“白馬湖作家群”國(guó)文教學(xué)的歷史影像和現(xiàn)實(shí)啟迪*

潘涌，郭雅蓮

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華321004)

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“白馬湖作家群”國(guó)文教學(xué)的歷史影像和現(xiàn)實(shí)啟迪*

潘涌，郭雅蓮

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華321004)

摘要:“五四”以后，以朱自清、夏丏尊、豐子愷、葉圣陶等為代表的文人匯聚在浙江上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)從事教學(xué)和寫(xiě)作活動(dòng)。他們以文會(huì)友、教學(xué)相長(zhǎng)、切磋互補(bǔ)，創(chuàng)造出一種超越塵世、清新脫俗的純粹的教育境界即“春暉境界”。“白馬湖作家群”以卓越的文學(xué)才華、高潔的人格風(fēng)范以及誠(chéng)摯樸素、超然物外的教學(xué)風(fēng)格在民國(guó)教育史上留下了清晰的歷史影像，并為今天全面深化基礎(chǔ)教育改革時(shí)期探索語(yǔ)文教師專業(yè)化發(fā)展路徑、深遠(yuǎn)培育新國(guó)民的母語(yǔ)文化軟實(shí)力提供了有益的現(xiàn)實(shí)啟迪。

關(guān)鍵詞:“白馬湖作家群”;春暉境界;現(xiàn)實(shí)啟迪

“五四”以后，一批創(chuàng)作頗豐、活力洋溢的文壇高手，曾經(jīng)匯聚到浙江上虞的白馬湖畔，展開(kāi)國(guó)文教學(xué)和白話文創(chuàng)作等一系列佳話盛傳、影響深遠(yuǎn)的文教活動(dòng)。他們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)史上的地位和實(shí)績(jī)已經(jīng)獲得高度定評(píng)，并以“白馬湖作家群”這種充滿詩(shī)意的美譽(yù)而定格在現(xiàn)代文學(xué)史的幽邃深處。但是，他們斑駁燦爛的教育實(shí)踐，迄今尚未得到中國(guó)當(dāng)代教育界的深度回眸和專業(yè)聚焦。

“白馬湖作家群”以高尚的人格風(fēng)范、卓越的語(yǔ)言藝術(shù)、清新而質(zhì)樸的教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造了現(xiàn)代教育史上迄今令人憧憬不已的“春暉境界”;而且，他們以“作家”這種獨(dú)特身份所從事的國(guó)文教學(xué)活動(dòng)，留下了新鮮活潑、感人至深、意韻無(wú)窮的歷史影像。這對(duì)于探討并解決熱議已久卻無(wú)共識(shí)的語(yǔ)文教師專業(yè)化發(fā)展問(wèn)題、深入推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革走向可期遠(yuǎn)景，皆具有深刻的啟示價(jià)值。

一、“白馬湖作家群”的文學(xué)特色與人格風(fēng)范

(一)“白馬湖作家群”的文學(xué)特色

20世紀(jì)20年代初，朱自清、夏丏尊、豐子愷、葉圣陶、朱光潛等一批知名作家，還包括經(jīng)亨頤、俞平伯、李叔同、匡互生等重要外圍人物匯聚在浙江省上虞縣白馬湖畔的春暉中學(xué)，為白馬湖注入了漣漪蕩漾的清新活力。置身世外的他們，在白馬湖畔一邊教學(xué)、一邊寫(xiě)作，互相切磋、真誠(chéng)相待，創(chuàng)作了大量以素樸真淳、底蘊(yùn)淡雅、口耳相傳、歷久彌新的文學(xué)作品，特別是在我國(guó)現(xiàn)代散文史上留下了熠熠生輝的一頁(yè)?！白苛⑶屣L(fēng)有主張，朗天化雨后時(shí)旸。湖濱春意不須色，惟為出墻競(jìng)短長(zhǎng)”，［1］春暉中學(xué)校長(zhǎng)經(jīng)亨頤這首韻味綿遠(yuǎn)、音律鏗鏘的詠竹詩(shī)，就是對(duì)他們極其生動(dòng)的概括，不僅活化出了他們卓越的人格、崇高的信仰，更突顯了其師法自然、一派天然的藝術(shù)化語(yǔ)用品格。

