修身：中國特色的中小學(xué)德育課程發(fā)展方向

裴 云

（忻州師范學(xué)院政治系，山西 忻州 034000）

我國自古以來重視德育，改革開放以來中小學(xué)的德育課程也經(jīng)過了多次改革，但是依然存在很多問題。教育界對(duì)此進(jìn)行了長期的探討，也提出了各種方案，例如很多人主張?jiān)O(shè)置美國式的《公民》課程。究竟什么樣的德育課程才適合中國未來發(fā)展呢？本文試圖通過對(duì)近現(xiàn)代《修身》課程發(fā)展歷程的梳理，對(duì)當(dāng)前德育課程問題根源，以及中國文化發(fā)展走向和其他國家德育課程經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的分析，提出新的方案——將思想政治類課程中的德育部分獨(dú)立出來，改造為新的《修身》課程，其他部分納入新的《社會(huì)》課程。

一、我國《修身》課程的發(fā)展歷程

（一）《修身》課程的起源

修身是我國古代知識(shí)分子提高自身素質(zhì)的主流方式，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的修身文化。《老子》《莊子》《墨子》《管子》中都有單獨(dú)的《修身篇》或者包含了豐富修身思想的言說。當(dāng)然影響最大的是儒家的修身思想，孔子在《大學(xué)》中把修身作為知識(shí)分子人生發(fā)展的基礎(chǔ)。后來孟子和荀子對(duì)修身思想進(jìn)行了闡發(fā)，走出了“向內(nèi)”和“向外”兩條不同的道路。孟子的修身思想在后代占據(jù)了主流，到南宋經(jīng)過朱熹的闡發(fā)，有些方面走向腐朽，特別是不重視實(shí)踐、片面強(qiáng)調(diào)私德的特點(diǎn)，一定程度上制約了中國人的發(fā)展。[1]

近代中國《修身》課程是受到日本《修身》課程的啟發(fā)而設(shè)立的。日本的修身文化來自中國傳統(tǒng)文化，但是到近代發(fā)生了很大變化。一些日本思想家挖掘出荀子的修身思想，產(chǎn)生了巨大影響，使日本的修身文化走上了重視實(shí)踐和實(shí)用的道路。[2]明治維新開始后，日本于1872年在小學(xué)階段設(shè)置了《修身》課程。但當(dāng)時(shí)《修身》課程并沒有受到重視，而且以學(xué)習(xí)西方倫理為主。1880年，《修身》課程被提高到所有課程首位，內(nèi)容也轉(zhuǎn)向以儒家倫理為主。經(jīng)過一番爭(zhēng)論之后，在《教育敕語》的指示下，《修身》課程從1900年開始走向了儒學(xué)思想與西方思想融合，并不斷加強(qiáng)國家主義的道路，成為日本學(xué)校道德教育的主要渠道。[3]

（二）近代的《修身》課程

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國掀起了向日本學(xué)習(xí)的浪潮，很多知識(shí)分子提議設(shè)置《修身》課程。1902年，清朝政府正式制定了中國第一個(gè)近代化學(xué)制——《壬寅學(xué)制章程》，規(guī)定在小學(xué)和中學(xué)開設(shè)《修身》課程。1904年頒布并實(shí)行的《癸卯學(xué)制章程》繼承了這一主張，并將《修身》課程置于重要位置，一般每周2課時(shí)，從此展開了中國《修身》課程的歷史。

清朝末年的修身課程，采取“中體西用”的指導(dǎo)思想，立足本土思想文化，借鑒了西方教科書的形式，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式中都吸收了一些西方的思想，與傳統(tǒng)的經(jīng)書大相徑庭，讓人們看到了傳統(tǒng)教育內(nèi)容的近代化樣式，以至于成為《讀經(jīng)》課程效仿的對(duì)象。雖然《修身》課程的主要內(nèi)容是封建道德，大多數(shù)教師的教學(xué)方式也以灌輸為主，總體上并沒有脫離傳統(tǒng)教育，但是很多進(jìn)步人士對(duì)《修身》課程加以改造，使它成為傳播進(jìn)步思想的重要渠道。例如中華書局在1907、1908年出版、蔡元培編寫的中學(xué)《修身》課程教科書，較好地融合了中國傳統(tǒng)和西方近代的倫理思想和教育方式，就是那個(gè)時(shí)代的杰作，不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，也受到當(dāng)代教育學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，被稱為中國第一本近代化的教科書。當(dāng)時(shí)的很多學(xué)生也確實(shí)從中得到教益，例如大家熟知的“為中華之崛起而讀書”，就是1910年周恩來在沈陽東關(guān)模范學(xué)校學(xué)習(xí)《修身》課程時(shí)，受到思想進(jìn)步的魏校長激勵(lì)而說出的名言。

