大家喝酒，喜歡和大家一起聊，各地朋友比較多也經(jīng)常聚在一起，我認(rèn)為這也是一個(gè)習(xí)的過程。我們幾人中，閻志是最忙的，但說起詩來，他也是的確有一種感情，創(chuàng)造種條件在北京或者武漢跟大家經(jīng)常在一起討論，逐漸大家在詩歌上有一些共識(shí)。有共后經(jīng)過歸納整理，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論概括而逐漸形成了一個(gè)詩派的流程。在這個(gè)方面午的貢獻(xiàn)最大，泛敘實(shí)詩派經(jīng)過子午的提煉規(guī)范，從概念到規(guī)劃形成了這樣一個(gè)詩派。

泛敘實(shí)詩派的藝術(shù)研討活動(dòng)曾舉辦多次。比如2008年舉辦了第一次研討會(huì)。201年舉辦了第二次活動(dòng)，當(dāng)時(shí)葉延濱、林莽、韓作榮、吳思敬、楊克等都參加了。在201年以后，我們7個(gè)人在創(chuàng)作和詩歌理念上，對泛敘實(shí)的藝術(shù)特征及其共同點(diǎn)、亮點(diǎn)更為強(qiáng)化和突出，用作品體現(xiàn)自己的藝術(shù)主張。2011年8月出版了《中國當(dāng)代流派詩選》，現(xiàn)在又出版了《泛敘實(shí)派詩人論》。子午在泛敘實(shí)詩派的理論上進(jìn)行了辛勤的梳理。近五六年來，泛敘實(shí)派的相關(guān)文章在很多報(bào)刊陸續(xù)發(fā)表，并產(chǎn)生了影響。這兩部書的出版，對于泛敘實(shí)詩派來說，意味著在思想上、理論方法上已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)和立場。當(dāng)然，這不是和其他的詩歌劃清界限，而是相互吸收、相互學(xué)習(xí)、相互影響。通過這次會(huì)議，我們幾個(gè)人的愿望就是促進(jìn)大家的創(chuàng)作，同時(shí)也是對這個(gè)概念的一個(gè)推廣。目的不是立一個(gè)山頭，而是強(qiáng)化一個(gè)理念方面的共識(shí)，然后逐漸促進(jìn)創(chuàng)作。

我們幾個(gè)人不但在藝術(shù)主張上比較接近，同時(shí)也是非常好的朋友。就我個(gè)人來說，我也會(huì)向其他6位詩友學(xué)習(xí)。除了祁人我還沒有寫過他的評(píng)論，其他5人我都寫過文章，寫閻志的一篇最長，寫田原那篇最短，是專門談田原兩本詩集里關(guān)于“風(fēng)”的意象的問題。寫洪燭那篇是談他的長詩《倉央嘉措心史》。還有對子午比較早的一本詩集《白馬》的詩評(píng)，和為王明韻詩集《身體的十四行》寫的詩評(píng)，里面有很多詩歌我是很欣賞的，所以我就寫了一篇4000字的短文。我想通過這樣一個(gè)互相閱讀和評(píng)論的方式使大家的思想產(chǎn)生碰撞，藝術(shù)上更趨于接近。通過向這些詩友學(xué)習(xí)，我自己感覺非常有收獲。接下來，就請子午在理論方面做一個(gè)闡述。

祁人：正是有了以上提到的第二次研討會(huì)上詩界前輩的參與，并給我們一些鼓勵(lì)和指導(dǎo)，泛敘實(shí)詩派在詩歌界才有了一個(gè)從認(rèn)識(shí)、接受到承認(rèn)的過程。在此，我提議在場的6位詩友向陳仲義、舒婷、雷平陽、田禾、潘維、鄒建軍等與會(huì)的詩家致敬！當(dāng)然更要向一直關(guān)注和支持我們的葉延濱先生致敬！讓我們6位以熱烈的掌聲歡迎大家的到來！（鼓掌）

泛敘實(shí)詩這個(gè)議題說大很大，說小很??；說小就是一個(gè)圈子，說大可以說就是中國詩歌界的一個(gè)縮影，是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象。接下來，就請子午將我們泛敘實(shí)詩的藝術(shù)主張、定義和我們的一些想法做一個(gè)介紹。

子午：好的，那我就獻(xiàn)丑了。我1979年開始寫作，開頭寫的是短篇小說，八十年代初才開始寫詩。我現(xiàn)在把泛敘實(shí)這個(gè)詩歌流派的形成和發(fā)展過程向各位匯報(bào)一下，不當(dāng)之處，請各位專家、詩人指正！

這個(gè)流派形成之初，就比較注重詩歌的藝術(shù)交流活動(dòng)（其中包括中外詩歌的交流）。北京舊鼓樓大街西絳胡同有一個(gè)由艾青、鄒荻帆、牛漢、張志民等老詩人和謝冕、張同吾、韓作榮、吳思敬等著名詩評(píng)家、詩人所熱心扶持的中國新詩講習(xí)所，所名牌匾為艾青老師題寫。全國各地懷揣詩歌夢的文學(xué)青年從四面八方匯聚到這里，其中包括我們在座的幾位（我在1990年就來京讀研），還有商震、潘紅莉等人。當(dāng)時(shí)這里創(chuàng)辦了第一個(gè)立足于中外詩歌交流的刊物《中外詩星》，從刊名就可以看出其宗旨及辦刊特色。祁人在1992年7月借調(diào)到中國新詩講習(xí)所《中外詩星》做助手，后來他自己又創(chuàng)辦了《中國詩人報(bào)》。我們就是以這兩個(gè)詩歌報(bào)刊作為主要陣地，大家經(jīng)常一起探討詩歌藝術(shù)，并相互促進(jìn)，然后慢慢形成了這么一個(gè)詩派。后來，祁人由于工作性質(zhì)的改變，他先后作為中國詩歌學(xué)會(huì)和中國詩歌萬里行的組織者之一，經(jīng)常進(jìn)行一些重大的中外詩歌交流活動(dòng)。前幾天，他又和舒婷等幾位老師從8月8號(hào)到英國劍橋大學(xué)國王學(xué)院出席“首屆徐志摩國際詩歌節(jié)”，并在詩歌節(jié)上提交了《泛敘實(shí)詩派及其新的敘事話語方式》的論文。這是泛敘實(shí)詩派以一個(gè)流派的形式走出國門，在英國劍橋大學(xué)詩歌節(jié)首次做了推介。

