社會(huì)進(jìn)化論

文/蔣忠桂 東莞市爍輝時(shí)裝有限公司 廣東東莞 523000

社會(huì)進(jìn)化論

文/蔣忠桂 東莞市爍輝時(shí)裝有限公司 廣東東莞 523000

通過(guò)物質(zhì)進(jìn)化的最基本規(guī)律——進(jìn)化和諧律，探索社會(huì)如何進(jìn)化，并找出最適合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)制度。

物質(zhì)進(jìn)化規(guī)律；馬克思主義；中國(guó)共產(chǎn)黨；宗教；信仰

我在2011年元月到五月間，建立了物質(zhì)進(jìn)化理論的基本框架。這一套理論包含三個(gè)方面的，即《粒子進(jìn)化論》、《分子（包括生物）進(jìn)化論》和《智力進(jìn)化論》?！读Ｗ舆M(jìn)化論》一做一做就做成了《物質(zhì)進(jìn)化論》，最后發(fā)現(xiàn)它還可以解釋宇宙的起源與演化的問題，于是最后做成了《宇宙的起源與演化》。對(duì)于《分子進(jìn)化論》，由于它涉及到的化學(xué)知識(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)太過(guò)精深，而本人本又才疏學(xué)淺，所以只是有這樣一個(gè)構(gòu)想，根本就沒有深入思考。而對(duì)于《智力進(jìn)貨論》，雖然本人有過(guò)一些想法，但因?yàn)檎也坏疥P(guān)鍵點(diǎn)而裹足不前，直到2015年5月13日期看了易中天先生的《文明的意志與中華的位置》，不認(rèn)同中華文明沒有核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)，所以本人打算從這一天開始做《智力進(jìn)化論》。考慮到《智力進(jìn)化論》題目較大一下做不好，所以就把題目改小一點(diǎn)，做《文明進(jìn)化論》。而在2016年5月14日，發(fā)現(xiàn)《文明進(jìn)化論》不能概括人類社會(huì)發(fā)展的全部，于是又改成《社會(huì)進(jìn)化論》。

《社會(huì)進(jìn)化論》是借用了馬列毛理論、易中天先生和顧準(zhǔn)先生的一些觀點(diǎn)和理論、并結(jié)合物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律——進(jìn)化和諧律做出來(lái)的，所以《社會(huì)進(jìn)化論》是馬列毛理論、顧準(zhǔn)先生的理論、易中天先生的理論和物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律集合而成。

進(jìn)化力、和諧力和核心價(jià)值觀的定義及物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律

進(jìn)化力：個(gè)體或群體通過(guò)某種作用生成更先進(jìn)的個(gè)體或群體，這種作用叫進(jìn)化力。

和諧力：讓不和諧的群體生成和諧或趨向于和諧的群體的作用，叫和諧力。

核心價(jià)值觀：在一個(gè)文明中，能對(duì)這個(gè)文明起根本性作用、決定性作用和關(guān)鍵性作用的價(jià)值觀點(diǎn)，就是核心價(jià)值觀。

進(jìn)化力和和諧力是貫穿物質(zhì)進(jìn)化的最基本的作用，它們是一對(duì)對(duì)立且統(tǒng)一的作用，物質(zhì)主要由這兩種力相互作用而進(jìn)化，由和諧走向不和諧，又由不和諧的走向和諧。如物質(zhì)的進(jìn)化：引力子——中微子——中子，原子——單細(xì)胞生物——人——國(guó)家。如社會(huì)進(jìn)化史：原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。又如中華大地的氏族公社到周朝產(chǎn)生，周朝到秦朝對(duì)各國(guó)的統(tǒng)一，秦朝到中華人民共和國(guó)的產(chǎn)生……所以這兩種力是宇宙中最基本最重要的兩種力，它決定了幾乎一切事物（包括社會(huì)）的發(fā)展。而這一規(guī)律就叫進(jìn)化和諧律，所以進(jìn)化和諧律就幾乎成為一切事物（包括社會(huì)）進(jìn)化最基本的規(guī)律。

