審美思維：文學(xué)閱讀的一種理解方式

儲(chǔ)建明

（無(wú)錫市錫山區(qū)教育局教研室，江蘇 無(wú)錫 214101）

文學(xué)作品是作家刻骨銘心的審美體驗(yàn)，也是獨(dú)特深刻的心靈參悟，寄寓著一定的社會(huì)理想和人生信念。文學(xué)教育是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)特別重要的組成部分，如何讓讀者在作品接受的過(guò)程中引發(fā)精神的愉悅和陶冶，提高文學(xué)閱讀的審美鑒賞能力，其中離不開(kāi)一種積極介入的審美思維過(guò)程。審美思維作為一種文學(xué)閱讀的理解方式，通過(guò)閱讀者對(duì)作者作品的審美欣賞活動(dòng)，尋找到文學(xué)作品的氣脈、神髓和意境，達(dá)成作者作品和讀者自我的雙重發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的精神傳遞和生命升華的審美價(jià)值。

審美思維是文學(xué)閱讀的能動(dòng)反映，一方面在文學(xué)作品中體認(rèn)審美對(duì)象，在文學(xué)作品中找到作者思想；一方面在審美欣賞中領(lǐng)悟?qū)徝纼r(jià)值，在文學(xué)作品中生成讀者意義。席勒說(shuō)：“美雖然是一種形式，因?yàn)槲覀冇^賞它；但是，美同時(shí)是一種生命，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)它?？傊?，一句話(huà)，美同時(shí)是我們的狀態(tài)和我們的活動(dòng)?！盵1]面對(duì)文學(xué)作品的審美思維，是一個(gè)從感覺(jué)和心理的受動(dòng)性到思維和意志的能動(dòng)性的過(guò)渡過(guò)程，是一種從審美感性認(rèn)識(shí)走向?qū)徝览硇哉J(rèn)識(shí)的理解與解釋活動(dòng)。

一、觀照與體驗(yàn)：審美思維的情感屬性

審美情感是推動(dòng)審美思維的原動(dòng)力，既表現(xiàn)為對(duì)作者作品的情感把握，也表現(xiàn)為讀者感受的情感投入。在文學(xué)閱讀的過(guò)程中，讀者的情感傾向?qū)徝浪季S的選擇、判斷和鑒賞具有決定性意義，從迷亂疑惑走向清醒開(kāi)朗，從形象觀照走向意象體驗(yàn)，從感性思維走向理性思維，最終把自己發(fā)展成一個(gè)精神自主之人。

1.觀照感知：審美思維反映情感趣味

所謂審美觀照，就是對(duì)文學(xué)作品所描摹的形象世界進(jìn)行的注視、沉思和期望。它不是消極被動(dòng)的感覺(jué)，而是積極主動(dòng)的感受，是既有思維又有情感的反映和認(rèn)識(shí)，并由這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生情感上的滿(mǎn)足和愉悅。審美觀照是文學(xué)閱讀活動(dòng)的必要過(guò)程，是審美主客體之間發(fā)生實(shí)踐性和活動(dòng)性的一種特殊方式，也是與直覺(jué)、想像、聯(lián)想、移情等有著密切聯(lián)系的一種審美經(jīng)歷。

朱光潛先生說(shuō)，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往返回流而已”[2]。美感經(jīng)驗(yàn)首先是一種形象直覺(jué)，美就是作品呈現(xiàn)形象于直覺(jué)的感知特質(zhì)。讀者面對(duì)文學(xué)作品中的人物形象、自然環(huán)境、結(jié)構(gòu)章節(jié)等要素，不僅將自己的性格和情感移注于此，同時(shí)也把作品的姿態(tài)和意蘊(yùn)吸收于自己，在作品與讀者的共同存在之中達(dá)成審美觀照的境界。