“白馬湖作家群”成員之間親密交往、關(guān)系深厚，或同鄉(xiāng)、或師生、或同窗、或同事。透過(guò)這層關(guān)系，我們可以深入挖掘到他們有著共同的文化血脈和藝術(shù)淵源。首先，除少數(shù)人外，他們基本上都是彌散著江南詩(shī)意氣息的江浙人，文化地域上屬于歷史上的吳越一帶，形成了歸屬“江南文化”的性情才子群落。其次，他們守護(hù)著“五四”以后新時(shí)代、新國(guó)民共同的人文主義理想，注重“以人為本”的普世價(jià)值態(tài)度，強(qiáng)調(diào)以“愛(ài)”為核心的人性人情之熏陶，實(shí)踐摒棄世俗、超越功利的純粹人格之感化，標(biāo)舉起理想化的“新村教育”之信念。作為“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要參與者，他們以各具特色的文學(xué)創(chuàng)作而彪炳現(xiàn)代文學(xué)史史冊(cè)，同時(shí)為剛剛獨(dú)立設(shè)科、適值草創(chuàng)的現(xiàn)代國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育，作出了篳路藍(lán)縷、手胼足胝的拓荒之探，且為二十一世紀(jì)當(dāng)代語(yǔ)文教師的專業(yè)化發(fā)展提供了生動(dòng)有益的啟示。

朱自清的散文呈現(xiàn)出精工洗練、清新典雅的語(yǔ)言特色。如《春暉的一月》《綠》等散文名篇，滲透出馨香溫潤(rùn)、頗耐回味的鮮活靈性，縈繞著一縷縷春天般的美妙詩(shī)意。在《歐游雜記》《倫敦雜記》這些文章中，朱自清著重將口語(yǔ)化的語(yǔ)言運(yùn)用其中，力圖從平實(shí)的口語(yǔ)中提取更加有效的富有表達(dá)力的語(yǔ)言。他樸實(shí)凝練的語(yǔ)言可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，彰顯出生活中真實(shí)的語(yǔ)言之美。如《威尼斯》這篇游記中關(guān)于世界著名“水城”的特征描述，語(yǔ)言真實(shí)生動(dòng)、自然親切，被視為現(xiàn)代白話文創(chuàng)作的精美典范之一。

夏丏尊的散文風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸、真摯自然。春暉中學(xué)校刊《春暉》上發(fā)表的《讀書(shū)與冥想》《文學(xué)的力量》等作品，足已表現(xiàn)出這種獨(dú)特的文風(fēng)。他“以閑適為格調(diào)”“以從容不迫的達(dá)觀態(tài)度”來(lái)對(duì)待散文創(chuàng)作，使人讀其文如聞其聲、如見(jiàn)其人。另外，在語(yǔ)文教育上，夏丏尊先生提出學(xué)習(xí)國(guó)文的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)用文字來(lái)表達(dá)，如果只是著眼于文本的表達(dá)內(nèi)容而不關(guān)注文本的表現(xiàn)形式，其結(jié)果是徒勞甚至有害的。

而談到豐子愷的作品時(shí)，我們會(huì)情不自禁地聯(lián)想到他如詩(shī)如畫(huà)的濃郁藝術(shù)色彩。豐子愷是“白馬湖作家群”中散文創(chuàng)作歷史最長(zhǎng)、作品數(shù)量最多的一位，其不俗成就和身后影響足堪與公認(rèn)名家的朱自清媲美。從1922年到1974年，在幾十年的創(chuàng)作中形成了他那種既悲憫又灑脫、雖只是一杯清茶米酒卻極具人間情味的散文風(fēng)格。［2］202

縱觀“白馬湖作家群”的文學(xué)作品，它們或是清麗精工，或是穩(wěn)健妥帖，或是親切溫婉，風(fēng)格各異。而在涉及教育題材的文學(xué)創(chuàng)作中，明顯具有似曾相識(shí)的共同之處。首先，在主題上，“白馬湖作家群”的文章多取材于現(xiàn)實(shí)教育生活，如《文心》這本書(shū)就是夏丐尊和葉圣陶兩位先生運(yùn)用他們多年從事中學(xué)國(guó)文教師的經(jīng)驗(yàn)專門(mén)為中學(xué)生而作的。其次，在題材上，“白馬湖作家群”的文學(xué)創(chuàng)作在題材上主要分為三類，一類是闡述作家自己的教育理念，如朱自清的《教育的信仰》等;一類是寫(xiě)給中學(xué)生閱讀的文字，如朱自清的《歐游雜記》、朱光潛的《給青年的十二封信》和《談美》等;還有一類是對(duì)現(xiàn)代教育體制的批判性反思，如豐子愷的《伯豪之死》。簡(jiǎn)言之，“白馬湖作家群”具有不事張揚(yáng)、態(tài)度溫和的高尚人格，時(shí)刻關(guān)注教學(xué)改良、呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)，堅(jiān)守以“立人”為唯一目標(biāo)的教育信念。