一、社會(huì)的進(jìn)化

1.1 社會(huì)進(jìn)化的第一波段

通過(guò)恩格斯《家庭、私有制、國(guó)家的起源》我們可以知道，每一個(gè)地區(qū)的人類在沒有外力的情況下，都是從氏族公社開始的。在氏族公社的前期和中期，由于生產(chǎn)力特別落后，主要是以狩獵和采摘野果，因此沒有多少剩余產(chǎn)品，氏族內(nèi)部就只能講“大道”。所謂“大道”，就是“天下為公，選賢與能，講信修睦”。即在氏族的內(nèi)部，所有的東西都?xì)w全體族民所有，首領(lǐng)都是全體族民選出來(lái)的德高望重的長(zhǎng)老。勞動(dòng)分工出于自然，各盡所能，所需物資按需分配。

我們不要以為那時(shí)的人很高尚，那時(shí)講大道，只是因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品不多，如果不按需分配，很可能就會(huì)有人餓死，整個(gè)氏族府走向衰落。

這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)也是有的，但一般只有在發(fā)生重大災(zāi)難的時(shí)候較多。因?yàn)闆]有多少剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者雖然能獲得奴隸和一些財(cái)產(chǎn)，但自己損失也非常大，因此得不到多少好處，所以戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模就相對(duì)較少。有戰(zhàn)爭(zhēng)就有吞并和聯(lián)盟，于是氏族之間聯(lián)盟的部落出現(xiàn)了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，并且逐漸繁榮，之后手工業(yè)也隨著出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品越來(lái)越富余。由于勝者會(huì)得到奴隸和較多的財(cái)物，這時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越頻繁。為了抵抗入侵，就產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，并且聯(lián)盟越來(lái)越大。再一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使戰(zhàn)勝者吞并失敗者，所以部落也越來(lái)越大。

有了富余的剩余產(chǎn)品，自然會(huì)讓心術(shù)不正的人起了歪心思，有的人就悄悄占有一點(diǎn)產(chǎn)品，之后財(cái)產(chǎn)慢慢就公開私有化了，當(dāng)然開始是只把一部分公共財(cái)產(chǎn)按一種大家都能接受的規(guī)則分配到每個(gè)家庭。財(cái)產(chǎn)私有化到一定的階段，土地私有化出現(xiàn)，最后連權(quán)力也私有化。權(quán)力私有化最開始是長(zhǎng)老世襲，一旦部落聯(lián)盟的盟主也被世襲，則私有化也就達(dá)到最高階段。

社會(huì)從狩獵發(fā)展到畜牧業(yè)再發(fā)展到農(nóng)耕業(yè)是一般規(guī)律。因?yàn)樾竽翗I(yè)比狩獵更可靠，農(nóng)耕業(yè)比畜牧業(yè)對(duì)人類更有利。

從氏族公社發(fā)展到部落（部落聯(lián)盟）再發(fā)展成國(guó)家直至帝國(guó)，這也是一般規(guī)律。因?yàn)橛袘?zhàn)爭(zhēng)就有聯(lián)盟和吞并，集團(tuán)越來(lái)越大，直到一個(gè)天然隔離的區(qū)域發(fā)展成帝國(guó)。所以古埃及、兩河流域、印度、波斯和中國(guó)從原始社會(huì)都發(fā)展出了以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó)。在中華大地，秦朝就是帝國(guó)的開始。

而一個(gè)區(qū)域一旦發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó)，社會(huì)進(jìn)化的第一階段也就完成。為什么呢？

首先是一個(gè)區(qū)域一旦發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó)，就發(fā)展成了成熟的權(quán)力社會(huì)，這一廣大的區(qū)域，度量衡、貨幣、文字就得到了統(tǒng)一。而且這一區(qū)域內(nèi)沒有了國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)品得以順利的流通，技術(shù)得以推廣，極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。這相對(duì)來(lái)說(shuō)進(jìn)入了和諧的社會(huì)。