1912年，中華民國教育部對(duì)舊課程體系進(jìn)行了大規(guī)模的變革，但是保留了《修身》課程，對(duì)之進(jìn)行了改造，提出了“實(shí)用主義為用”的指導(dǎo)原則，內(nèi)容在范圍上擴(kuò)大了，并有所變化，更加注重實(shí)踐，并增加了很多反映資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容。在課程目標(biāo)上，由培養(yǎng)“私德”向培養(yǎng)“公德”轉(zhuǎn)變；在課程編制的指導(dǎo)思想上，由社會(huì)本位和教師本位向社會(huì)生活本位和兒童本位轉(zhuǎn)變；在課程編制的形態(tài)上，從徳目主義向全面主義轉(zhuǎn)變。[4]當(dāng)然也保留了很多傳統(tǒng)的道德觀念。課時(shí)減少為每周1課時(shí)。

雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，《修身》課程也存在很多明顯的問題，內(nèi)容中還有比較陳舊的方面，很多教師的教學(xué)方式也不能完全適應(yīng)近代化的要求，實(shí)施的效果總體上并不理想，但是畢竟大量反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，產(chǎn)生了較大的積極影響。例如徐特立和楊昌濟(jì)都在湖南第一師范擔(dān)任過《修身》課程教師，毛澤東等進(jìn)步學(xué)生深受影響。毛澤東對(duì)《修身》課程非常重視，楊昌濟(jì)在課上所講的對(duì)待西方文化與傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)系，就對(duì)他影響很深。所以當(dāng)時(shí)毛澤東極其重視中國的歷史遺產(chǎn)，指出中國古代也有重視實(shí)踐的文化傳統(tǒng)，并不盲目崇拜西方文化。后來毛澤東創(chuàng)辦的工人夜學(xué)，就開設(shè)了《修身》課程，用于提高工人階級(jí)革命者的素養(yǎng)。[5]

但是在五四運(yùn)動(dòng)中，很多知識(shí)分子并不像楊昌濟(jì)、毛澤東這樣清醒，否定傳統(tǒng)文化、全盤西化成為主流思想，教育界也狂飆突進(jìn)，完全走向美國式的教育。由于《修身》課程有封建文化色彩，所以在1922年的“壬戌學(xué)制”中被廢除了，改設(shè)了美國式的《公民》課程。

（三）當(dāng)代的《修身》課程

新中國成立之后，我國教育走上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的道路，學(xué)校德育的內(nèi)容以“政治教育”為主，教學(xué)方式也是蘇聯(lián)式的，具有“封建”色彩的《修身》課程再也沒有人提起。但是在新課程改革開始后，很多學(xué)校開始探索校本德育課程，新的《修身》課程陸續(xù)出現(xiàn)。例如上海市華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué)、江蘇省江陰高級(jí)中學(xué)、浙江省紹興魯迅中學(xué)、山東省煙臺(tái)第一中學(xué)、四川省成都棠湖中學(xué)、上海市嘉定第二中學(xué)、甘肅省蘭州第一中學(xué)等學(xué)校都設(shè)置了校本課程《修身》，依據(jù)現(xiàn)代教育理念，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，取得了良好的教育效果。

同時(shí)，修身文化中的積極意義和現(xiàn)代價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)[6]，逐漸受到中國教育界的重視。北京大學(xué)是這方面的先行者，在1994年就開始提倡“文明修身”，在2001年又提出“新世紀(jì)修身行動(dòng)”[7]，2012年舉辦了“國學(xué)與文明修身高級(jí)研修班”，《北大修身課》在2013年出版后立刻引起關(guān)注[8]，其他如廣東省從2006年開始在各級(jí)學(xué)校開設(shè)《廉潔修身》課程[9]，中山市從2011年開始展開了大規(guī)模的全民修身活動(dòng)[10]……