(二)“白馬湖作家群”卓越的人格風(fēng)范

“白馬湖作家群”成員有著相近的文化氣質(zhì)和卓越的人格風(fēng)范:淳樸、恬淡、超然?！跋绕髯R(shí)而后文藝”的儒家文化傳統(tǒng)深深濡染著白馬湖畔的這群作家，他們時(shí)刻奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，講求作文之前先做人，追求“人”“文”和諧相稱。他們崇尚君子的“訥于言而敏于行”，討厭圓滑世故而追求質(zhì)樸真實(shí)、率性自然，喜怒哀樂(lè)都出于本心、發(fā)乎性情，以至于質(zhì)樸得有些“木訥”，率真得像個(gè)“大孩子”。朱自清說(shuō)“我見(jiàn)了生人照例說(shuō)不出話”。［3］李健吾也用“沒(méi)有架子，人老實(shí)，卻又極其誠(chéng)懇，他寫(xiě)得最壞的東西也永遠(yuǎn)不會(huì)違背他的良心，他永遠(yuǎn)表里如一”［4］來(lái)形容朱自清?？锘ド恰安粣?ài)多說(shuō)話，但常常微笑;那微笑是自然的，溫暖的”。［5］至于豐子愷更“是一個(gè)天真的、熱情的、好奇的、不通世俗的孩子”。［6］夏丏尊擁有一種“人間情懷”，他看見(jiàn)世間一切不真、不善、不美的事，都要嘆息憂愁。朋友病了，他要皺眉替他擔(dān)憂;學(xué)校里的學(xué)生放假出去玩耍，他也要再三叮囑不要打罵和吃酒，被學(xué)生稱為“媽媽的教育”。簡(jiǎn)言之，這批作家教師表面上不喜侃侃說(shuō)教，內(nèi)心深處卻充滿了教育的責(zé)任感，行動(dòng)上更是表現(xiàn)出實(shí)踐家特有的精神風(fēng)貌。他們?cè)谌粘＝虒W(xué)生活中所滲透出來(lái)的對(duì)朋友和學(xué)生的牽掛意識(shí)和憂患感，正是其古道熱腸、淳樸心靈的鮮明體現(xiàn)。

這批生活在白馬湖畔的國(guó)文教師，仿佛世外桃源的謙謙君子。為人忠厚、為教真誠(chéng)、為文率性，不染世俗的一點(diǎn)腌臜或庸俗，以一顆純粹的童心而靜靜釋放出教育的人文和詩(shī)性之光。這為“民國(guó)情結(jié)”濃重的當(dāng)代學(xué)界，留下了一抹清晰可見(jiàn)的亮麗色彩。

二、“白馬湖作家群”的教學(xué)特色

“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生不久，“白馬湖作家群”完全是在民國(guó)自由主義文化氛圍中從事現(xiàn)代意義上的國(guó)文教育，其教學(xué)呈現(xiàn)出自主寬松、生動(dòng)活潑、個(gè)性燦爛的特色。他們沒(méi)有應(yīng)試教育的拘泥心態(tài)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)教材的同質(zhì)化教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有刻板化禁錮的程式化教法，從而創(chuàng)造了“卓立清風(fēng)有主張”的本色化和個(gè)性化的教育“春暉境界”。

(一)“白馬湖作家群”的“范文”教學(xué)特色

在“白馬湖作家群”中，夏丏尊、朱自清和葉圣陶等都擔(dān)任過(guò)春暉中學(xué)的教師。其教學(xué)活動(dòng)的基本內(nèi)容，既包括常規(guī)意義上的授受語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，更有特色的則是將自身的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶即詩(shī)文親切地轉(zhuǎn)化為學(xué)生們欣賞的美妙對(duì)象，進(jìn)一步引導(dǎo)他們怡養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)傳情達(dá)意的優(yōu)秀表達(dá)力。

這樣，作家特有的“范文”意識(shí)如同一根紅色主線貫穿在課堂內(nèi)外的日常教學(xué)。在沒(méi)有統(tǒng)一教材的情況下，他們自發(fā)并精心地為學(xué)生編輯教材、寫(xiě)下水文。更常見(jiàn)的是，這批兼任作家角色的教師，毫無(wú)對(duì)既有作品的崇拜情結(jié)，總是以作家的審美眼光融入對(duì)他人作品的嚴(yán)格審讀之中，作出諸如語(yǔ)法、語(yǔ)詞、標(biāo)點(diǎn)等方面的適當(dāng)修改。