作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，“情感是生生不息的，意象也是生生不息的，換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種意境”[3]。讀者在觀照文學(xué)作品的時(shí)候，“通過(guò)審美活動(dòng)，人逐步在頭腦中儲(chǔ)存了審美信息，經(jīng)過(guò)加工整理，即理性認(rèn)識(shí)，這些信息形成某種審美習(xí)慣和思維定式”[4]。文學(xué)作品是作者的情感藝術(shù)，文學(xué)閱讀就是讀者的情感觀照，雖然美感直覺(jué)似乎只在一瞬間發(fā)生，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的觀照實(shí)踐之后形成的一種審美經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)。它經(jīng)歷了聯(lián)想和想象的補(bǔ)充和融解，從文學(xué)作品的語(yǔ)言表現(xiàn)之中獲取感知對(duì)象，在讀者原有的閱讀經(jīng)驗(yàn)前提下進(jìn)行儲(chǔ)存、分化和重組，形成對(duì)美的對(duì)象的新的審美知覺(jué)。美感和作品的微妙關(guān)系以讀者情感為核心紐帶，美感其實(shí)就是一種情感。

如何發(fā)揮情感的驅(qū)遣作用，怎樣實(shí)現(xiàn)形象觀照的意向理解，要求閱讀者在直覺(jué)和心靈的互動(dòng)關(guān)注上加以具體化。因?yàn)楦兄歉行缘?、直觀的、符號(hào)性的心理思維，如果沒(méi)有閱讀主體的情感參與，就有可能只是獲得零散的、局部的、片面的感官印象。所以，文學(xué)閱讀的審美觀照包含著三層意思：一是以寧?kù)o的心態(tài)來(lái)晤對(duì)作品中的一切內(nèi)容，二是以心物感應(yīng)的方式獲得心神的貫通，三是將人情化的形象凝合成一種理想化的生命。一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體，每一個(gè)部分的內(nèi)容哪怕一字一句都可以見(jiàn)出全篇的精神，審美思維就能營(yíng)造出一種豐富的情趣生活，是一種情趣的藝術(shù)化。

2.體驗(yàn)感悟：審美思維走向理性欣賞

什么是體驗(yàn)？“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得了一種新的存在方式?！盵5]在文學(xué)閱讀的過(guò)程中，審美體驗(yàn)以情感活動(dòng)為中心，直接參與作品的經(jīng)歷，產(chǎn)生美丑、善惡、崇高與卑下等各種情感的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，直接指向“以身體之”和“以心驗(yàn)之”的理性?xún)r(jià)值。

文學(xué)與人的體驗(yàn)有著特別密切的聯(lián)系，其本身就是對(duì)人的生活與生命的叩問(wèn)，是情感領(lǐng)域世界里的藝術(shù)。童慶炳先生認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，或沒(méi)有起碼的可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗(yàn)，就談不上體驗(yàn)。但體驗(yàn)則是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義和詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)與升華?！盵6]無(wú)論是審美的經(jīng)歷還是經(jīng)驗(yàn)，都表現(xiàn)為對(duì)作品意義的審美思維性和情感性，反映讀者心靈自由的一種潛能，在產(chǎn)生新的情感的時(shí)候產(chǎn)生新的理解，在欣賞具體形象的時(shí)候生成新的深刻意義。

文學(xué)是創(chuàng)造出來(lái)的，有了具體的意象才能蘊(yùn)藉深切的情感；文學(xué)欣賞也是一種創(chuàng)造，審美思維就是一種創(chuàng)造式的欣賞，是從作品的意象世界和語(yǔ)言符號(hào)中進(jìn)行的情感解碼和信息重構(gòu)。既然文學(xué)作品從根本上說(shuō)是為接受者而創(chuàng)作的，那么，讀者的接受注定是一種能動(dòng)性的理解和解釋?zhuān)膶W(xué)作品只有在審美欣賞的過(guò)程中才是真正的審美對(duì)象。審美欣賞無(wú)疑具有感性的特征，但又絕不止于感性；它不可能是無(wú)意向性的泛覽，必然灌注著閱讀者的心靈知覺(jué)。我們不能簡(jiǎn)單地將感性的感知理解為審美的欣賞，“因?yàn)楦行缘木窕?，它的提煉和高尚化才屬于審美”[7]，“因?yàn)楦兄梢苑殖蓛蓚€(gè)方面，一方面為感覺(jué)，另一方面為知覺(jué)，感性與快樂(lè)相聯(lián)系，屬情感性質(zhì)；另一個(gè)方面知覺(jué)與客體相聯(lián)系，屬認(rèn)知性質(zhì)”[8]。審美的體驗(yàn)感悟是一種認(rèn)知與情感的活動(dòng)，它的思維分析和判斷越是深刻和透徹，讀者的人格力量就越是鮮明和豁亮。

