淺析魏晉名士的崇友意識(shí)

◆宋春成

(遼寧撫順市清原滿(mǎn)族自治縣高級(jí)中學(xué))

淺析魏晉名士的崇友意識(shí)

◆宋春成

(遼寧撫順市清原滿(mǎn)族自治縣高級(jí)中學(xué))

魏晉時(shí)期政治混亂，然而魏晉名士卻以其自由和熱情抒寫(xiě)了魏晉風(fēng)度。在彰顯魏晉風(fēng)度的同時(shí)，名士們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的崇友意識(shí)。這種意識(shí)產(chǎn)生的客觀條件是混亂的政治現(xiàn)實(shí)，主觀條件是相對(duì)平等觀念的勃興。崇友意識(shí)的形成，表現(xiàn)在以嵇康的詩(shī)文為代表的文學(xué)創(chuàng)作中，“思我良朋，如饑如渴”，是名士們共同的呼喚。

魏晉風(fēng)度 崇友意識(shí) 政治混亂 平等觀念 需要層次

漢末，魏晉六朝就是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)代，它是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代.

何謂“魏晉風(fēng)度”？馮友蘭先生曾精辟地概括為“玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情”。魏晉風(fēng)度包涵著世俗、文化、思想等多個(gè)層面。從世俗層面看，魏晉名士追求一種自適而不流于庸俗的生活方式，如竹林七賢率性而為，以放達(dá)相標(biāo)榜，他們蔑視禮法，結(jié)伴竹林，酗酒佯狂；從文化層面看，魏晉風(fēng)度是一種高雅的人格模式，這種模式的形成得力于名士們深厚的文化素養(yǎng)，認(rèn)為談詩(shī)書(shū)愈妙的魏晉名士以音樂(lè)交心結(jié)友，以詩(shī)文傳情達(dá)意；從思想層面看，魏晉盛行玄學(xué)，聚集友人而清談玄理，是當(dāng)時(shí)一種風(fēng)尚，通過(guò)對(duì)玄理的討論，他們宅心虛靜，傲然自得。綜上可以看出：無(wú)論在哪個(gè)層面，魏晉名士都有朋友之間的的相互參照、相互影響，在他們心中有著強(qiáng)烈的崇友意識(shí)。

一、混亂政治現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物——崇友意識(shí)產(chǎn)生的客觀條件

魏晉時(shí)期政治黑暗混亂。漢朝末年天下大亂，黨錮之禍，黃巾起義，董卓擅權(quán)，李郭亂京，曹操挾天子以令諸侯，兵禍連年，百姓妻離子散，民不聊生，乃有“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的慘狀。逮至正始，司馬氏篡位立晉，多用刑殺，天下人心惶惶，統(tǒng)治者打著以孝治天下的幌子欺世盜名。而西晉短短幾十年間，統(tǒng)治者內(nèi)部不斷地爭(zhēng)權(quán)奪利，互相殘殺；永嘉之亂，晉室南渡后，東晉統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部仍然繼續(xù)著你死我活的傾軋斗爭(zhēng)。

二、寬松平等觀念的勃興——崇友意識(shí)產(chǎn)生的主觀條件

朋者，比也；比者，并也。朋友間的交往是自由平等的，不同于強(qiáng)迫性的或重等級(jí)、尊卑觀念的交往；朋友間關(guān)系的分合變化也比君臣、父子、夫婦要寬松自由。因此，魏晉名士的崇友意識(shí)的形成在主體方面要有相對(duì)平等觀念的勃興。

在家庭關(guān)系上，魏晉時(shí)期也是相對(duì)寬松平等的。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中不乏有父子間爭(zhēng)長(zhǎng)論短的事例。謝安問(wèn)王子敬：“君家書(shū)何如君家尊？”答曰：“固當(dāng)不同?！惫唬骸巴馊苏撌獠粻??！蓖踉唬骸巴馊四牡弥??！?《品藻》)魏晉時(shí)盛行品藻之風(fēng)，兒子可以品評(píng)父親的書(shū)法，而又肯定自己的書(shū)法作品。王述轉(zhuǎn)尚書(shū)令，事行便拜。文度曰：“故應(yīng)讓杜許?！八{(lán)田曰：“汝謂我堪此否？”文度曰：“何謂不堪，但克讓是美德，恐不可闕?！?《德行》)這樣的家庭關(guān)系，就在一定程度上打破了封建固有的尊卑、長(zhǎng)幼等級(jí)關(guān)系，營(yíng)造了一種相對(duì)寬松、平等、自由的家庭環(huán)境氛圍，較好地滿(mǎn)足了人們多方面的精神需求。