總的來說，過去和現(xiàn)在的《修身》課程都具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是它是完全的德育課程，能夠更多地按照德育本身的要求來實(shí)施，更符合德育的規(guī)律；二是它包含了較多的中國傳統(tǒng)文化，而非全部傳播外來的、現(xiàn)代的文化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。

二、我國中小學(xué)德育課程改革的依據(jù)

（一）當(dāng)前中小學(xué)德育課程的困境

雖然屢經(jīng)改革，但是我國中小學(xué)德育課程的效果依然距離社會(huì)期望值比較遠(yuǎn)，這是社會(huì)各界公認(rèn)的事實(shí)，原因何在？

其中一個(gè)重要原因是課程性質(zhì)不明確。長期以來，中小學(xué)思想政治類課程的性質(zhì)被規(guī)定為德育，但實(shí)際上是德育與智育（科學(xué)知識(shí)教育）的混合，這樣就造成了一系列的矛盾：（1）課程目標(biāo)和內(nèi)容相矛盾，即課程目標(biāo)名義上是培養(yǎng)良好的道德情操，課程內(nèi)容上卻主要是以學(xué)習(xí)政治理論知識(shí)，以智育為主，在實(shí)施過程中實(shí)際上也是以智育為主要目標(biāo)；（2）課程目標(biāo)與教學(xué)方式相矛盾，即課程目標(biāo)名義上規(guī)定為培養(yǎng)良好的道德情操，但是在成績和榮譽(yù)面前，教師把所有的精力又投入到灌輸知識(shí)和應(yīng)付煩瑣的考試，開始了理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，學(xué)生又回到了死記硬背的學(xué)習(xí)方式上了，使思想政治類課程又回到了原來的狀態(tài)；（3）課程目標(biāo)與評(píng)價(jià)方式相矛盾，即課程目標(biāo)名義上是培養(yǎng)良好的道德情操，在評(píng)價(jià)方式上卻是采用傳統(tǒng)的以書面考試成績作為標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)試學(xué)生對(duì)理論知識(shí)掌握的程度。這些問題導(dǎo)致的結(jié)果是在思想政治課程中德育架空、智育受損，新課程改革也沒有解決這些問題。所以把德育與智育混在一起的做法是不行的，德育應(yīng)該獨(dú)立出來，遵循自身發(fā)展的規(guī)律，走自己的道路。[11]

另外一個(gè)重要原因是我國當(dāng)前中小學(xué)德育課程對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊重和傳承不夠，導(dǎo)致學(xué)生僅僅依靠現(xiàn)代文化和西方文化，面對(duì)紛繁復(fù)雜、變化多樣的社會(huì)時(shí)六神無主、無所適從，更無法推動(dòng)我國文化的未來發(fā)展。華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué)等學(xué)校開設(shè)《修身》校本課程，實(shí)際上就是針對(duì)當(dāng)前德育課程的缺陷，自覺地把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念結(jié)合起來，按照德育自身的規(guī)律開展教學(xué)，從而適應(yīng)了德育發(fā)展的需要。

（二）未來中國文化發(fā)展的趨勢(shì)

與智育和體育相比，德育更具有民族性、地域性和時(shí)代性，德育課程更要受國家文化發(fā)展的影響。所以我們要改革德育課程，還要認(rèn)清中國文化的發(fā)展趨勢(shì)。

隨著改革開放，不管是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，我國都與世界各國緊密聯(lián)系起來，相互影響、相互滲透。目前我國正處在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化以及西方后現(xiàn)代文化的發(fā)展交匯點(diǎn)上，究竟該如何選擇是我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)問題。