只有當(dāng)文學(xué)作品的形象生命在讀者的感覺(jué)里存活下來(lái)，才能在讀者的知性世界里形成美的品質(zhì)，感知的因素上升為理智的精神，這是審美的完整意義。審美知覺(jué)更加關(guān)注閱讀欣賞的協(xié)調(diào)和完成，從矛盾向和諧、從片面向整體、從淺薄向深刻，從情感的審美趣味趨向于理智的審美自由，感覺(jué)體驗(yàn)與思想感悟隨著感性本能復(fù)歸理性本能，活躍的純粹的情感與理智的精神的思想在審美接受的經(jīng)歷過(guò)程中融為一體。

二、期待與融合：審美思維的理解藝術(shù)

文學(xué)閱讀的理解是審美心理的要素之一，是對(duì)文學(xué)作品的一種心智思維。只有理解了的東西，才能更深刻地知覺(jué)它。作為審美心理的理解，不僅是對(duì)作品的文化背景、象征意義、主題思想、表現(xiàn)手法等的理解，而且由于理解的努力表現(xiàn)出一種精神自由的狀態(tài)，是讀者期待和作品意義之間的存在方式。

1.閱讀期待：審美思維喚醒生活經(jīng)驗(yàn)

文學(xué)閱讀是一種特殊的接受過(guò)程，它將讀者帶入一種特定的情境世界之中，喚醒讀者的情感生活，激發(fā)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。任何一部文學(xué)作品的出現(xiàn)都帶著特有的歷史時(shí)刻，期待視野與作品歷史之間存在著審美經(jīng)驗(yàn)的自然距離。在任何情況下，每一個(gè)對(duì)文學(xué)作品具有經(jīng)驗(yàn)的讀者無(wú)疑會(huì)把這種經(jīng)驗(yàn)納入到作品解釋之中，納入到自我理解之中。

審美經(jīng)驗(yàn)是讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中所產(chǎn)生的一種審美的心理體驗(yàn)，是讀者內(nèi)在的心理生活與審美作品之間相互交流相互作用的結(jié)果。有時(shí)候，審美經(jīng)驗(yàn)是在更深刻更普遍的意義之上對(duì)已有認(rèn)識(shí)對(duì)象的不斷認(rèn)識(shí)，是閱讀主體基于自身的情感趣味和閱讀感受所獲得的一種既成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。這就是文學(xué)閱讀的期待視野，是對(duì)文學(xué)作品的一種預(yù)先的估計(jì)和期盼，是閱讀者的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于作品形式和內(nèi)容的定向的心理結(jié)構(gòu)圖式。

姚斯說(shuō)：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)他的第一讀者的期待視野是滿(mǎn)足、超越、失望或反駁，這種方法明顯提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度。期待視野與作品間的距離，熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需求的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性。”[9]從文學(xué)閱讀的意義上來(lái)說(shuō)，閱讀期待構(gòu)成了我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ南刃兄赶?，成了一種開(kāi)啟文本世界的先入之見(jiàn)和積極判斷。盡管每一個(gè)讀者的生活經(jīng)歷、文學(xué)趣味、認(rèn)識(shí)水平和文化背景等都不一樣，但只要參與到閱讀理解之中，就必須通過(guò)自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)加以選擇和分析、推理和判斷、補(bǔ)充和完善，通過(guò)作品的不確定性和空白來(lái)尋找和充實(shí)作品的意義，獲取一種新的閱讀經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。