在泛敘實(shí)派的7位詩人中，田原是我國屈指可數(shù)的用雙語寫作的重要華人國際詩人（他是用中日雙語寫作）。用雙語寫作是很不容易的。在中國新詩的百年發(fā)展史上能夠嫻熟地用外語寫作的中國詩人鳳毛麟角。學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)是：將外語譯成中文的華人大家只有傅雷等少數(shù)幾人，而將中文譯成外文的華人大家是零。而詩歌翻譯更是雙語專家甚至多語專家學(xué)者的“王者禁地”。像辜鴻銘一類的外語怪杰后繼乏人。田原則是當(dāng)代中日詩歌交流的后起英才。近年來他在日本、韓國接連推出了個(gè)人的日文版和韓文版詩集，同時(shí)又為中國讀者譯出了日本當(dāng)代詩歌的幾個(gè)優(yōu)秀譯本。他本人也獲得了日本國最高詩歌獎(jiǎng)第60屆H氏獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，為中國泛敘實(shí)派、更為中國詩人在海外贏得了崇高聲譽(yù)和詩界影響，并為中日文化交流做出了不菲成績。

祁人是一位重要的詩人和詩歌活動(dòng)家，曾擔(dān)任中國詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長，現(xiàn)為中國詩歌萬里行總策劃、組委會(huì)副主任兼秘書長。他作為泛敘實(shí)派的主要發(fā)起人和代表詩人，對這個(gè)詩派的形成起到了至關(guān)重要的作用。他著有詩集《忘卻是一種美麗》《命運(yùn)之門》、《鮮花與墓地》、《掌心的風(fēng)景》等多部，以及散文隨筆集《內(nèi)心的版圖》，報(bào)告文學(xué)集《跨世紀(jì)的風(fēng)采》（三卷本）等。此外他還主編了《中國詩人文庫》《21世紀(jì)中國詩人大辭典》、《汶川大地震詩歌經(jīng)典》等多種叢書。他的作品被譯成多種外文，并榮獲多種重要詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)。他還曾策劃創(chuàng)辦“徐志摩詩歌獎(jiǎng)”等重要詩歌活動(dòng)。祁人擅于將詩歌觸點(diǎn)置放于散發(fā)著敘實(shí)性泥土芳香的語言質(zhì)地上，通過對生活情景和日常細(xì)節(jié)的開掘，在司空見慣而平淡無奇的原生態(tài)生活圖景中提取詩的元素和激活哲思。祁人的泛敘實(shí)詩代表作有《寄自西絳胡同13號(hào)西門》、《片兒警郭子》、《和田玉》、《最美》等，他的詩歌語言質(zhì)樸、明快、具體、鮮活和敞亮，處處透出語言的機(jī)智和靈光。他善于將抽象的哲思化為樸素的語符，并讓語言自身的色彩散發(fā)出詩意尤其是他那“大巧若拙式”的詩句有如行云流水，幾已達(dá)到了歐陽修倡導(dǎo)的“文從字順”的語言值閾及詩美境界。

陸健和洪燭兩人近年創(chuàng)作了大量詩歌力作，獲得了多種獎(jiǎng)項(xiàng)，并在讀者中產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。他們倆的詩歌也被翻譯成數(shù)種外文。其中，陸健寫于2012年9月的經(jīng)典性長詩《一位美輪美奐的小詩人之歌》，匠心獨(dú)運(yùn)地用類似音樂的對位法來結(jié)構(gòu)全詩，整部長詩猶如一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格唯美的賦格體交響樂。陸健將《神曲》三部曲14233行的鴻篇巨制結(jié)構(gòu)微縮成以26個(gè)英文字母標(biāo)示的章節(jié)形式（全詩702行）同時(shí)又從詩歌的內(nèi)容及思想題旨上將艾略特的“荒原”意識(shí)貫穿始終。長詩通過自我拷問一步步展開對整個(gè)社會(huì)普遍存在的“心靈荒原”的拷問，不但為中國新詩提供了一個(gè)成功的文本范例，同時(shí)也被詩評(píng)名家譽(yù)為“新敘事”時(shí)期的“陸健現(xiàn)象”。更為難能可貴的是，他從1992年以來，通過寫作探索首創(chuàng)了詩特寫和紀(jì)實(shí)詩兩種詩歌體裁。這無疑對中國新詩建設(shè)是一個(gè)貢獻(xiàn)。