其次是一個(gè)區(qū)域發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó)，就產(chǎn)生了皇帝，皇帝就成為帝國(guó)的主人，于是整個(gè)社會(huì)就造成了高度集權(quán)，只要是對(duì)皇帝不利的，皇帝都棄之不用。如先進(jìn)的觀念和理論，對(duì)農(nóng)業(yè)不利的科技，只要對(duì)皇帝不利的都得不到應(yīng)用。因此農(nóng)業(yè)帝國(guó)的產(chǎn)生雖然促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但最終會(huì)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)再也無(wú)法自己進(jìn)化。如是，社會(huì)進(jìn)化的第一波段就此完成。

因此，如果社會(huì)要再進(jìn)化，就必須要產(chǎn)生先進(jìn)的觀念、理論和科技，并得到應(yīng)用。而這些在以農(nóng)業(yè)為主的基本上是得不到應(yīng)用的，因?yàn)槟菚?huì)威脅到皇權(quán)。因此這些只有產(chǎn)生在不以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，社會(huì)才能再次進(jìn)化。還好，在古代的社會(huì)進(jìn)化中，還真產(chǎn)生了一個(gè)這樣的“異類”，那就是古希臘

1.2 社會(huì)進(jìn)化的第二波段

古希臘由于土地貧瘠，地理?xiàng)l件有利于航海經(jīng)商，其附近又是一些富饒的農(nóng)業(yè)國(guó)家，并且當(dāng)時(shí)這些國(guó)家又沒有發(fā)展成一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，于是古希臘的商業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，并發(fā)展成了以商業(yè)為主的財(cái)力社會(huì)。從此看來(lái)，古希臘財(cái)力社會(huì)的形成有些意外。當(dāng)很多不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)國(guó)家興起之后，土地貧瘠的地方自然就去經(jīng)商做生意了。所以說(shuō)這也有一定的必然性。

在古希臘的財(cái)力社會(huì)，主要以經(jīng)商為主，商人之間要做買賣，于是就出現(xiàn)了契約。為了保證私有財(cái)產(chǎn)和契約的合法性，建立法律就是必要的。由于希臘不是氏族公社或部落發(fā)展而來(lái)的，是由不同的民族組成的，沒有長(zhǎng)老，各個(gè)個(gè)體相對(duì)比較獨(dú)立，所以在建立法律的時(shí)候當(dāng)然要財(cái)產(chǎn)的所有主人都參與。于是當(dāng)法律建立起來(lái)的時(shí)候，民主也隨之產(chǎn)生。所以古希臘的法律是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和契約的合法性，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立和自由，保證在法律面前人人平等。而希臘的人民也就成了公民。

其實(shí)不管在哪個(gè)社會(huì)都是要講理的，只是在以農(nóng)業(yè)為主的古代帝國(guó)，它們的理只為皇帝服務(wù)，而在古希臘的理是為全體公民服務(wù)，于是古希臘的理就比較趨向于真理，也就產(chǎn)生了哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等。后來(lái)由于古希臘被古羅馬征服，當(dāng)時(shí)的古羅馬人民和被征服的古希臘人民信仰了基督教，歐洲也便進(jìn)入了黑暗的時(shí)期，直至文藝復(fù)興。

十四世紀(jì)至十七世紀(jì)，由于生產(chǎn)力的提高，西歐出現(xiàn)了資本主義。隨著資本主義的壯大，希臘的文藝被復(fù)興了，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。于是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等理論得到進(jìn)一步發(fā)展，大大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，照此看來(lái)當(dāng)時(shí)并不是以財(cái)力為主的財(cái)力社會(huì)，而是以工業(yè)生產(chǎn)為主的工業(yè)社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)也是挺發(fā)達(dá)，但在開始的時(shí)候，商業(yè)只是作為工業(yè)的補(bǔ)充，到后來(lái)商業(yè)和工業(yè)才達(dá)到相同重要的地位。

隨著哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等理論的發(fā)展，各種理論也隨之出現(xiàn)，當(dāng)然也包括馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理論。由于社會(huì)的發(fā)展也是受物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律——進(jìn)化和諧律支配的，所以人類最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是必然的。因此馬克思主義是正確的，它是唯物辯證的結(jié)果。

由于現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以社會(huì)進(jìn)化的第二波段還沒有完成。