當(dāng)我們帶著對(duì)文學(xué)作品的某種特殊意義的期待去閱讀文本的時(shí)候，“解釋開(kāi)始于前把握，而前把握可以被更合適的把握所替代，正是這種不斷進(jìn)行的新籌劃過(guò)程構(gòu)成了理解和解釋的意義運(yùn)動(dòng)”[10]。所以，誰(shuí)想理解文學(xué)作品，誰(shuí)就會(huì)不斷地通過(guò)期待視野去謀劃，不斷地把自己的審美經(jīng)驗(yàn)保持開(kāi)放的狀態(tài)，包括把他人的閱讀見(jiàn)解放進(jìn)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)之中。一方面無(wú)須丟棄自己內(nèi)心世界已有的前理解而直接接觸文本，一方面明察內(nèi)心已有的前理解之根源性和正確性，在和文本的對(duì)話(huà)中逐步建構(gòu)新的理解經(jīng)驗(yàn)。只有打開(kāi)了作品封閉的背景領(lǐng)域之后，閱讀者才能把每一個(gè)理解片段整合成一個(gè)作品的世界觀，接受自己原先不熟悉的作品視野，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

2.視域融合：審美思維貫通時(shí)間距離

文學(xué)閱讀會(huì)遭遇到兩個(gè)彼此不同的視域，一個(gè)是進(jìn)行理解的讀者生存于其中的當(dāng)下視域，一個(gè)是讀者置身于文學(xué)作品的歷史視域，審美思維把兩者之間的時(shí)間距離拉攏在一起。伽達(dá)默爾再三強(qiáng)調(diào)，“解釋者和文本都有其各自的‘視域’，所謂的理解就是這兩個(gè)視域的融合”[11]。這就是文學(xué)閱讀的視域融合，是在積極期待的情況下，以讀者的前理解為出發(fā)點(diǎn)所發(fā)生的歷史與現(xiàn)實(shí)、作品和讀者、自我和他者之間的融合。

文學(xué)作品只有在不斷的過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話(huà)中發(fā)生意義，也只有在不斷的視域交融中延續(xù)生命。一部作品既可以證實(shí)由它引起的閱讀期待而實(shí)現(xiàn)這樣的理解視域，也可以通過(guò)作品與期待之間制造的時(shí)間距離而使得期待落空。能不能把時(shí)間距離看成是一種積極的理解可能，讓讀者真正走進(jìn)作者作品的歷史世界之中，那就必須從作品中尋找到一個(gè)個(gè)明晰的回答，為過(guò)去的作品和后來(lái)的闡釋提供一種歷史的聯(lián)系。決定文學(xué)閱讀的審美效果的程度，是因?yàn)樽x者一方面擁有一種虔誠(chéng)的心態(tài)，打破現(xiàn)時(shí)閱讀的情感界限；一方面采取循環(huán)閱讀方式，跨越視野變化的時(shí)空距離，促使審美思維作為一種闡釋方式進(jìn)入到意義建構(gòu)之中。

文學(xué)作品以文字形式建構(gòu)一種意義域，每一個(gè)閱讀者在閱讀理解的時(shí)候就同時(shí)參與到這個(gè)意義域之中。不同的文學(xué)作品反映不同時(shí)代所特有的現(xiàn)實(shí)性，審美思維并不僅僅是推知作品以往的歷史內(nèi)容，看到日常生活之中并不能看到的現(xiàn)實(shí)，更重要的是參與到作品當(dāng)下的視域之中，超越他們特定的真實(shí)的生活情境并卷入到作品的意義之中。讀者的閱讀視點(diǎn)隨著閱讀理解的變化而變化，文本視野同樣隨著閱讀理解的推移而成為下一個(gè)理解的背景和前提，被讀者回憶起來(lái)的閱讀理解作為一種回溯表現(xiàn)影響和聯(lián)系著不同的審美體驗(yàn)，構(gòu)成一種整體性的真知灼見(jiàn)。