三、“思我良朋”的強(qiáng)烈呼喚——崇友意識(shí)的文學(xué)表征

魏晉平等觀念較秦漢有所提升，正是這種相對(duì)提升的平等觀念推進(jìn)了魏晉時(shí)一些人的崇友意識(shí)，漸漸形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上較為普遍的崇友風(fēng)尚。這種風(fēng)尚在魏晉人的文學(xué)作品中有所反映。阮籍的《詠懷詩(shī)—其四》：

獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者？出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫(xiě)。

這首詩(shī)寫(xiě)?yīng)氉鵁o(wú)人，出門(mén)無(wú)人，登高無(wú)人，真的沒(méi)有人嗎？其實(shí)是沒(méi)有傾訴真心、情意相投的人。詩(shī)中體現(xiàn)了作者對(duì)知心友人的渴望與思念，也體現(xiàn)出了他的無(wú)奈與苦澀，他確實(shí)需要一位知己以訴衷腸。在魏晉文人中以詩(shī)文反映對(duì)友情呼喚與追求的，當(dāng)以嵇康為代表。嵇康一生執(zhí)著關(guān)注追求友情，也曾吞食交“友”的苦果。從某種意義上說(shuō)，連死也是為了友情。《晉書(shū)》本傳稱(chēng)嵇康“以契難期，每思郢質(zhì)”，可謂抓住了其為人與為文的一個(gè)重要方面，“每思郢質(zhì)”是貫穿他文學(xué)創(chuàng)作的重要主題旋律。

除了以詩(shī)文創(chuàng)作表達(dá)對(duì)友人的思念眷戀，“一往情深”的魏晉名士在朋友逝世時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的悲痛，也能讓人讀之心碎。一個(gè)欣賞自己的人，也是一個(gè)自己欣賞的人去了，從此名士們的審美世界、情感世界將不在充實(shí)，靈魂無(wú)所相依。可見(jiàn)朋友對(duì)魏晉名士的意義重大。

四、美與自我實(shí)現(xiàn)的需要——崇友意識(shí)的精神內(nèi)涵

依據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的人的需要層次的理論，人的需要總分七層：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、求知的需要、美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這七個(gè)需要前四層需要都是由于生理上或心理上的缺失而導(dǎo)致的，因此又稱(chēng)之為缺失性需要，后三層卻會(huì)因?yàn)楂@得滿(mǎn)足而需求性增強(qiáng)。按照這七個(gè)需要層次，朋友對(duì)于不同的人可以滿(mǎn)足不同層次的需要，而對(duì)于魏晉名士來(lái)說(shuō)卻是可以在多層次上滿(mǎn)足需要，從安全的需要到審美的需要直至自我實(shí)現(xiàn)的需要。

魏晉之時(shí)盛行談玄的風(fēng)氣，以虛無(wú)為本體的魏晉的老莊哲學(xué)所指向的潛在的無(wú)限的可能性，并不是真正的虛空、空無(wú)，它可隨時(shí)化為萬(wàn)有。由此可見(jiàn)，魏晉名士談玄實(shí)則是將思想暫時(shí)游離于殘酷的現(xiàn)實(shí)，寄心于“圣智、齊物、至人”的境界。

由于朋友具有高尚的道德情操，自己可以被感染，因此在魏晉名士交友中顯得特別重要的是表現(xiàn)、培育、維護(hù)獨(dú)立耿介的人格。此外，如嵇康的拒絕與鐘會(huì)為友，阮籍翻白眼于嵇喜，也都是同類(lèi)性質(zhì)的例證。在交友時(shí)，能恪守自己的人格，在一定程度上是追求真善美的表現(xiàn)，是在滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需要。

崇友意識(shí)為千古艷羨的魏晉風(fēng)度增添了光彩，也體現(xiàn)了中華民族追求平等自由的精神內(nèi)核，于當(dāng)今也有著重要的啟示意義。

[1]許紹早.世說(shuō)新語(yǔ)譯注.吉林文史出版社，1996.

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史.華東師范大學(xué)出版社，2000.

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[5]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代作品選.上海古籍出版社，1979，10.

[6]劉偉志.英雄文化與魏晉文學(xué).蘭州大學(xué)出版社，2004.167.

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[8]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，1981.208.

[9]馮友蘭.馮友蘭經(jīng)典文存·論風(fēng)流.上海大學(xué)出版社，2004.285-288.

[10]李澤厚.華夏美學(xué).安徽文藝出版社，1999.348.