1．傳播新作文觀

新文學(xué)的“新”不僅包括“白話文”這種語(yǔ)言之新，還包括以“求真求實(shí)”為核心的觀念之新。1920年初，“新的國(guó)語(yǔ)”還在創(chuàng)作變化中，無(wú)論是新文學(xué)寫(xiě)作還是現(xiàn)代語(yǔ)文知識(shí)的概括都處在探索階段。這時(shí)，“白馬湖作家群”自覺(jué)從自身獨(dú)特角色出發(fā)，不僅在國(guó)文教學(xué)中講究現(xiàn)代文體意識(shí)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及表達(dá)個(gè)性，通過(guò)對(duì)新作文觀的傳播將新文學(xué)觀的基本精神弘揚(yáng)到了課堂。豐子愷在悼念夏丏尊的《悼丏師》中回憶:我們做慣了“太王留別父老書(shū)”“黃花主人致無(wú)腸公子書(shū)”之類的文題后，他突然叫我們做一篇“自述”，而且說(shuō):“不準(zhǔn)講空話，要老實(shí)寫(xiě)”。在豐子愷的文章中，夏先生就是用課堂來(lái)實(shí)施胡適關(guān)于新文學(xué)的“八不”主張，將其進(jìn)行生動(dòng)的闡述:作文“不準(zhǔn)講空話”，而是要“言之有物”;寫(xiě)父親客死他鄉(xiāng)不說(shuō)“匍匐奔喪”，而要“去爛調(diào)套語(yǔ)”;贊君子隱遁，不說(shuō)“樂(lè)琴書(shū)以消憂，撫孤松而盤(pán)桓”，而要“不作無(wú)病之呻吟”“不講對(duì)仗”“不摹仿古人”;在學(xué)生關(guān)于用典知識(shí)的討論中，也明確呈現(xiàn)“不用典”等要求。［2］122要求弘揚(yáng)上述新作文觀并落實(shí)到學(xué)生的日常習(xí)作中去，無(wú)疑是以“立言來(lái)立人”這種現(xiàn)代教育意識(shí)的偉大覺(jué)醒，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育歷史性進(jìn)步的深刻象征。

2．為教學(xué)而寫(xiě)作

在“白馬湖作家群”中，教師的身份常常使他們的寫(xiě)作活動(dòng)擁有一個(gè)假想的讀者群，即“中學(xué)生朋友”，由此，他們的寫(xiě)作有相當(dāng)一部分具有明顯的“范文”意識(shí)，因而特別注意文章的遣詞造句。這使其文章呈現(xiàn)出了精工綿密的特色，堪為中學(xué)生朋友的“范文”;另外，由于教學(xué)的需要，或?yàn)榱搜a(bǔ)充教學(xué)的不足，他們還專門(mén)為中學(xué)生朋友編寫(xiě)了許多課外讀物。［2］130

夏丏尊與葉圣陶為學(xué)生合著了廣有影響的語(yǔ)文知識(shí)讀本《文心》。書(shū)中的故事取材自日?，F(xiàn)實(shí)生活，又反過(guò)來(lái)施教于國(guó)文的課堂學(xué)習(xí)，貼近學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，感情淳樸深摯，道理平易曉暢，頗能為閱歷有限、修養(yǎng)尚淺的中學(xué)生所接受和喜愛(ài)。除此以外，這兩位著名現(xiàn)代語(yǔ)文教育家合撰了諸如《國(guó)文百八課》《文章講話》《閱讀與寫(xiě)作》等至今依然為語(yǔ)文教育界所欣賞的教學(xué)書(shū)。朱自清常常直接為學(xué)生寫(xiě)作供教學(xué)所需要的作品，如以《歐游雜記》《威尼斯》等為學(xué)生作游記的寫(xiě)作范例。至于豐子愷、朱光潛，同樣也為學(xué)生編著通俗教育讀物，深得學(xué)生喜愛(ài)，如《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育ABC》《給青年的十二封信》等?！鞍遵R湖作家群”在這一時(shí)期為學(xué)生所創(chuàng)作的讀本，數(shù)量眾多、質(zhì)量?jī)?yōu)勝，其積極影響更是有口皆碑。他們將自身精湛的語(yǔ)言藝術(shù)變?yōu)閷W(xué)子欣賞的對(duì)象，為他們提供了一種具體、生動(dòng)和親切的語(yǔ)用示范，在教學(xué)中充滿了真實(shí)感、體驗(yàn)感與和諧感，進(jìn)而很自然地促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)力的自覺(jué)養(yǎng)成。