文學(xué)作品本身是一個(gè)圖式化的結(jié)構(gòu)，存在著諸多的不定點(diǎn)和空白?！白髌返恼賳窘Y(jié)構(gòu)本身并沒(méi)有統(tǒng)一的現(xiàn)成的答案，需要讀者自己去回應(yīng)作品的問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有止境的，也是需要從遮蔽的靜止的作品中去克服種種誤解的過(guò)程，是不斷敞亮和捕捉作品歷史意義的無(wú)限過(guò)程。”[12]對(duì)于讀者的每一次閱讀來(lái)說(shuō)，都意味著“誰(shuí)不能把自己置身于歷史性視域之中，誰(shuí)就不能真正理解文本的意義”[13]。當(dāng)作者的主觀精神和經(jīng)驗(yàn)與讀者的現(xiàn)實(shí)生活和體驗(yàn)發(fā)生具體的、歷時(shí)的、活生生的視域交融活動(dòng)的時(shí)候，就是一種穿越時(shí)空的文化對(duì)話(huà)活動(dòng)，每一次閱讀理解積累起來(lái)的閱讀經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響到下一次的閱讀體驗(yàn)，作品和讀者之間被相互接續(xù)和相互滲透起來(lái)。所以，審美思維就開(kāi)始擁有“一個(gè)現(xiàn)在的意義”，作品的藝術(shù)表現(xiàn)力就不再被嚴(yán)格地控制在自己的那一段歷史時(shí)刻，而是產(chǎn)生恒久的歷史影響。

三、自在和自為：審美思維的讀者響應(yīng)

每一部文學(xué)作品的審美思維，都發(fā)生在作品結(jié)構(gòu)和作品接受者之間的相互作用之中。伊瑟爾說(shuō)：“更有啟發(fā)的是分析欣賞者閱讀本文時(shí)所實(shí)際形成的東西，因?yàn)檎窃谶@個(gè)時(shí)候，本文才開(kāi)始揭示它的內(nèi)涵；本文正是在讀者那里獲得了生命。即使‘意義’的歷史已經(jīng)變得十分悠久與我們已經(jīng)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)仍然適用。”[14]只有當(dāng)讀者在閱讀的過(guò)程中對(duì)作品意義予以參與和響應(yīng)，在充滿(mǎn)未定性的文學(xué)作品藝術(shù)極之中進(jìn)行讀者審美極的具體化，文學(xué)作品才有可能獲得一種現(xiàn)實(shí)的存在。

1.自在透視：審美思維再現(xiàn)文本世界

閱讀文學(xué)作品是一種特有的實(shí)現(xiàn)意義的進(jìn)程，所有閱讀的理解都是一種審美的思維和解釋。伽達(dá)默爾告知我們，“理解的任務(wù)首先是注意本文自身的意義”[15]，“對(duì)于理解本文意義的真正詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，重構(gòu)作者事實(shí)上曾經(jīng)想到的意圖乃是一項(xiàng)還原的任務(wù)”[16]。每一個(gè)文學(xué)作品都有一種潛在之美，實(shí)現(xiàn)每一次的理解意義首先要從作品的語(yǔ)言世界里去體味和欣賞，因?yàn)樽髌氛Z(yǔ)言滲透著一種精神的力量，每一個(gè)作者的作品語(yǔ)言代表著每一個(gè)作者的風(fēng)格和世界觀。

作品中的每一個(gè)語(yǔ)詞和每一個(gè)句子都是作者經(jīng)驗(yàn)世界的產(chǎn)物，表現(xiàn)著一個(gè)又一個(gè)的現(xiàn)象和事件，存在著許多的空白和暗示，也為理解和解釋的展開(kāi)提供了無(wú)限的可能?！澳鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z(yǔ)言”[17]，和作品語(yǔ)言打交道，就是在相互對(duì)話(huà)交流中形成一個(gè)生命共同體，讀者的響應(yīng)過(guò)程成為一種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。這種閱讀是讀者對(duì)作品試圖傳遞的意義進(jìn)行透視和再現(xiàn)的過(guò)程，所以是一種真正的審美思維的語(yǔ)言活動(dòng)。讀者并不簡(jiǎn)單地把作者創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象進(jìn)行被動(dòng)的贊美或哀嘆，而是想象出未經(jīng)作者處理的原生的藝術(shù)狀態(tài)，將原生的語(yǔ)言情境和藝術(shù)形象加以對(duì)比和分析，從矛盾和差異中享受審美的意境。