洪燭不但以高產(chǎn)著稱，而且他的著述所跨領(lǐng)域也是相當(dāng)廣泛的。至今，他已出版詩集、長篇小說、散文集、評(píng)論集、歷史文化專著等四十多部。同時(shí)，他在2007—2014的7年間，大致以每年兩部的速度創(chuàng)作了十三四部汪洋恣肆、異彩紛呈的長詩其中，他長達(dá)8000行、由四百多首詩聯(lián)綴而成的長詩《西域》是一部人文內(nèi)涵非常厚重的長詩力作。洪燭在祖國地理上的西部和詩歌版圖上的西域找到了成吉思汗的精神血脈，找到了歐亞新文明“征服者”形象的詩與力，并希望通過這一“神遇式”的發(fā)現(xiàn)為中國新詩、同時(shí)也為自己的詩歌注入新的活力和重建詩歌精神坐標(biāo)。應(yīng)當(dāng)指出洪燭的系列歷史長詩自然、厚樸而大氣磅礴，充滿寫實(shí)的質(zhì)感、動(dòng)感和層次感，創(chuàng)造出了簡單而又豐富的洪燭式“用歷史點(diǎn)染現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)效果。他寫畢于2014年9月的8300行長詩《倉央嘉措心史》，寫出了一種超凡脫俗的大愛，打造了倉央嘉措“以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界”。洪燭的“新史詩”系列長詩以一種集群式效應(yīng)為“新敘事語境”下的網(wǎng)絡(luò)詩歌生存提供了可資借鑒的成功范例。洪燭的新浪博客以五千多萬讀者的點(diǎn)擊率用事實(shí)創(chuàng)造了詩歌傳播的一個(gè)奇跡，2012年還入選“影響中國百名博客”，為中國詩人重新樹立了詩歌藝術(shù)形象及寫作自信。祁人的精英博客和洪燭的新浪博客同為中國詩人的十大精英博客。一個(gè)流派里就有人占有中國詩人精英博客的十分之二，這也是一個(gè)詩歌奇跡和空前現(xiàn)象。

王明韻和閻志所主編的《詩歌月刊》和《中國詩歌》不但是中國詩壇的兩個(gè)重鎮(zhèn)，同時(shí)也是中外詩歌交流的重要窗口。他們倆不但是詩人，詩歌作品被譯成數(shù)種文字，也是主持重大詩歌活動(dòng)和重大獎(jiǎng)項(xiàng)的詩歌活動(dòng)家。閻志披閱15載、增刪5次的長詩力作《挽歌與紀(jì)念》，體現(xiàn)了一個(gè)詩人從“個(gè)人心靈史”到“國家命運(yùn)錄”的思想飛躍。長詩的結(jié)構(gòu)非常新穎獨(dú)特，全詩共分12部（章），最后面還加上一個(gè)結(jié)語，每部（章）都是由《夢游》和《紫蜻蜓》的二重奏形式構(gòu)成。“夢游”的意象貫穿了整部長詩，一只象征飛越夢境的“紫蜻蜓”，就像“莊周夢蝶”般穿越在詩人的夢境。閻志獨(dú)特的語言智慧和思想鋒芒在詩中熠熠生輝，為長詩提供了一個(gè)新的視角，新的具有“聲象互生”性質(zhì)的詞象建筑。

王明韻也是一位高產(chǎn)的詩人，迄今著有詩集、詩劇、散文集和自傳體長篇隨筆等共14部。鄉(xiāng)村系列意象和對死亡意識(shí)的深層思考，構(gòu)成了王明韻詩歌的兩條藝術(shù)主線。其中，詩集《最后的道路》、《死亡秩序》、《廢墟上的歌者》，詩劇《不死之書》和長篇隨筆《我的妥協(xié)之旅》等書都多次涉及了死亡意識(shí)和對死亡的思考。在詩歌中，詩人“以平靜化解煩躁，以傷懷創(chuàng)造真實(shí)，以美德造就恐慌的肉身”。徐敬亞將王明韻的近期力作《我的妥協(xié)之旅》稱為“一部生命與精神的自救史”。在面對疾病、生死和絕望的大徹大悟之后，王明韻實(shí)現(xiàn)了對死亡意識(shí)的一種精神超越和詩化升華。

本人由于長期從事詩歌理論研究，曾多次出席國內(nèi)、國際重要學(xué)術(shù)會(huì)議，和國外多位漢學(xué)家、學(xué)者保持學(xué)術(shù)交往。我的部分詩作及詩論被譯成英、德、俄、日、韓等數(shù)種外文。我執(zhí)行主編的《中國當(dāng)代流派詩選》本身就是中外詩歌交流的一個(gè)重要成果，由中英加蒙日五國學(xué)者聯(lián)合編選，于2011年8月在中國文聯(lián)出版社隆重推出后，被國際詩歌翻譯研究中心、《世界詩人》雜志社聯(lián)合評(píng)為“2011年度國際最佳詩選”。隨后，此書被中國文聯(lián)出版社列為該社建社30年最有代表性的優(yōu)秀著作，在社領(lǐng)導(dǎo)出訪越南時(shí)，分別贈(zèng)送給越南國家出版機(jī)構(gòu)及越南作協(xié)、越南國家圖書館收藏。書前長篇序論《中國當(dāng)代新詩流派史芻議》及出版信息被數(shù)十家權(quán)威網(wǎng)站和知名博客轉(zhuǎn)載，反響熱烈。據(jù)此，“百度百科”專門為本書單獨(dú)列了一個(gè)條目。

當(dāng)“九十年代詩歌”這一文學(xué)史時(shí)段，隨著1999年4月盤峰詩會(huì)的結(jié)束而結(jié)束，中國當(dāng)代詩史于是進(jìn)入了“新敘事”時(shí)期新的一頁。2014年1月，由中國詩歌流派網(wǎng)、國際漢語詩歌協(xié)會(huì)發(fā)起，《星星》詩刊、《詩潮》、《詩林》、《文學(xué)報(bào)》、《語文報(bào)》、《楚天都市報(bào)》、《西海都市報(bào)》、《貴州民族報(bào)》等聯(lián)合舉辦了“21世紀(jì)中國現(xiàn)代詩群流派評(píng)選暨作品大展”（簡稱“三刊五報(bào)”大展），評(píng)出了“21世紀(jì)中國十二家重要現(xiàn)代詩群流派”、“21世紀(jì)中國十二家影響力現(xiàn)代詩群流派”、“21世紀(jì)中國十二家新活力現(xiàn)代詩群流派”和“21世紀(jì)中國三十六家入圍現(xiàn)代詩群流派”稱號(hào)。其中，泛敘實(shí)詩派被評(píng)為“21世紀(jì)中國三十六家入圍現(xiàn)代詩群流派”之首。這也是泛敘實(shí)派得到詩界承認(rèn)的一個(gè)體現(xiàn)。