二、馬克思主義及其實(shí)踐

馬克思主義理論包括馬克思理論和恩格斯理論，包含了唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。其中，唯物主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義理論為世界人民提供了科學(xué)的歷史觀、世界觀和方法論，讓世界人民懂得了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，更正確地了解了世界，并用更好的方法分析和解決人們遇到的問題，讓社會(huì)慢慢向共產(chǎn)主義進(jìn)化。

馬克思主義理論是新生理論，因?yàn)闀r(shí)代的局限性等各方面的原因，要做到十全十美是非常難的。但我們不能因?yàn)轳R克思的理論沒有十全十美就否定馬克思的偉大成就，這是不科學(xué)的，一套偉大的理論總是要不斷地添磚添瓦，慢慢地才能達(dá)到完美。

從馬克思主義理論誕生后，根據(jù)馬克思主義理論的指導(dǎo)，世界各地發(fā)生了很多次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，其中具有代表性的有三次，即巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、俄國(guó)十月革命和新中國(guó)的建立。

巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命由于規(guī)模不夠大時(shí)機(jī)不夠成熟而沒有成功。

俄國(guó)十月革命則取得了俄國(guó)的政權(quán)并建立了社會(huì)主義組建了蘇聯(lián)。但由于蘇聯(lián)沒有解決好個(gè)體思想素質(zhì)差異這一問題，因此這一問題影響了勞動(dòng)人民的公平性，從而影響了人民的勞動(dòng)積極性，并由此產(chǎn)生了腐敗。在蘇聯(lián)發(fā)展的過(guò)程中，這一問題對(duì)蘇聯(lián)發(fā)展的影響越來(lái)越嚴(yán)重，到1985年至1990年，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了衰退，于是蘇聯(lián)在1991年解體了。

蘇聯(lián)雖然失敗了，但列寧對(duì)馬克思主義理論有很大的貢獻(xiàn)，他發(fā)展了馬克思主義理論。并且蘇聯(lián)開始幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是全球最快的，這說(shuō)明蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)主義是正確的，蘇聯(lián)之所以失敗是沒有解決好自身的問題，這并不能說(shuō)明社會(huì)主義不好。

在遵義會(huì)議之后，中國(guó)在毛主席的帶領(lǐng)下，根據(jù)馬克思主義理論并結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，通過(guò)不懈的努力建立了新中國(guó)。而鄧小平則通過(guò)改革開放，解決了個(gè)體思想素質(zhì)差異這一問題，發(fā)展了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。所以馬克思主義理論也是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，解放中國(guó)毛澤東用的是群眾路線，建設(shè)中國(guó)毛澤東講的是獨(dú)立自主。鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，鄧小平提倡總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)發(fā)展中國(guó)生產(chǎn)。江澤民的“三個(gè)代表”是：代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。它是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀是要求中國(guó)的發(fā)展要科學(xué)的發(fā)展，盡量少走彎路（本段來(lái)自百度搜索）。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義在中國(guó)成長(zhǎng)、發(fā)展的四個(gè)階段性標(biāo)志，成為馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典財(cái)富（本段來(lái)自百度搜索）。

所以馬克思主義理論在不斷地完善，對(duì)它的實(shí)踐也變得越來(lái)越美好。相信世界人民通過(guò)自身不斷的努力，一定讓這個(gè)世界會(huì)越來(lái)越和諧，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

中國(guó)的近代發(fā)展

中華大地自從被秦始皇統(tǒng)一之后，便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)帝國(guó)時(shí)代，于是中華大地幾乎停止了進(jìn)化，兩千多年來(lái)雖然經(jīng)歷過(guò)幾次的改朝換代，但始終沒有走出這個(gè)以官方代理行政的帝國(guó)制度。直到1840年后中華大地通過(guò)痛苦的嬗變，才過(guò)渡到新中國(guó)的建立。