“所有的再現(xiàn)首先都是解釋?zhuān)乙鳛檫@樣的解釋?zhuān)佻F(xiàn)才是正確的。在這個(gè)意義上，再現(xiàn)也就是‘理解’?！盵18]讀者的閱讀理解是進(jìn)行的一種再現(xiàn)行為，期間努力讓自己適合于作品的暗示和指示，既不能隨意地將作品現(xiàn)實(shí)化，也不能完全受作品的約束，而要在作品生動(dòng)的材料之中創(chuàng)造性地進(jìn)行體驗(yàn)和具體化，于字里行間補(bǔ)充和確認(rèn)作品的語(yǔ)境意義。不同的作家作品有著不同的文化背景和歷史經(jīng)驗(yàn)，因此有著不同的表現(xiàn)方式以及風(fēng)格特質(zhì)。每一部作品都是一個(gè)完整的有機(jī)體，整體和部分息息相關(guān)，不能稍有疏忽和增刪移位?！罢鐐€(gè)別的詞從屬于語(yǔ)句的上下文，個(gè)別的本文也從屬于作者的作品的上下文，而這作者的作品又從屬于相關(guān)的文字類(lèi)即文學(xué)的整體。但從另一方面說(shuō)，同一本文作為某一瞬間創(chuàng)造性的表現(xiàn)，又從屬于作者的內(nèi)心生活的整體。理解只有在這種客觀的和主觀的整體中才能得以完成?！盵19]雖然讀者與作品之間的歷史距離造成了位置上的矛盾，但是只要每一個(gè)時(shí)代的讀者都能遵循作品構(gòu)成的審美感覺(jué)、節(jié)奏韻律的暗示，盡可能地體會(huì)揣摩語(yǔ)言世界，從整體到部分、再?gòu)牟糠值秸w地加以循環(huán)運(yùn)動(dòng)，在反思性還原的情況下進(jìn)行梳理和歸納，就能打破現(xiàn)實(shí)讀者闡釋的距離和障礙，就會(huì)明晰地排解歷史的視野問(wèn)題。

讀者的自在透視，是對(duì)潛在的文學(xué)作品進(jìn)行的明辨和深思。審美思維作為一種心靈的存在，當(dāng)讀者把作品從頭至尾地予以閱讀透視的時(shí)候，總是從一個(gè)時(shí)間外觀之中來(lái)審視和理解作品的內(nèi)容。這個(gè)時(shí)候讀者的角度、態(tài)度與正在閱讀的作品的部分應(yīng)該是一致的，作品自身跨越的歷史越長(zhǎng)，具體化作品的時(shí)間透視就越豐富。隨著作品事件的情節(jié)進(jìn)展，讀者也在不斷更新自己的透視方式，作品正在閱讀的部分的具體化很大程度上取決于已經(jīng)讀過(guò)部分的具體化方式，對(duì)一部作品的完全理解也只有通過(guò)這樣的理解透視才能實(shí)現(xiàn)。

2.自為開(kāi)悟：審美思維再造讀者世界

審美思維是面對(duì)文學(xué)作品的一種能動(dòng)思維，也是再造文學(xué)意義的一種創(chuàng)造思維?！氨疚牡囊饬x超越它的作者，這并不只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此的。因此，理解就不只是一種復(fù)制行為，而始終是一種創(chuàng)造性行為?！盵20]文學(xué)作品不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神性的產(chǎn)物，所有的理解性閱讀都表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的解讀精神。在文字的理解和解釋中指向一種理解的意義，原本陌生的靜止的語(yǔ)言變成了絕對(duì)親近的動(dòng)態(tài)的東西，以至文學(xué)作品就像是在對(duì)我們陳述一樣。因此，閱讀理解的能力，善于理解文字的審美思維，就像是一種隱秘的藝術(shù)，促使讀者將無(wú)生氣的意義痕跡轉(zhuǎn)換成有生氣的意義精神。