(二)“白馬湖作家群”的“立人”教學(xué)理念

“白馬湖作家群”一邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一邊從事著春暉中學(xué)的教育教學(xué)工作，他們以切實(shí)的努力創(chuàng)造著名揚(yáng)四方、以“立人”為理念的“春暉境界”。20世紀(jì)20年代初，整個(gè)民國(guó)新教育體系還處在初級(jí)階段，雖然說(shuō)新的教育思想已經(jīng)產(chǎn)生并迅速傳播開(kāi)來(lái)，但脫胎于封建主義的現(xiàn)代新教育畢竟遺留著一些顯見(jiàn)的消極弊癥，特別是“非人本化”的規(guī)訓(xùn)和教條仍然盛行。但是，“白馬湖作家群”的教師們始終懷抱著一個(gè)共同的理想，即堅(jiān)持“立人”理念指導(dǎo)下的感化教育，提倡“德智體美群勞”六育并重的教育價(jià)值觀，追求“摯誠(chéng)、摯愛(ài)、人格感化”的“愛(ài)的教育”，采用“多彩活潑的教學(xué)手段”［7］等，從而在現(xiàn)代教育史上創(chuàng)造了著墨不濃、意蘊(yùn)飽滿、感人至深的“春暉境界”。

夏丏尊在對(duì)教師觀的論述中提出“教師要用人格感化學(xué)生”。首先，教師要有真才實(shí)學(xué)，真情投入。其次，教師應(yīng)該有教無(wú)類，同情幼者和弱者。在《學(xué)齋隨想錄》中，夏丏尊寫(xiě)到:“優(yōu)等生受教師之獎(jiǎng)勵(lì)，勤勉益力。劣等生受教師之呵責(zé)，志氣愈消。天下不平之事孰甚于斯?”［8］278體現(xiàn)出夏丏尊先生同情弱者的一面。最后，夏先生認(rèn)為“以言教者訟，以身教者從”。在《教育的背景》中寫(xiě)到“人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，自然使人受著強(qiáng)大的感化，同時(shí)一句話，因說(shuō)話者的人格不同，效力亦往往不同，這就是有人格的背景與否的分別”。［8］278－279從中可以看出夏丏尊先生提倡以誠(chéng)相待、身教勝于言傳的新觀念。夏先生的觀點(diǎn)在白馬湖教師群中頗有代表性。他們都有強(qiáng)大的人格感召力，均以一種平等和諧的溝通方式來(lái)熏陶學(xué)生的身心，春風(fēng)細(xì)雨般地潤(rùn)澤其蓬勃旺盛的生命成長(zhǎng)。朱自清在《教育的信仰》中指出“教育者要有信仰”。第一，教師自己要有“培養(yǎng)”的自覺(jué)意識(shí)，有一顆高尚、誠(chéng)摯、忠實(shí)而無(wú)限溫情的教育之心。所謂“培養(yǎng)”方法則是位居自覺(jué)意識(shí)之下的。第二，教師要將“為人”與“治學(xué)”有機(jī)融合起來(lái)。唯有嚴(yán)于律己的教師，才能“以己立身”來(lái)實(shí)現(xiàn)“示人立身”，最后抵達(dá)“不言之教，無(wú)聲之誨”的新境界。［9］177－184

那所名聞遐邇的春暉中學(xué)，就這樣通過(guò)這批信念卓越的名師之教學(xué)而彰顯出一種令后人憧憬的“春暉境界”?！鞍遵R湖作家群”的教師們，形成了儒雅親和、自在灑脫的教學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)造了一段樸素超然、純真淡泊的教育佳話，矗立了祛除功利、凈化污染、標(biāo)舉信仰的現(xiàn)代新教育范例。他們或是在清風(fēng)朗月下對(duì)酒交談，或是閑庭信步于白馬湖畔而深沉思考，或是用自己的言傳身教向?qū)W生傳達(dá)一種人道主義的心靈關(guān)懷，無(wú)不是在樸素自然、不事張揚(yáng)地創(chuàng)造著獨(dú)具神韻的“春暉境界”——親和的人文關(guān)懷、高潔的人格風(fēng)范及特色化的教育之道。

Interdecadal change in relations of convective activities in tropical Northwest Pacific and Southeast India Ocean