在這里，我想就“詩歌流派”、“詩群”和“詩歌社團(tuán)”這三個(gè)概念談一下淺見。

1.詩歌流派（簡稱詩派）。流派，原指水的支流，后多指學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。詩歌流派，是指在一定的文化背景和歷史語境下，具有相近詩美立場的若干詩人以某個(gè)文化場所或刊物為陣地，經(jīng)過一定的發(fā)展歷程，逐漸形成大致統(tǒng)一而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并經(jīng)詩評(píng)界和讀者確認(rèn)的詩歌派別。為方便記憶，這個(gè)定義可分為6個(gè)要點(diǎn)：（1）一定的文化背景和歷史語境；（2）相近的詩美立場；（3）以某個(gè)文化場所或刊物為陣地；（4）一定的發(fā)展歷程；（5）逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格（6）經(jīng)詩評(píng)界和讀者確認(rèn)。

2.詩群。即詩歌群體，是指某一地域或文化背景下的若干詩人所形成的某一族群或詩歌現(xiàn)象，而不是一個(gè)詩歌組織。如校園詩群、女性詩群等。詩群是詩人及其詩作在社會(huì)群體層面的某種文化符號(hào)依托，或曰文學(xué)現(xiàn)象。詩群內(nèi)部只有默契和價(jià)值認(rèn)同不存在制度和章程。詩群是個(gè)詩歌社群，而不是圈子。詩群還不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩歌社團(tuán)，但在某種情況下，詩群也可能會(huì)逐漸發(fā)展形成一個(gè)詩歌社團(tuán)。

3.詩歌社團(tuán)。社團(tuán)（英文：mass organizations）是指具有某些共同特征的人相聚而成的互益組織。詩歌社團(tuán)是指具有共同的詩美立場和藝術(shù)主張、共同的發(fā)展方向，而自發(fā)組成并共同遵守一定的藝術(shù)原則（方案、章程）的詩歌組織團(tuán)體。有條件的社團(tuán)還會(huì)編印刊物、組織活動(dòng)等。

根據(jù)以上定義考察，泛敘實(shí)派無疑是個(gè)具有完整意義的詩歌流派，以上6個(gè)要點(diǎn)它全部具備了。

祁人：謝謝子午兄的發(fā)言！對泛敘實(shí)詩的存在和發(fā)展，我們還有很多工作要做對于一個(gè)流派而言，對于整個(gè)詩歌發(fā)展史來說，不能僅僅是一廂情愿，最后還是要由歷史去檢驗(yàn)它，我們只要按自己的想法堅(jiān)持走下去，證明我們曾經(jīng)為此努力過、探索過即可。

接下來，請雷平陽談一下。

雷平陽：看到《泛敘實(shí)派詩人論》這本書，我還是特別詫異。因?yàn)槲沂且粋€(gè)遠(yuǎn)在天邊的寫作者，一個(gè)“孤魂野鬼”，沒有參加過任何一個(gè)流派或集體，包括在我們云南，有一個(gè)所謂的昭通作家群，我就是昭通人，他們每次都會(huì)把我的名字寫進(jìn)去，但是我沒有參加里面任何一個(gè)官方和民間的會(huì)議。后來，我就借他們弄的一個(gè)網(wǎng)站聲明我跟這個(gè)地方主義沒有任何關(guān)系。不是說流派不好，或者說一個(gè)詩群不好，一個(gè)團(tuán)伙不好，幾個(gè)詩人聚集一起不好。在中國古代傳統(tǒng)里，總會(huì)有一堆人在一起；西方人也有這樣的一群人在一起，并做點(diǎn)事情，這都有很好的傳統(tǒng)和先例。但在中國最近幾年看見這樣的團(tuán)伙有時(shí)候會(huì)讓人心生警惕。

鑒于中國現(xiàn)在的文學(xué)生態(tài)，我對這種流派有自己的一些小看法。今天看到我們在座的幾位，我就想說這真的是幾個(gè)老伙計(jì)坐在一起，但是方向、寫作是否真的走在同一條路上，是否真的在過同一座橋，我想這些都沒有那么重要，這主要是我們情感的一條紐帶?？吹健斗簲?shí)派詩人論》這本書，我其實(shí)很支持你們的定義，我就是這個(gè)定義的實(shí)踐者。我一直在觀察中國現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，以云南為背景，寫出自己的看法很多詩人都選擇了回避現(xiàn)實(shí)，但是我這些年一直堅(jiān)持在現(xiàn)場寫作。我記得2007年我到廣東，他們邀請我去朗誦詩歌，我當(dāng)時(shí)酒喝多了，上去說的第一句話就是這樣：“為了你們狗娘養(yǎng)的廣東，整個(gè)云南山河破碎，所有的大江全部修滿了電站，從金沙江到怒江，所有發(fā)的電全部送往了廣東，廣東用電還比云南便宜?！蔽覀冇洃浝锏拇蠼潜寂艿?，但是現(xiàn)在都是不會(huì)動(dòng)的。包括現(xiàn)在去云南旅游，從麗江古城往外走，你就能看到現(xiàn)代文明對那片土地的傷害。還有，大家都說云南有無數(shù)的少數(shù)民族，其實(shí)現(xiàn)在每個(gè)少數(shù)民族都面臨著滅頂之災(zāi)。我們國家把所有的人都變成了拜物教的人，從城市到山村，這樣就有機(jī)會(huì)把你的文化徹底地消滅。我們的教育其實(shí)就是到每一個(gè)民族、山村建學(xué)校，它只會(huì)建立漢語學(xué)校，就不會(huì)有其他語言，那么所有的文化語言就全部在消失，這種毀滅來得太快。