1840-1901年期間，在中華大地發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等事件，與很多國(guó)家簽訂了對(duì)我國(guó)非常不公平的條約，如《南京條約》、《黃埔條約》、《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》等，導(dǎo)致中國(guó)完全陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。1900-1949年期間，孫中山引進(jìn)了資本主義，而一些先進(jìn)知識(shí)分子則引進(jìn)了馬列主義的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義），建立了共產(chǎn)黨。此期間中國(guó)經(jīng)過(guò)了孫中山的民主革命、北洋軍閥的統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)等事件，之后進(jìn)入了新中國(guó)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）到新中國(guó)成立（1949年）為止，中國(guó)受盡外國(guó)列強(qiáng)欺凌，再加上各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的不斷發(fā)生，人民生活在水深火熱之中，簡(jiǎn)直是民不聊生。所以從1840年到1949年的歷史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是一部中國(guó)人民探索救國(guó)之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。(本段來(lái)自百度搜索）

由于蔣介石的資本主義是保護(hù)資本家的利益，資本家當(dāng)家作主，而共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義是保護(hù)廣大勞動(dòng)人民的利益，廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。在當(dāng)時(shí)，生活在水深火熱之中的中國(guó)人民選擇共產(chǎn)黨的社會(huì)主義，這就顯得再正常不過(guò)了。更何況毛主席是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情來(lái)建立社會(huì)主義。

社會(huì)主義新中國(guó)建立后，由于毛主席感覺到了蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的缺陷，就不想搞集體農(nóng)莊。但又沒有現(xiàn)成的生產(chǎn)模式，后來(lái)他想到了人民公社。人民公社過(guò)了1598年-1960年浮夸期后，就進(jìn)入了正常的運(yùn)轉(zhuǎn)階段。

蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊是專門生產(chǎn)糧食的，是按國(guó)家的計(jì)劃辦事。人民公社則不同，人民公社是根據(jù)市場(chǎng)來(lái)生產(chǎn)的，不僅生產(chǎn)糧食，還大辦工業(yè)，按計(jì)劃和其它的公社交換商品。但由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，人民的思想素質(zhì)達(dá)不到實(shí)行人民公社的高度，所以到鄧小平上臺(tái)后就實(shí)行了改革開放。而現(xiàn)在隨著習(xí)主席一帶一路的實(shí)施，中國(guó)又進(jìn)入了一帶一路時(shí)代。

中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)雖然有很大的發(fā)展，但就依此來(lái)證明共產(chǎn)主義在中國(guó)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這是不科學(xué)的。中國(guó)1958年—1960年的浮夸風(fēng)、前幾年國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的腐敗問題及蘇聯(lián)的解體都告訴我們，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的道路從來(lái)都是曲折而艱難的。比如說(shuō)這幾年如果沒有習(xí)近平主席對(duì)腐敗問題的治理，并且以后也任其自然發(fā)展的話，那么中國(guó)極有可能會(huì)在20年內(nèi)象蘇聯(lián)那樣垮掉。所以在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的過(guò)程中，我們絕不能掉以輕心，而是要時(shí)時(shí)提高警惕，發(fā)現(xiàn)問題并解決掉問題，讓中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)更健康的發(fā)展。

請(qǐng)相信，中華巨輪在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，在習(xí)近平主席的帶領(lǐng)下，在李克強(qiáng)總理的管理下，一定會(huì)解決任何問題，沖破任何艱難險(xiǎn)阻，繼續(xù)前進(jìn)，并通過(guò)無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人的繼續(xù)努力，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義！

三、中華文明與西方文明的比較

中華文明的核心價(jià)值觀是和諧（其實(shí)國(guó)內(nèi)已經(jīng)提出了和諧發(fā)展，也許有人早就意識(shí)到和諧是中華文明的核心價(jià)值觀），如對(duì)家庭是家和萬(wàn)事興，對(duì)整個(gè)國(guó)家是民和年豐政通人和，對(duì)外是和平共處平等互利，做事講天時(shí)地利人和，做生意講和氣生財(cái)?shù)鹊取?/p>

以和諧為核心價(jià)值觀的文明，首先就是要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。和諧講的是社會(huì)公平有序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各成員平等無(wú)差異化，抑制強(qiáng)者而幫助弱者，要求各成員共同進(jìn)步。