三、“白馬湖作家群”的現(xiàn)實(shí)啟迪

在第八輪基礎(chǔ)教育課程改革中，語(yǔ)文教師如何走專業(yè)化發(fā)展道路，成為各界共同關(guān)注的突出問(wèn)題?！鞍遵R湖作家群”所創(chuàng)造的春暉境界深刻啟示我們，優(yōu)秀的語(yǔ)文教師同時(shí)應(yīng)該成為高超的語(yǔ)用藝術(shù)家，走作家化發(fā)展道路是優(yōu)秀語(yǔ)文教師應(yīng)該秉持的邏輯的價(jià)值選擇。語(yǔ)文教師不僅僅是卓越文本的接受者和欣賞者，更應(yīng)是學(xué)生最親近的語(yǔ)用藝術(shù)的創(chuàng)造者和示范者——躺著，是一本合攏的教科書(shū);站著，是一本打開(kāi)的教科書(shū)。

(一)語(yǔ)文教師應(yīng)該成為語(yǔ)用藝術(shù)的活的教科書(shū)

“白馬湖作家群”在從事教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，能夠根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和學(xué)習(xí)情況，自己編寫(xiě)適合學(xué)生的教材和讀本，以靈活多樣的方式進(jìn)行教學(xué)。其詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)、親切和諧的以身示范，收到了直接的積極效應(yīng)。當(dāng)代語(yǔ)文教師應(yīng)全面提升語(yǔ)用能力，同時(shí)要優(yōu)化作為外在語(yǔ)言表達(dá)力的內(nèi)部支撐——思想力。這是春暉境界的核心價(jià)值之一:以己立言，促人立言。

第一，語(yǔ)文教師要提高自身語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)力。語(yǔ)文閱讀課的基本內(nèi)容就是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)精品的鑒賞和審美，如果語(yǔ)文教師自身缺乏“獨(dú)立創(chuàng)作”的語(yǔ)用藝術(shù)，不但難以引領(lǐng)學(xué)生走入對(duì)課本語(yǔ)用藝術(shù)精品所呈現(xiàn)的審美世界，更難以讓學(xué)生積淀語(yǔ)用藝術(shù)精華并且轉(zhuǎn)化為自己積極的、輸出性的強(qiáng)勁表達(dá)力——而就語(yǔ)文教育的最高目標(biāo)而言，無(wú)疑應(yīng)是養(yǎng)成學(xué)生基于閱讀、理解和鑒賞之上的優(yōu)質(zhì)表達(dá)力。因此，語(yǔ)文教師必須像“白馬湖作家群”那樣，首先要具備“創(chuàng)造”語(yǔ)言美的能力，然后才可能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“品味”語(yǔ)言美，即讓學(xué)生鑒賞語(yǔ)用品質(zhì)、領(lǐng)略意境韻味、感悟文外之旨，并從長(zhǎng)年累月的積淀中完成從“輸入”到“輸出”這樣的重要轉(zhuǎn)換，最后使學(xué)生走向獨(dú)立表達(dá)、創(chuàng)新語(yǔ)用的藝術(shù)大化境界。教師自身?yè)碛胁煌岔憽⒏呷艘换I的藝術(shù)表達(dá)力，本質(zhì)上就是獲得了一種可持續(xù)增值前景的重要教學(xué)資本。

第二，語(yǔ)文教師要深度優(yōu)化內(nèi)在的思想力。語(yǔ)言，作為人內(nèi)在思想和情感的對(duì)外顯現(xiàn)，從來(lái)就是其自身存在價(jià)值的鮮明象征。富有品質(zhì)的優(yōu)秀表達(dá)，必然是深刻精彩之思想的有力表征。“白馬湖作家群”將自身真摯深邃、洞察世事的心靈之光，或隱或顯地折射在自己的文字叢中、談吐之間;他們用幽邃精致、撼動(dòng)人心的語(yǔ)言藝術(shù)，再現(xiàn)了自己豐富深厚、獨(dú)一無(wú)二的精神世界，輻射出或清麗或深刻或高潔的思想魅力，直接感染著學(xué)生們的精神世界，啟迪著年輕心靈吸納智慧而自由成長(zhǎng)。當(dāng)代語(yǔ)文教師，由于長(zhǎng)期束縛在指令性應(yīng)試教育的禁錮中，難免缺失獨(dú)立思想、自我判斷的精神力量，諸如著名特級(jí)教師吳非(王棟生)“我美麗，我思想”這般的卓越人物，著實(shí)寡乎。而如果沒(méi)有內(nèi)在強(qiáng)大的思想力，自然缺失輸出性的旺健表達(dá)力，更難以促進(jìn)學(xué)生積極成長(zhǎng)為善于思辨、長(zhǎng)于表達(dá)的“語(yǔ)言人”。就此而言，當(dāng)前語(yǔ)文教師自覺(jué)養(yǎng)成與時(shí)俱進(jìn)的新思想和新觀念，自覺(jué)優(yōu)化自己的精神境界，是破解其職業(yè)發(fā)展的“瓶頸制約”、積蓄“教育軟實(shí)力”的一項(xiàng)緊迫使命。