我以前說過，我是在汲取詩歌里面永恒的新聞性，我相信詩歌里面有不變性。中國現(xiàn)在的社會(huì)，如果我們真的裝作沒看見，如果我們沒有慈悲心腸，作為詩人，他就喪失了秉性。如果我們不能把我們見到的、讓我們心靈破碎的，或者說讓我們沒有體面的生活寫下來，那么作為詩人是失敗的。

祁人：謝謝雷平陽的發(fā)言。流派是逐漸形成的一個(gè)過程，這就需要各位的指正，給出一些好的建議。在泛敘實(shí)詩派的形成過程中，子午是做了大量工作的，奉獻(xiàn)了大量的時(shí)間和精力。這本《泛敘實(shí)派詩人論》的出版也是非常不容易的，這是子午先在所在單位申請立項(xiàng)并在研究院申請到學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)，然后再由中國文聯(lián)出版社出版的。

子午：這個(gè)經(jīng)費(fèi)的申請是經(jīng)過重重審批，一級(jí)一級(jí)審批下來的，也就是說，關(guān)于泛敘實(shí)詩派的學(xué)術(shù)研究從立項(xiàng)到經(jīng)費(fèi)的落實(shí)是經(jīng)過官方認(rèn)可的。

祁人：在這一點(diǎn)上，我們幾位同仁非常感謝子午。我個(gè)人認(rèn)為，“泛”是寬泛的意思，不是局限?！皵ⅰ本褪菙⑹?，語言的敘事方式。“實(shí)”就是故事，我們創(chuàng)作的作品從以前的不自覺，到現(xiàn)在的自覺性，也是一個(gè)過程。洪燭的《西域》其實(shí)就是在敘述一個(gè)故事，敘述他在隨中國詩歌萬里行走進(jìn)新疆遭遇心理撞擊的心路歷程的故事；陸健的《34份禮物》和《一位美輪美奐的小詩人之歌》，也是在講故事；閻志的《挽歌與紀(jì)念》也是在敘述自己的人生，是自傳式的詩歌，也是在講故事。

從九十年代到現(xiàn)在，流派是逐漸形成和發(fā)展的，從流派的發(fā)展來說，我們需要注意些什么，需要從哪些角度去促進(jìn)它的發(fā)展，還需要在座諸位的指正和建議。

子午：我插個(gè)話，剛才我沒有回答“泛敘實(shí)”的定義，現(xiàn)在我來說一下。為什么要用“泛敘實(shí)”這個(gè)名稱呢？這主要是立足于寫實(shí)的基調(diào)，但這種寫實(shí)既不同于敘事詩的寫法，又有別于純紀(jì)實(shí)性的紀(jì)實(shí)詩。為了區(qū)別于“敘事詩”，便用“實(shí)”來代替“事”，即“敘實(shí)”而非“敘事”（“敘事”帶有一定的體裁性質(zhì)，“敘實(shí)”則屬于詩歌技巧范疇）。但作為一個(gè)詩歌流派光是有了“敘實(shí)”這一定位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還得在寫實(shí)的基調(diào)（或核心元素）之上，適當(dāng)吸收一些西方現(xiàn)代主義詩歌的寫作技巧，才能使它不僅僅拘泥于從寫實(shí)到寫實(shí)。于是，便在“敘實(shí)”的前面加上一個(gè)“泛”字?！胺骸笔侵冈谠姼杳缹W(xué)層面適度地、科學(xué)地吸收現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法，而不是一味照搬或依樣畫葫蘆。

泛敘實(shí)詩派的總體語言風(fēng)格立足于具體、質(zhì)樸、簡潔、明快、鮮活、敞亮，而充滿寫實(shí)的質(zhì)感、動(dòng)感和層次感，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏性、彈性、反差性、具象性和開放性，張揚(yáng)語感和詞的硬度、強(qiáng)度及穿透力，追求一種平實(shí)而新穎、簡單而豐富、寧靜而激情充盈的立體、絢麗、多姿多彩的藝術(shù)效果。

祁人：葉延濱老師對我們流派的形成過程比較了解，有請葉老師。

葉延濱：《泛敘實(shí)派詩人論》這本書的出版，我覺得是很實(shí)在的。這是對這7位詩人創(chuàng)作成果的一個(gè)總結(jié)?！胺簲?shí)詩派”的名字取得有點(diǎn)太“子午色彩”了。我覺得這個(gè)名字也很難講清楚，也就是“詩壇七子”，不一定說要有理論上的闡述。我祝賀這7位詩人的研究成果能夠結(jié)集出版，這7位詩人從開始寫作到今天，確實(shí)有很多可以說的。

首先，7位詩人都是在詩歌和自己的事業(yè)上有成就的，都是精英。他們都不是靠詩歌吃飯的，也不是混混，其中有理論家，有企業(yè)家，有教授，有編輯，有學(xué)者等，除了寫作以外，還有其他的職業(yè)。

他們的事業(yè)發(fā)展得越來越好，詩歌也寫得不錯(cuò)。比如陸健，他就形成了自己的詩歌風(fēng)格，獨(dú)一無二的。還有高產(chǎn)的洪燭，一年出兩部長詩，還有模有樣的。閻志的事業(yè)可以說在中國詩歌界是最大的。他為人很低調(diào)，那么熱愛詩歌事業(yè)，創(chuàng)辦了《中國詩歌》這么好的讀物，創(chuàng)辦了聞一多詩歌獎(jiǎng)，發(fā)掘了那么多的詩人作品，并且這么多年堅(jiān)持了下來，可以說是為中國詩壇貢獻(xiàn)了很多。我覺得是個(gè)人的精英化程度很高才使得你們堅(jiān)持到今天。