西方文明則是以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的文明，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、平等、人權(quán)等等，提倡差異化。在內(nèi)部實(shí)行對(duì)弱勢(shì)群體的壓榨，對(duì)外實(shí)行巧取豪奪。

以和諧為核心價(jià)值觀的文明發(fā)展到一定的階段，其價(jià)值觀會(huì)阻礙個(gè)人的創(chuàng)新能力。當(dāng)一個(gè)以和諧為核心價(jià)值觀的國(guó)家發(fā)展到不和諧時(shí)，其內(nèi)部便會(huì)通過(guò)改革或暴力讓國(guó)家再次和諧。

以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的文明始終都不和諧，并會(huì)逐步引入和諧這一價(jià)值觀讓其趨向于和諧。但由于動(dòng)搖不了獨(dú)立和自由在其文明中的地位，所以其文明始終不能達(dá)到真正的和諧。

以和諧為核心價(jià)值觀的人或群體乃至國(guó)家，在對(duì)外發(fā)生關(guān)系時(shí)，講互利互贏互相幫助，但一般情況下都是付出和幫助多。

以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的人或群體乃至國(guó)家，在對(duì)外發(fā)生關(guān)系時(shí)，在沒有約束的情況下是獲取其他人或群體乃至國(guó)家的利益，所以以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的文明，其內(nèi)部不會(huì)和諧，與其它國(guó)家的相處也不會(huì)達(dá)到和諧。

在一個(gè)群體中，每個(gè)人的能力是不一樣的，所以要達(dá)到和諧，必須有等級(jí)。在一個(gè)以和諧為核心價(jià)值觀的文明中，就是保護(hù)這種和諧，所以以和諧為核心價(jià)值觀的文明中一定有等級(jí)。而以和諧的為核心價(jià)值觀的制度，其進(jìn)化史，就是讓等級(jí)逐漸趨向最小化。

一個(gè)以獨(dú)立為核心價(jià)值觀的文明，越發(fā)展越要求平等，但一個(gè)群體中本來(lái)每個(gè)個(gè)體的能力就不一樣，富豪占有大部分的社會(huì)資源，所以這樣的文明永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到真正的平等。正因如此的，所以西方所說(shuō)的人人平等，那只是自欺欺人。

在沒有足夠的剩余產(chǎn)品時(shí)，不和諧就會(huì)走向滅亡，所以每個(gè)群體在沒有足夠剩余產(chǎn)品時(shí)，都是和諧的。一旦有了足夠的剩余產(chǎn)品，和諧就會(huì)逐漸破壞。而中華文明就是一部以維護(hù)和諧為核心價(jià)值觀的文明史。周朝建立的宗統(tǒng)制、封建制和禮制（照搬易中天先生的說(shuō)法），就是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的和諧。秦始皇對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一，也是為了和諧。以及以后的內(nèi)部改朝換代，也都是為了和諧。新中國(guó)的建立，是為了和諧。習(xí)主席的一帶一路設(shè)想，是有利同分有福共享，也是為了和諧，是為了不同國(guó)家之間的和諧。但西方文明就不同，他們對(duì)內(nèi)對(duì)外都是一部掠奪的歷史。如新大陸的發(fā)現(xiàn)，原居民就幾乎死光了。1933年美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由于工人被剝削得無(wú)錢買東西，而資本家寧愿把面包和牛奶倒進(jìn)河里海里，也不給工人。20世紀(jì)80年代，華盛頓共識(shí)搞垮了拉丁美洲的大部分國(guó)家。1997年?yáng)|南亞的金融風(fēng)暴等，致使東南亞幾個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)倒退一二十年。所以，如果西方社會(huì)不對(duì)自己的自私制度加以修改，到最后，只能是少數(shù)有錢人控制整個(gè)社會(huì)。

就現(xiàn)在整個(gè)全球而言，是很不公平的，有的國(guó)家為了自己的私利，通過(guò)各種手段巧取豪奪其它國(guó)家的財(cái)富，所以我們應(yīng)該要做點(diǎn)什么。當(dāng)然不可能是戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)就是世界大戰(zhàn)，誰(shuí)都承受不起，我們只有通過(guò)談判來(lái)解決。我們應(yīng)該聯(lián)合那些受迫害的國(guó)家，一起來(lái)談判，必須抑制社會(huì)游資到處套利，大宗商品的價(jià)格必須由世界各國(guó)共同商議來(lái)定，而不是由某一國(guó)來(lái)定。