語(yǔ)文教師不僅是學(xué)生日常語(yǔ)用的示范，也是其人生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)榜樣。語(yǔ)文教師的高尚人格理想，往往非常隱蔽地滲透在課堂內(nèi)外、顯現(xiàn)于舉手投足之間，構(gòu)成了一門(mén)日常必修而不自覺(jué)的“潛隱課程”。如果說(shuō)語(yǔ)文教師課堂上的教學(xué)表達(dá)與和諧對(duì)話，確實(shí)是學(xué)生直觀化的必須修煉的“顯性課程”，那么，純潔高邁的人格理想之熏陶，就是耳濡目染、時(shí)時(shí)動(dòng)心的“潛隱課程”。

“白馬湖作家群”誠(chéng)摯地信奉:作文之前先做人，追求“人”“文”一致的人格理想。他們?cè)诮逃虒W(xué)中更要求學(xué)生將“求學(xué)”和“做人”并重發(fā)展，就像人的兩足，“跛腳教育”難以行萬(wàn)里遠(yuǎn)途。身處白馬湖畔的簡(jiǎn)陋校舍，心系學(xué)生一生的所作所為，他們不僅關(guān)注學(xué)生的智育，也關(guān)注學(xué)生的藝術(shù)才能，更注重學(xué)生品行的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。豐子愷就曾畫(huà)過(guò)漫畫(huà)《教育手段》和《畢業(yè)生產(chǎn)出》，以此來(lái)批判封建教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的磨滅和身心的殘害。他批評(píng)傳統(tǒng)舊教育如同園丁的所謂勞作，使學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)化的切割下喪失參差錯(cuò)落的生態(tài)和個(gè)性特色;批評(píng)教育的工具理性致使課程流水線上的畢業(yè)生就如被一個(gè)模具批量制作的產(chǎn)品一般。白馬湖畔的這批懷抱教育理想的國(guó)文教師，始終以青年的人格養(yǎng)成為目的，并且以“人師”的要求來(lái)修煉自身健全的人格、高尚的情操、堅(jiān)定的信念和自我犧牲的精神。夏丏尊說(shuō)“以言教者訟，以身教者從”，教師人格示范的積極影響是最具有深切的感召力的。朱自清也強(qiáng)調(diào):“教育者須對(duì)教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣;教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛(ài);教育者須能犧牲自己，任勞任怨?！保?］184除此以外，“白馬湖作家群”的教師們，還能做到不滿足于人格觀念的倡導(dǎo)，更注意在實(shí)踐中熏陶學(xué)生，即是在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感化中體現(xiàn)“人格理想”的潛隱課程特點(diǎn)。

當(dāng)代語(yǔ)文教師應(yīng)該從“白馬湖作家群”身上得到深刻的啟發(fā)和強(qiáng)烈的激勵(lì)，將“做人”與“作文”深度融通、將“身教”與“言教”緊密結(jié)合。從本真意義上說(shuō)，母語(yǔ)就是母乳，學(xué)生從課本中習(xí)得母語(yǔ)文化的精華而逐漸成長(zhǎng)為身正、行篤、心誠(chéng)、言美的現(xiàn)代新國(guó)民，而作為母語(yǔ)教師就是促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)育的“偉大母親”。由是言之，“春暉境界”的核心價(jià)值之二就是:以己立身，促人立身。

(三)語(yǔ)文教師應(yīng)該成為特色化教學(xué)的探索者和改革者

回顧民國(guó)時(shí)期，“白馬湖作家群”的國(guó)文教師們都能在“立人”的教育理念下，積極進(jìn)行各種大膽的教學(xué)探索。他們既是現(xiàn)代國(guó)文教育的先行者，也是實(shí)踐創(chuàng)新的大膽探索者。

第一，打破統(tǒng)一公共教材的束縛。朱自清、葉圣陶等敢于突破課內(nèi)教材的限定，甚至將新文學(xué)作品和自己的創(chuàng)作直接引入課堂，拓展了學(xué)生的閱讀視野。當(dāng)前語(yǔ)文課程改革的一個(gè)突破口就是深廣地拓展閱讀范圍，將“課內(nèi)”與“課外”融會(huì)貫通。沒(méi)有海闊天空般的大閱讀，就沒(méi)有心懷天下的大胸襟、大抱負(fù)，就沒(méi)有視接霄壤的大眼界、大氣度。由此而言，語(yǔ)文教師致力于教材突破和閱讀視野的拓展，就是讓學(xué)生的心靈獲得自由灑脫的“放養(yǎng)”。