其次，你們有各自的奮斗目標(biāo)，無論是自己的事業(yè)還是寫作。詩壇里面能夠真正持久的不管是詩人還是詩群，友誼成分很高。如果目標(biāo)、旗號(hào)不一致，那么就得分道揚(yáng)鑣。我覺得泛敘實(shí)詩能夠走到現(xiàn)在，很大程度上是你們有共同的詩歌理想和友誼。

再次，這本書的出版可以說明這7個(gè)人的研究成果結(jié)集問世了，研究成果確實(shí)是很扎實(shí)，子午做了很多工作。但是客觀來說，詩壇對于這7個(gè)人的研究和重視程度還不夠。詩壇的重心呈現(xiàn)好像是一波一波的推進(jìn)，對于那些在詩壇上長期耕耘、卓有成效的詩人的研究不夠，以后要做的研究工作還很多。

祁人：謝謝葉延濱老師的肯定和鼓勵(lì)！接下來請陳仲義兄為我們講幾句。

陳仲義：參加研討會(huì)和詩歌節(jié)對我最大的痛苦是臨時(shí)拿到一個(gè)文本，然后開始評(píng)論，沒有任何的時(shí)間準(zhǔn)備，這叫突然襲擊。

祁人：這是我們的失誤，應(yīng)該把書在前天就發(fā)給大家。

陳仲義：所以剛才子午講的、葉延濱講的、陸健講的我一個(gè)字都沒聽進(jìn)去。我剛才就把這本書從頭到尾翻了一下，我總結(jié)了一個(gè)關(guān)鍵詞。

舒婷：他經(jīng)常會(huì)亂說，大家不要生氣。

陳仲義：從中國詩歌的發(fā)展史上來看，首先能夠稱得上流派的是黃庭堅(jiān)的江西詩派，他們的詩學(xué)主張影響了一代代后人。到了清代，有肌理派、性靈派、格調(diào)派等我們反思一下，這2000年真正能夠稱得上流派的又有多少呢？那么，問題出來了，就是要確立一個(gè)流派，難度還是很大的。不管是自己的命名，還是被詩歌界和讀者的認(rèn)可，口號(hào)的提出是很簡單的，最終能否成為流派還是挺難的。去年中國詩歌流派的評(píng)選邀請我去，我是婉言謝絕的。剛開始告訴我說中國詩歌的流派有五百多個(gè)，我就想說，中國詩歌的流派哪里有五百多個(gè)？隨便一個(gè)旗號(hào)、一兩個(gè)人就是一個(gè)流派？我覺得還需要好好思考。

其次，關(guān)于流派和詩群的定義，我和唐曉渡接受《羊城晚報(bào)》采訪的觀點(diǎn)有所不同，我個(gè)人對流派的定義從三個(gè)方面考慮。

說到流派，第一，是在相近的詩學(xué)、美學(xué)立場上完全獨(dú)立于其他。第二，是匹配這些詩學(xué)、美學(xué)特征的作品。第三，有相適配的理論闡述和方法論，尤其是方法論但凡每一個(gè)詩歌流派能夠誕生以及能夠成立，它的方法論都是非常鮮明的。它的思維方式、表現(xiàn)方式都是非常獨(dú)特的。

再次，關(guān)于“泛敘實(shí)”。我看了《泛敘實(shí)派詩人論》這本書，每一個(gè)人的差異是存在的，但是總體上是一致的。以“泛敘實(shí)”命名是可以的。我覺得你們在理論上的闡述可以再精髓一些，“泛敘實(shí)”這三個(gè)字都可以更好地闡述出來?！皩?shí)”是不同于我們的現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義的，“敘”跟“敘事”有何區(qū)別，跟九十年代的敘事有何不同等等，都需要闡述清楚，并且我發(fā)現(xiàn)你們對“敘”和“意象”的界定不太清晰，我覺得“意象”和“敘”之間還是有沖突的。把三個(gè)字分別給闡述清楚，然后再結(jié)合起來，也許在理論上能夠形成一個(gè)比較精致的觀點(diǎn)。

最后，關(guān)于群體化和個(gè)人化的關(guān)系，二者之間的關(guān)系是非常微妙的。事實(shí)上，在你們7人中間有人形成了非常鮮明的風(fēng)格，比如陸健。陸健可以獨(dú)立于你們的詩派之外，對于你們7個(gè)人來講，陸健是你們這個(gè)流派非常鮮明的一個(gè)標(biāo)志。如何處理個(gè)人化和群體化的關(guān)系，這就需要你們再去思考把握了。