文化的發(fā)展是曲折的，文化的各個(gè)組成部分的發(fā)展情況也各不相同。在近代，與西方資本主義國家相比，我國政治腐朽、經(jīng)濟(jì)衰敗、國力衰弱，所以處于西方國家的掌控之下。為了改變這種狀況，先進(jìn)知識(shí)分子提出向西方國家學(xué)習(xí)，首先要改造傳統(tǒng)文化，特別是在五四運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的批判，但是很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的各個(gè)組成部分都產(chǎn)生了懷疑，拋棄了幾乎所有傳統(tǒng)文化，熱衷于學(xué)習(xí)西方文化，在此基礎(chǔ)上形成了我國近現(xiàn)代文化的主要基礎(chǔ)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的各個(gè)組成部分在發(fā)展中逐漸暴露出很多問題，特別是通過對(duì)不同（時(shí)代、國家）文化的比較，人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中也有一些優(yōu)秀的部分，外來文化中也有很多落后的部分，而且認(rèn)識(shí)到我們的現(xiàn)代文化并不是一個(gè)完全屬于自己、完全適合自己、完全先進(jìn)的文化，不足以支持我們社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。那么如何構(gòu)建我們特有的、先進(jìn)的、未來的文化呢？只是繼承傳統(tǒng)文化、只是學(xué)習(xí)外來文化、只是停留于現(xiàn)代文化都不可能，而必須根據(jù)未來發(fā)展的需要，把傳統(tǒng)文化、外來文化、現(xiàn)代文化結(jié)合起來，加以改造，尋找一條新的文化發(fā)展道路。

（三）其他國家中小學(xué)德育課程的經(jīng)驗(yàn)

實(shí)際上，除了美國這樣“沒有傳統(tǒng)”的國家之外，大多數(shù)國家（包括歐洲國家）都有獨(dú)立設(shè)置的德育課程，并且很重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。東亞國家在這方面的經(jīng)驗(yàn)更值得我們借鑒。

1945年，日本從明治維新時(shí)開始設(shè)置的《修身》課程因?yàn)榫哂忻黠@的軍國主義色彩而被廢除，設(shè)置了美國式的《公民》課程。但是這樣的課程設(shè)置不能滿足日本自身的要求，到1958年，日本教育界普遍認(rèn)為戰(zhàn)后日本國民道德水準(zhǔn)下降，要求恢復(fù)傳統(tǒng)德育內(nèi)容，政府決定設(shè)置一門獨(dú)立的德育課程——特設(shè)道德教育時(shí)間，每周開設(shè)1節(jié)，由班主任負(fù)責(zé)實(shí)施。這門課程有國家頒布的大綱，也有出版社編寫的教師指導(dǎo)書，但是沒有教科書，具體內(nèi)容由教師根據(jù)實(shí)際需要確定。在實(shí)施中，通過作文、討論、問答、報(bào)告講話、視聽教材、文字讀物、戲劇、實(shí)踐活動(dòng)等多種方式進(jìn)行，注重交流，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。評(píng)估時(shí)不打分，而是分析有關(guān)學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和行為傾向。這門課程受到師生歡迎并且很有成效，使學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)和發(fā)展，民族意識(shí)和民族精神深入人心，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了越來越大的影響。[12]

韓國與日本相似，在1945年廢除了具有殖民教育色彩的《修身》課程，設(shè)置了美國式的《公民》課程，導(dǎo)致的問題也與日本相似，所以從20世紀(jì)50年代開始探索設(shè)置獨(dú)立的、包含傳統(tǒng)文化的德育課程，到70年代形成了包括小學(xué)和初中的《道德》、高中和大學(xué)的《國民倫理》在內(nèi)的完整的德育課程體系，一直延續(xù)至今，取得了很大成功。[13]

新加坡是一個(gè)多民族、多文化并存的國家，一直非常重視道德教育，設(shè)置了獨(dú)立的德育課程。在20世紀(jì)60、70年代主要通過西方式的《公民》課程進(jìn)行德育，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后也認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的矛盾與困境，所以在80年代大力提倡（中華）傳統(tǒng)文化，對(duì)德育課程進(jìn)行了大規(guī)模改造，甚至為此專門開設(shè)了《儒家倫理》課程，到90年代最終形成了融合西方文化與東方文化的《公民與道德教育》課程體系，有力地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。[14]

這些國家的經(jīng)驗(yàn)證明，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分融入現(xiàn)代德育課程的做法是可行的，傳統(tǒng)道德可以同現(xiàn)代化并存，并促使后者保持健康和文明，美國式的《公民》不是東方國家德育課程的最佳選擇。這對(duì)于我國德育課程改革具有重要的借鑒意義。