四、最適合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)制度

最有利于社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀是和諧，因?yàn)楹椭C本身就是要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。和諧是以真善美為美德，講的是社會(huì)公平有序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各成員平等無(wú)差異化，抑制強(qiáng)者而幫助弱者，要求各成員共同進(jìn)步。但太過(guò)于提倡維護(hù)穩(wěn)定，勢(shì)必阻礙新思想新觀念新理論新科技新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，創(chuàng)造力受到壓制，社會(huì)發(fā)展的步伐也勢(shì)必受到壓抑。所以太過(guò)的和諧是不利于社會(huì)的發(fā)展的，我們必須要提倡個(gè)體的獨(dú)立性、自由以及人權(quán)，以促進(jìn)創(chuàng)造力。但這樣就會(huì)存在個(gè)體差異，如果不控制個(gè)體的獨(dú)立性、自由及人權(quán)，個(gè)體之間的差異就會(huì)越來(lái)越大。太大的個(gè)體差異肯定造成社會(huì)的不穩(wěn)定，這樣肯定又會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。

所以我們的首要任務(wù)是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，但又要盡可能地保持個(gè)體的獨(dú)立性、自由及人權(quán)，以讓社會(huì)獲得盡可能大的發(fā)展動(dòng)力。因此最適合社會(huì)發(fā)展的制度，就是以和諧為核心價(jià)值觀，又最大努力地保持住個(gè)體的獨(dú)立性、自由及人權(quán)的社會(huì)制度。那這個(gè)個(gè)體獨(dú)立性、自由及人權(quán)的最大極限是什么程度？一般來(lái)說(shuō)，不管任何人，在行使自己的自由和人權(quán)的時(shí)候，不能影響別人的自由和人權(quán)，這就是行使自由和人權(quán)的底線。

而當(dāng)今我國(guó)的情況是很多人受到西方文明的影響，重私利，以自我為中心，金錢至上，在行使自己的自由和權(quán)利時(shí)不管他人的自由和權(quán)利。整個(gè)社會(huì)真善美變得不重要了，道德沉淪，思想迂腐，腐敗盛行，以權(quán)謀私，以色謀私，講人情關(guān)系，講投機(jī)取巧，崇尚無(wú)勞而獲，而傳統(tǒng)文化美德卻慢慢流失，中國(guó)的和諧遭到了破壞，是不是我們?cè)搶?duì)我國(guó)的思想和社會(huì)風(fēng)氣修理修理了。

當(dāng)然這只是我們現(xiàn)在的情況，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人民的身心一定會(huì)越來(lái)越健康，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越健康，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

五、宗教和信仰

西方信仰的是基督教或基督教派生的其它宗教，中東信仰的是伊斯蘭教，那我們中國(guó)有信仰嗎？

就全國(guó)人民來(lái)說(shuō)，我們沒有大多數(shù)人信仰一個(gè)宗教，但是中國(guó)共產(chǎn)黨是有的，那就是信仰真理。比如說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨講究中國(guó)的發(fā)展要科學(xué)地發(fā)展，這就是真理。比如說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨講究結(jié)合實(shí)際情況，實(shí)事求是地辦事，這也是真理。比如說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義。根據(jù)物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律，社會(huì)最后進(jìn)化成共產(chǎn)主義是必然的，所以這就成為了真理，所以中國(guó)共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義這也就是信仰真理。

所以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨信仰的是真理。

宗教是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的進(jìn)步，它必然會(huì)慢慢消失。基督教和伊斯蘭教都是在沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律的時(shí)候產(chǎn)生的，由于沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律，所以很多事物都解釋不了，因此他們只有借助萬(wàn)能的神來(lái)解釋世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。如果《宇宙的起源與演化》是正確的，那么真主和上帝就失去了生存的土壤，基督教和伊斯蘭教慢慢就會(huì)瓦解。

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