第二，為學(xué)生嘗試“下水文”，以身示范。這是“白馬湖作家群”的一大特色。在長(zhǎng)期應(yīng)試教育的禁錮下，語(yǔ)文教師被反對(duì)文藝性寫(xiě)作直至主動(dòng)拒絕文藝性寫(xiě)作，已經(jīng)成為教育界的一大咄咄怪事——他們僅僅拼湊泡沫化的所謂論文，而善于進(jìn)行文藝性創(chuàng)作卻被視為“不務(wù)正業(yè)”。其實(shí)，教師自身熱愛(ài)寫(xiě)作，甚至同題寫(xiě)作，對(duì)于吸引學(xué)生、培育興趣、激發(fā)才能，具有“課堂教學(xué)”所不可替代的顯著的促進(jìn)作用。同時(shí)，教育行政部門(mén)要從制度層面開(kāi)通綠色通道:語(yǔ)文教師不但應(yīng)該能寫(xiě)當(dāng)下流行的教研論文，更應(yīng)該擅長(zhǎng)文藝作品的審美創(chuàng)作——這應(yīng)當(dāng)成為全面深化教育改革背景下語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展的一大發(fā)展新趨勢(shì)。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)?！鞍遵R湖作家群”的教師們弘揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)放校園、組織社團(tuán)，在封閉的社會(huì)體系中形成了活潑的校園文化氛圍，對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了“催化成長(zhǎng)”的積極作用。今天，新課程深入推進(jìn)，營(yíng)造多元開(kāi)放的社團(tuán)文化已經(jīng)上升為教育界的共識(shí)。尤其是辦好文學(xué)社、演講社、故事會(huì)、經(jīng)典誦讀，更是理所當(dāng)然地納入了語(yǔ)文教師的“教學(xué)范疇”——這就是正在蓬勃興盛的“活動(dòng)課程”?！按簳熅辰纭眴l(fā)今天的語(yǔ)文教師們:突破傳統(tǒng)的課堂，努力成為這些“活動(dòng)課程”的設(shè)計(jì)者、組織者和主持人，這正是深化課程改革背景下語(yǔ)文教師的一種新使命。

總之，朱自清、夏丏尊、豐子愷、葉圣陶等一批在“五四”精神激勵(lì)下成長(zhǎng)起來(lái)的新文學(xué)作家，在溫情夢(mèng)鄉(xiāng)、世外桃源的白馬湖畔創(chuàng)造了一段洋溢著詩(shī)情畫(huà)意的教育童話，穿越斑駁黯黃的時(shí)光隧道，至今依然飄散出歷史的濃郁馨香。其中積淀著很多足勘細(xì)細(xì)咀嚼的現(xiàn)代國(guó)文教育的珍貴經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)梳理完全可以成為改革時(shí)代語(yǔ)文教師們持續(xù)增值的一筆精神財(cái)富。這段在美麗江南、白馬湖畔所誕生的教育童話，正可以概括為令今人恒久審讀、細(xì)細(xì)回味的一副美妙對(duì)聯(lián):江南詩(shī)意薈萃白馬湖畔，純粹師魂創(chuàng)造春暉境界。

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(責(zé)任編輯張麗珍)

The Historical Image of Chinese Teaching of the“Baima Lake Writer Group”and Its Implications

PAN Yong，GUO Yalian
( College of Teacher Education，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China)

Abstract:Since the May 4thMovement，some scholars like Zhu Ziqing，Xia Mianzun，F(xiàn)eng Zikai and Ye Shengtao，worked in Chunhui secondary school by the lakeside of Baima Lake in Shangyu city，Zhejiang province．They taught and wrote there，and befriended each other，sharing similar interests in literature; they learned from each other in teaching and they were free from things of the world，showing a pure teaching ideal，which was since referred to as“Chunhui Ideal”．The writer group left a clear image in the history of education over the Republic of China，with their excellent literary talent，noble personality and sincere and simple teaching styles．They also provided a way for Chinese teachers professional development and may have further implications for the strenthening of native culture as soft power．

Key words:Baima Lake Writer Group; Chunhui Ideal; implications

基金項(xiàng)目:浙江省高校重大人文社科項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“全球化背景下的語(yǔ)言強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略研究”( 2013GH026)

作者簡(jiǎn)介:潘涌( 1959－)，男，浙江嘉興人，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授。

*收稿日期:2015-10-22

中圖分類號(hào):G451

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-5035( 2016) 01-0119-06