三、我國中小學(xué)德育課程改革的設(shè)計(jì)

（一）德育課程改革的方案

綜上所述，我國的德育課程改革應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)中國文化發(fā)展趨勢(shì)，在對(duì)中國傳統(tǒng)德育課程、中國現(xiàn)代德育課程、外國德育課程進(jìn)行比較辨別、吸收借鑒的基礎(chǔ)上，探索中國特色的德育課程發(fā)展之路，既不是原地打轉(zhuǎn)或回歸傳統(tǒng)，也不是照搬美國式的《公民》課程。通過對(duì)古代修身理論和現(xiàn)代《修身》課程的分析，傳統(tǒng)修身文化和《修身》課程中有很多值得我們今天借鑒的內(nèi)容，可以運(yùn)用現(xiàn)代教育理論對(duì)之進(jìn)行改造，作為新的德育課程的基本形式。

德育課程改革的具體方案是把思想政治類課程中的德育部分和智育部分分開，德育單獨(dú)設(shè)置為一門課程，成為新的《修身》課程。這門課程的性質(zhì)是單純的、真正意義上的德育（包括心理教育、人生觀教育、交往教育，因?yàn)檫@些與道德教育相似，與智育有明顯區(qū)別），按照德育的要求安排，遵循德育的規(guī)律去實(shí)施。原來思想政治類課程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，與《地理》《歷史》課程合并為綜合性的《社會(huì)》課程?！渡鐣?huì)》課程的性質(zhì)是單純的、真正意義上的智育，課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)都要按照智育的要求安排。這樣，兩種課程各行其道，互不干擾，都可以得到健康的發(fā)展，產(chǎn)生應(yīng)有的效果。

新的《修身》課程要把傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和外來文化結(jié)合起來，也要借鑒美國式《公民》課程的科學(xué)性，走具有中國特色的德育發(fā)展道路，進(jìn)一步促進(jìn)中國文化的發(fā)展。在指導(dǎo)思想方面，既要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)容，又要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來文化，并注意克服傳統(tǒng)文化的不良影響；在教育內(nèi)容方面，既要重視私德，又要重視公德；在教育方式方面，既要有傳統(tǒng)的內(nèi)省，更要重視在實(shí)踐中成長。

（二）新《修身》課程的設(shè)計(jì)

下面從課程設(shè)置、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面對(duì)新《修身》課程進(jìn)行介紹。

1.課程設(shè)置

《修身》課程的設(shè)置應(yīng)貫穿于小學(xué)、初中、高中三個(gè)階段。為了真正遵循德育的規(guī)律，解決過去德育管理部門和德育教師錯(cuò)位的問題，新的《修身》課程不是由教務(wù)處管理和學(xué)科教師實(shí)施，而是由德育處（或政教處、學(xué)生處）管理、班主任實(shí)施，建立包括“校長（領(lǐng)導(dǎo)者）—德育處（組織者）—班主任（實(shí)施者）—學(xué)生（學(xué)習(xí)者）”在內(nèi)的一整套組織結(jié)構(gòu)，這樣就可以結(jié)合學(xué)校的管理和生活對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較有效的教育和評(píng)價(jià)。課時(shí)建議為每周2節(jié)。當(dāng)然這就需要改進(jìn)教師教育，提高班主任的德育素質(zhì)。2011年頒布的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》把“道德教育和心理教育”作為所有師范生的必修課程，實(shí)際上在一定程度上已經(jīng)適應(yīng)了這個(gè)需要。

2.課程目標(biāo)

《修身》課程的目標(biāo)是提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，更好地適應(yīng)社會(huì)。具體體現(xiàn)在：道德方面，要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，會(huì)判斷真善美、假惡丑等現(xiàn)象；心理方面，要具有樂觀、積極、健康的心態(tài)，能夠根據(jù)周圍環(huán)境的不斷變化來調(diào)整好自己的認(rèn)知，更好地適應(yīng)社會(huì)；人生觀方面，要有健康、崇高的理想，要有奮斗精神，實(shí)現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀和世界觀相結(jié)合；交往方面，要有自己明確的交友原則，多交朋友、拓寬自己的人際關(guān)系。