祁人：感謝仲義兄！就詩歌發(fā)展的脈絡(luò)而言，它的抒情性逐漸減弱，敘事性逐漸增強(qiáng)，我覺得這是非常好的一個(gè)研究方向。

雷平陽：我看過張執(zhí)浩為一個(gè)企業(yè)寫的廣告語：“我喜歡抒情，但是生活逼迫我去敘事?！?/p>

潘維：這個(gè)詩派最早的作品應(yīng)該是北島的。國內(nèi)有很多流派，也有很多詩歌群體，我認(rèn)為都很重要。每一個(gè)流派都是對文化的確定，是歷史和文化的產(chǎn)物。我們?nèi)绾伟堰@種洞察力和我們的歷史、現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，這就需要確定自己的流派。當(dāng)然一種流派并不是對另外一種流派的否定，它們可以是互相吸收。說實(shí)話，我還是第一次聽說這個(gè)流派。我個(gè)人認(rèn)為，“泛”字可以去掉，把“敘實(shí)”二字闡述清楚就可以了。“實(shí)”實(shí)際上既有空間也有時(shí)間，如何把精神上的“實(shí)”寫好，詩歌在某種意義上就寫好了。描寫就是一切，把描寫的能力發(fā)揮好，作品肯定是實(shí)的。如果把精神描寫成實(shí)實(shí)在在的東西，詩歌肯定就達(dá)到了目的。我以前經(jīng)常隨意地說話，現(xiàn)在基本上喜歡傾聽。我現(xiàn)在也在寫敘實(shí)的詩歌，每一首作品我都很認(rèn)真，也會(huì)去寫得很嚴(yán)謹(jǐn)。抱著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去看，去寫。我經(jīng)常說不要說這首詩是潘維寫出來的，這是很多人的智慧聚集，是共同的創(chuàng)造，都是通過對文化、歷史，對當(dāng)代詩歌的學(xué)習(xí)所生長出來的。

田禾：那我也接著說兩句。我太孤陋寡聞，直到今天才知道泛敘實(shí)詩派。它從醞釀到產(chǎn)生已經(jīng)這么多年了，我最開始還以為寫錯(cuò)了，應(yīng)該是“泛敘事”。今天對我來說也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，我今天收獲也很大?！胺簲?shí)”的這7位詩人是國內(nèi)有影響、有實(shí)力、有成就的詩人，也是我非常喜歡的詩人。比如閻志先生平時(shí)這么忙，他還是有時(shí)間去創(chuàng)作，比如《挽歌與紀(jì)念》獲得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)。他這種精益求精的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。這7位詩人，寫作志趣相投，寫作方向相近，寫作觀點(diǎn)、寫作風(fēng)格雖有不同，但是他們又有共鳴，互相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，互相影響。

我提一點(diǎn)建議，泛敘實(shí)可以更細(xì)化。比如細(xì)化為農(nóng)民工詩歌、鄉(xiāng)土詩歌、校園詩歌、軍營詩歌等，都可以寫成“泛敘實(shí)”，但是它們又是高于現(xiàn)實(shí)的。比如剛才雷平陽被說是“泛敘實(shí)”的第八個(gè)詩人，那我爭取好好寫，成為第九個(gè)。

祁人：謝謝田禾兄的建議！有請鄒建軍教授！

鄒建軍：我對這本書的大部分還是有所閱讀的，對你們這7個(gè)人還是有所了解的，比如祁人我還寫過評(píng)論。這7位詩人都是很有成就的，每個(gè)個(gè)體在當(dāng)代詩壇上都是有所影響的。

我想講三個(gè)問題。第一，詩群和流派的關(guān)系。我覺得叫“泛敘實(shí)詩群”可能更為恰當(dāng)?！傲髋伞痹趯W(xué)術(shù)上來講，是指學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。流派的形成有兩種方式：一是詩人在世的時(shí)候建立的，二是后來的評(píng)論家、學(xué)者提出來的（它在歷史上原先是不存在的）。第二，這7個(gè)人之間要加強(qiáng)共同性。我覺得你們這7個(gè)人作為個(gè)體來說都是有個(gè)性、有風(fēng)格，也很有建樹的，但是加強(qiáng)共同性會(huì)更好，能真正形成一個(gè)詩群，一個(gè)流派。我也認(rèn)為泛敘實(shí)會(huì)延續(xù)下去。第三，評(píng)論家和學(xué)者要加強(qiáng)研究，使得它更能讓讀者了解和接受。以后我好好拜讀和研究你們的作品，爭取寫一點(diǎn)東西。

劉向東：我簡單說幾句，我也是剛接觸泛敘實(shí)。我看了這本書的前言和后記，才知道這已經(jīng)形成很長時(shí)間了，也卓有成效。我看了“泛敘實(shí)”這三個(gè)字，首先想到了舊體詩詞，舊體詩詞80％借助了詩的形式，實(shí)際上是泛敘實(shí)。凡是新詩，就沒有這個(gè)外殼可以借助了。你怎么能保證你的詩歌不成為生活的小型記事？我看到“泛”字有點(diǎn)生畏，讓我想到了“泛抒情”、泛濫之類的東西。我想，這里的“泛”應(yīng)該有融匯的意思，或者是源頭的意思。既然是敘實(shí)，有幾個(gè)問題，如果是針對事物，那么你的詩歌應(yīng)該是超越一般事物的狀態(tài)；如果你寫的是生活，那么你的詩歌一定是生活的意外；如果你借助的是生活，那么你的詩歌是直接的直覺方式。因?yàn)樵姼璁吘共皇菍?shí)的，你只有用你的文本把它做實(shí)。如何寫，這是值得思考的問題。一首好詩肯定與生活保持聯(lián)系，但是它的距離拉得越遠(yuǎn)，它的內(nèi)容就越豐富，這首詩就越好。

謝克強(qiáng)：你們7個(gè)人的詩歌我都讀了。洪燭的詩歌我讀得比較多，閻志的詩歌我也讀了。你們7個(gè)人的共同性不是很多，我覺得你們要在“泛”字上下功夫，不是說每個(gè)人都可以拉進(jìn)來這個(gè)意思，而是說精神立場要一致，要特點(diǎn)鮮明。而你們7個(gè)人是每個(gè)人都有特點(diǎn)，卻缺少了一個(gè)共同點(diǎn)。你們的流派要被大家認(rèn)可，就要有共同點(diǎn)，然后把這個(gè)特點(diǎn)放大。

商震：一個(gè)流派的形成，不是說你們7個(gè)人隨隨便便就能形成的，需要時(shí)間的檢驗(yàn)，需要文本得到認(rèn)可。我們都知道，文學(xué)、詩歌最后被認(rèn)同的是作品。