姚斯說(shuō)：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。”[21]正因?yàn)槊恳徊课膶W(xué)作品都和人類(lèi)活動(dòng)的其他產(chǎn)品一樣有著一系列的特性和要素，閱讀理解也就會(huì)在讀者的傳遞過(guò)程中出現(xiàn)一種從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受、從簡(jiǎn)單解讀到審美解讀的連續(xù)性變化，甚至在與閱讀過(guò)的作品進(jìn)行比較綜合中接續(xù)其他閱讀意見(jiàn)，構(gòu)成讀者豐富而充實(shí)的經(jīng)驗(yàn)視野。由于讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、心境、文學(xué)修養(yǎng)和文化背景的不一樣，可能導(dǎo)致讀者角色以不同的理解方式去開(kāi)悟文本的意義。這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)讀者選擇的過(guò)程，任何一種理解的具體化都離不開(kāi)具體化的背景。讀者在接受作品信息的時(shí)候和自己的理解構(gòu)成呼應(yīng)，讀者和作品之間的交流成為一個(gè)能動(dòng)修正的過(guò)程，閱讀理解就成了一個(gè)閱讀事件。

作者往往以自己獨(dú)特的審美方式在現(xiàn)實(shí)中尋找文學(xué)的材料或者可以加工成文學(xué)的內(nèi)容，將歷史、文化、道德、政治等因素凝聚于審美價(jià)值之中，在審美理想的照耀下融化成文學(xué)藝術(shù)的對(duì)象和內(nèi)容。童慶炳先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)的特質(zhì)首先根源于現(xiàn)實(shí)的審美之中。文學(xué)既然是審美價(jià)值的凝聚化和物態(tài)化，那么它的特質(zhì)就是審美?！盵22]文學(xué)閱讀唯有在審美狀態(tài)中才能讓讀者掙脫時(shí)間的束縛，才能深刻地打動(dòng)讀者的人性?！叭绻覀儼迅行砸?guī)定的狀態(tài)稱(chēng)為自然狀態(tài)，把理性規(guī)定的狀態(tài)稱(chēng)為邏輯的狀態(tài)和道德的狀態(tài)，那么，我們就必須把這種實(shí)在的和主動(dòng)的可規(guī)定性的狀態(tài)稱(chēng)為審美狀態(tài)?！盵23]我們只能在審美的心境中去接受文學(xué)作品饋贈(zèng)給我們的精神，在作品中獲取作者的情感與個(gè)性、觀念與精神，從而陶醉于審美思維的生命自由之中。

讀者的自為開(kāi)悟，是一種開(kāi)智明理的審美思維。整個(gè)審美思維的過(guò)程，不僅表現(xiàn)為把審美對(duì)象情感化的感性自由，更表現(xiàn)為把審美對(duì)象認(rèn)識(shí)化的理性自由，它是一種靈魂與自身的對(duì)話(huà)，在通向思維品質(zhì)的路上不斷進(jìn)行著自我的超越。因?yàn)閮?nèi)心世界充滿(mǎn)了期待與光明，文學(xué)閱讀就從尋求理解出發(fā)向自我理解努力，因此，只有積極的文學(xué)閱讀才能發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)文學(xué)作品獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和豐富的意義，也只有積極的審美思維才能證明和實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀獨(dú)到的理解和美的創(chuàng)造?！?/p>

[1][23]席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].張玉能，譯.南京：譯林出版社，2012：86，63.

[2][3]朱光潛.朱光潛講美學(xué)[M].北京：中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，2011：19，56.

[4]凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：88.

[5][10][15][16][19][20]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征：上卷[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社，2004：79，345，483，484，376，383.

[6][22]童慶炳.文學(xué)審美論的自覺(jué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：189，27.

[7][8]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)，張巖冰，譯.上海：上海譯文出版社，2006：14，15.

[9][21]姚斯H R，霍拉勃R C.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：31，26.

[11][18]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)Ⅱ：真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：137，557.

[12][13]儲(chǔ)建明.視閾融合：穿越時(shí)間距離的閱讀理解[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）：99-102.

[14]伊澤爾W.審美過(guò)程研究——閱讀活動(dòng)：審美響應(yīng)理論[M].霍桂恒,李寶彥,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：25.

[17]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征：下卷[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社，2004：615.