3.課程內(nèi)容

《修身》課程是經(jīng)驗(yàn)性課程，具體內(nèi)容依據(jù)學(xué)生實(shí)際生活的特點(diǎn)和學(xué)生心理發(fā)展的特征圍繞四個(gè)領(lǐng)域的日常生活（道德、心理、人生、交往）展開。在這方面我們可以吸取日本的經(jīng)驗(yàn)，由國家頒布教學(xué)大綱，社會(huì)提供部分資源，具體內(nèi)容由學(xué)?；虬嘀魅胃鶕?jù)實(shí)際需要確定。教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)?、?dāng)時(shí)、本班的情況，圍繞學(xué)生遇到或存在的實(shí)際問題，如“學(xué)習(xí)上的迷惑、交往過程中的問題、上網(wǎng)、早戀等一些教育問題，全國或當(dāng)?shù)馗腥耸论E、感動(dòng)人物”等開展教學(xué)活動(dòng)，引起學(xué)生思想行為的真正變化。

4.課程實(shí)施

《修身》課程實(shí)施的指導(dǎo)思想是體驗(yàn)式德育，所以實(shí)施的具體方式主要是學(xué)生活動(dòng)，而不是課堂講授。既可以在課堂上采取角色扮演、游戲、講述、欣賞等方式進(jìn)行，也可以發(fā)揮班主任的特長，結(jié)合日常管理、學(xué)習(xí)和生活開展，如在勞動(dòng)、考試、運(yùn)動(dòng)會(huì)、音樂會(huì)、參觀考察等活動(dòng)開展德育，實(shí)施的形式和場(chǎng)所多種多樣，甚至隨時(shí)進(jìn)行。

5.課程評(píng)價(jià)

用考試來考查學(xué)生的思想道德素質(zhì)是傳統(tǒng)德育的重大弊端，所以新的《修身》課程的評(píng)價(jià)肯定不能是書面測(cè)試，而是真正對(duì)學(xué)生思想行為的評(píng)價(jià)。

新的《修身》課程對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式主要有5種：（1）班主任或者學(xué)校德育處評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生在活動(dòng)過程中的行為表現(xiàn)進(jìn)行隨時(shí)評(píng)價(jià)，如是否積極參加修身活動(dòng)、積極發(fā)言、做到言行統(tǒng)一，進(jìn)行隨時(shí)指導(dǎo)；（2）學(xué)生評(píng)價(jià)，讓其他同學(xué)寫出自己平時(shí)的缺點(diǎn)與不足，促進(jìn)自己改正；（3）自我評(píng)價(jià)，就是讓學(xué)生進(jìn)行自我反省，找出自己不好的方面；（4）其他教師評(píng)價(jià)，根據(jù)學(xué)生日常生活中的一些行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣就可以動(dòng)員全校師生參與到修身過程當(dāng)中，共同提高、進(jìn)步；（5）學(xué)生成長檔案袋評(píng)價(jià)，收集、記錄學(xué)生自己、教師或同伴做出評(píng)價(jià)的有關(guān)材料，學(xué)生的行為表現(xiàn)及反思，還有其他相關(guān)的證據(jù)與材料等，以此來評(píng)價(jià)學(xué)生進(jìn)步的狀況，這是一個(gè)長期的評(píng)價(jià)方式。

新的《修身》課程對(duì)于教師的評(píng)價(jià)方式主要有3種：（1）學(xué)生評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)教師是否做到以身作則，是否積極開展一些活動(dòng)，所教的方法是否正確、合理，進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出建議，以促進(jìn)修身活動(dòng)的進(jìn)一步完善。（2）學(xué)校評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容為教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式是否合理，是否積極組織活動(dòng)，是否適合學(xué)生的發(fā)展，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，并能否根據(jù)不同情況做出積極的反應(yīng)，對(duì)于學(xué)生的思想行為有什么實(shí)際影響。（3）自我評(píng)價(jià)。教師組織完每一次教學(xué)活動(dòng)，都要進(jìn)行反省，有什么地方設(shè)計(jì)得好，有什么不周之處?！?/p>

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