為什么七月派、九葉派的詩歌在今天依然得到了這么多的關(guān)注和認(rèn)同，是因?yàn)樗麄兊淖髌房梢源┰綍r(shí)空。中國文學(xué)史上的流派不少，但是真正當(dāng)時(shí)自己命名的不多，比如“初唐四杰”，那是后來文學(xué)史家為他們命名的。真正的作家、詩人關(guān)注的應(yīng)該是作品，是把夜空劃破了，還是把大地照亮了，這才是需要關(guān)注的問題。取個(gè)名字很容易，重要的是強(qiáng)大起來，在中國詩壇上真正做到有說服力。

祁人：今天大家都提了很多很好的建議。今天我們是7個(gè)人，以后可能會(huì)有更多的人進(jìn)入這個(gè)流派。

田原：我是進(jìn)入“泛敘實(shí)”比較晚的，當(dāng)時(shí)是陸健介紹我加入這個(gè)流派的。但現(xiàn)在我想說一說日本的流派?！胺簲?shí)”詩派跟其他詩派沒有什么聯(lián)系，可能跟感受性詩派更接近。我覺得泛敘實(shí)詩派的作品并不是停留在故事性上，而是著眼于現(xiàn)實(shí)主義。我覺得首先要用漢語的深度美感來寫詩歌語言，同時(shí)寫作的時(shí)候不要局限于這個(gè)概念。我在讀翻譯詩歌的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)我們的詩歌用母語寫作的時(shí)候很好，但是翻譯過來就變成了三流詩歌。

洪燭：我覺得中國的詩歌流派，乃至古今中外所有的詩歌流派，均可分為兩類一類是鷹派，一類是鴿派?！胺簲?shí)詩派”屬于鴿派。它不是革命性的，不是那么吸引眼球。它是詩學(xué)的改良派、改革派，不熱衷于破壞也不致力于解構(gòu)，如果需要的話，可以在歷史造成的廢墟中重建“真善美”的金字塔為使命。我們并不否定“抒情”，我們只是強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感；我們并不否定“言志”，我們只是希望所言的“志”是人性化的，是可以實(shí)現(xiàn)的，而非假大空；我們并不否定“載道”，但認(rèn)為這種“道”應(yīng)該是真正的真理，具有普遍意義才有意義；我們并不否定“意象”，意象是我們中國詩歌的傳統(tǒng)，可以古為今用，與現(xiàn)代技法產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)?！胺簲?shí)詩派不會(huì)是吸引人眼球的，因?yàn)轼澟傻脑妼W(xué)或美學(xué)通常不會(huì)有殺戮之氣。但是它不會(huì)讓大家惡心。我們會(huì)做好自己，讓我們的詩歌存在并存活于讀者的視野之中。

閻志：首先感謝各位在百忙之中來參加這個(gè)詩歌節(jié)的活動(dòng)?！胺簲?shí)詩派”我是第七位，是祁人通知我參加的，我很榮幸！我覺得今天大家提了很多建議，如果作為一個(gè)工程來說的話，基本上把所有問題都解決了，這對7個(gè)人的成長，對這個(gè)詩群的成熟是很有幫助的。

中國當(dāng)代泛敘實(shí)詩研討會(huì)成員合影。前排左起謝克強(qiáng)、舒婷、陳仲義、雷平陽、葉延濱、商震、潘維；后排左起田禾、劉向東、祁人、田原、洪燭、陸健、閻志、子午、鄒建軍。

作為我個(gè)人來說，首先是在寫作方向上發(fā)現(xiàn)了一些相通的東西。其次是友誼讓我們走到了一起。因?yàn)檫@個(gè)原因，今天已經(jīng)是我們第三次走到一起了。可能到七八十歲了我們還能再聚在一起，這很重要。

再次，作為一個(gè)詩群或者流派，我們應(yīng)該具有開放性和包容性。我們不應(yīng)該只有7個(gè)人，而是應(yīng)該把當(dāng)代具有敘事傾向或敘實(shí)傾向的典范文本都吸收進(jìn)來，告訴大家我們的寫作方向和價(jià)值取向。我們還有很多工作可以做，以更加開放的心態(tài)來豐富這個(gè)群體和名號(hào)。

最后，感謝大家來參加武漢詩歌節(jié)，感謝大家來參加今天的研討會(huì)！

祁人：今天在座各位的發(fā)言都是肺腑之言，講得都非常中肯和精當(dāng)，大家對我們有肯定、有鼓勵(lì)，當(dāng)然也有質(zhì)疑、有鞭策，而更多的是一種期望，這些都有利于促進(jìn)泛敘實(shí)詩派的健康發(fā)展。

我想，如果把今天研討會(huì)大家發(fā)言的內(nèi)容濃縮一下的話，就是葉延濱老師和陳仲義兄的概括：泛敘實(shí)詩派是當(dāng)代詩壇的精英組合，他們有著各自的奮斗目標(biāo)，因共同的理想和友誼而聯(lián)系在一起，是近二十多年來隨著社會(huì)的變化，在詩歌創(chuàng)作的抒情性弱化和敘事性增強(qiáng)的過程中逐漸形成的群體或流派。

今天的研討會(huì)之后，接下來我們有很多的工作要做，如出版《泛敘實(shí)派詩選》、《泛敘實(shí)派詩人詩叢》、《泛敘實(shí)詩年選》等等。正如閻志所說是“友誼讓我們走到了一起”，當(dāng)時(shí)間推移，大家都七八十歲了，我們還能因詩而相聚，這本身就是充滿詩意的，是以身體和生命來踐行泛敘實(shí)詩派的藝術(shù)追求和人生主張，或許自然而然便演繹成為詩歌史上的一段泛敘實(shí)傳奇。

再一次感謝大家！

（劉蔚、李亞飛根據(jù)錄音整理）