現(xiàn)代化進程中農(nóng)村人情文化的嬗變與影響
——以豫南農(nóng)村為例

梁紅泉

(周口師范學院 馬克思主義學院,河南 周口 466001)

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現(xiàn)代化進程中農(nóng)村人情文化的嬗變與影響
——以豫南農(nóng)村為例

梁紅泉

(周口師范學院 馬克思主義學院,河南 周口 466001)

隨著現(xiàn)代化的推進和社會轉型,作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的農(nóng)村人情文化呈現(xiàn)出趨同化、貨幣化、儀式簡化等特點,甚至淪為非理性的意氣之爭、面子之爭,影響到農(nóng)村文化轉型和現(xiàn)代化建設的深入推進。在農(nóng)村社會現(xiàn)代化進程中,要從社會文化氛圍和環(huán)境營造入手，對農(nóng)村基層組織、農(nóng)村精英分子等進行宣傳教育,規(guī)范和引導農(nóng)村人情文化健康發(fā)展、倡導農(nóng)村人情文化新風尚,以推動農(nóng)村文化的轉型和重塑,促進農(nóng)村社會現(xiàn)代化的深入發(fā)展。

農(nóng)村人情文化；嬗變；農(nóng)村現(xiàn)代化；影響

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.04.023

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會,是一個由地緣、血緣、親緣和業(yè)緣等種種關系組成的熟人社會。熟人社會,禮尚往來的人情文化,就成為農(nóng)村文化的重要組成部分,對農(nóng)民的社會生活、價值評判與認同有著非常重要的影響。在社會現(xiàn)代化的過程中,要真正實現(xiàn)農(nóng)村文化的轉型和重塑,必然離不開農(nóng)村人情文化在當下的傳承和革新。關于農(nóng)村人情禮俗文化,目前的研究主要集中在:人情文化的負累,人情文化的負面影響和正向功能。本文主要從現(xiàn)代化和農(nóng)村文化建設的角度出發(fā),以豫南農(nóng)村地區(qū)的婚喪嫁娶為例探討農(nóng)村人情文化的嬗變、對農(nóng)村社會現(xiàn)代化的影響和應對之策。

一、農(nóng)村人情文化的內(nèi)涵及發(fā)展

人情的概念,在學術界并沒有一個統(tǒng)一的概念,不同學者有不同的界定?？偟膩碚f不外乎以下幾點:個人的情緒反應；人與人相互之間的情感表達；人與人相處的方式[1]。在這里,我們從社會學意義上人與人相互關系的角度出發(fā),將人情定義為人與人之間相處的方式和相互之間的情感表達。這種情感表達所借助的方式?jīng)]有具體或明確的成文規(guī)定,但在長期的社會生活中卻會達成很大程度上的共識,并成為圈子內(nèi)絕大部分個體所認同、具有較強社會輿論約束的道德標準和價值規(guī)范,即人情文化。而人情往來,是人情文化的具體體現(xiàn)。不同的地方有不同的人情文化。在社會生活中,當遇有婚喪嫁娶、喬遷升學、生子過壽等具有人生標志性、轉折性等重要事件時,人們就會依據(jù)相應的人情文化共識和自己與對方在社會生活關系網(wǎng)中的角色定位,在人情往來中扮演相應的角色預期,借助一定的實物或禮金形式,來表達自己相應的情感。送禮多以禮物或現(xiàn)金形式;收禮方會準備相應的回禮(可能是實物、現(xiàn)金或宴席等)來表達自己的感謝。在人情往來中,相互性是其主要特征。這里的相互性,既包括即時的相互性(不同的客人,回禮的種類、數(shù)量和在宴席上所坐的位次都不同),也包括延時的相互性(在對方有事時也要給予數(shù)量相當?shù)亩Y物或禮金)。情感的相互性,使得人情禮往成為人們建立和維系相互關系的重要形式,人與人的社會關系網(wǎng)得以維系、鞏固甚至拓展。

人情文化起源于經(jīng)濟效益低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,來自于人與人之間遇有困難時相互幫扶的樸素情感,進而給予一定的物質(zhì)支持。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的封閉性,使得這種情感的相互表達和物質(zhì)支撐往往以客觀存在的血緣、親緣關系為基礎,并輔之以地緣和業(yè)緣關系,最終形成個人社會生活的人際關系網(wǎng)。這種人際關系網(wǎng),亦即費孝通所講的差序格局。在這種差序格局中,個人應該扮演的角色及相應的權利和義務雖沒有明文規(guī)定,但生活在其中的個體在長期耳濡目染、潛移默化的熏陶下,都心知肚明。如有人違反人情文化中的規(guī)則,則不僅會直面相關人際關系疏遠甚至斷絕的挑戰(zhàn),還會受到圈子內(nèi)外相關輿論和道德的批判。亦正因為如此,即使當這種人情文化規(guī)則已經(jīng)給個體造成比較沉重的負擔,甚至淪為非理性的意氣之爭時,身在其中的個體一般也不愿或不敢主動去打破或者改變?nèi)饲槲幕械南嚓P規(guī)則[2]。

農(nóng)村的人情文化,是深入了解農(nóng)村社會生活和農(nóng)民群體圈子內(nèi)價值取向的一面鏡子。對于農(nóng)民來說,農(nóng)民生活在這個圈子內(nèi),想在圈子中找到存在感、親切感和認同感,就必須依照這個圈子的規(guī)則行事,才能參入或融入圈子內(nèi)。所以農(nóng)民在農(nóng)村社會圈子內(nèi)的言行舉止、社會交往乃至生活的意義,很大程度上都受到圈子內(nèi)相應人情文化的影響。人情文化已成為圈子內(nèi)集體無意識的行為和習慣延續(xù)。因此,相較于一般意義上的農(nóng)村文化,發(fā)乎人性、人情的人情文化可以說是農(nóng)民群體生活圈子內(nèi)所認同的核心價值規(guī)范,屬于農(nóng)村文化中相對比較穩(wěn)定的部分,通常不易因為受到外力的影響而發(fā)生根本性的改變。時代發(fā)展和社會進步,人情文化會受到社會政治文化和主流價值觀的影響,但這種影響通常只表現(xiàn)在形式上。故而,不同的社會條件下,人情文化的表現(xiàn)形式也會有所不同,但都會不同程度地有著鮮明的時代色彩。

二、當前農(nóng)村人情文化的嬗變及影響

傳統(tǒng)農(nóng)村社會中充滿情感關懷和支持的人情文化,在物質(zhì)貧乏的農(nóng)業(yè)社會很好地發(fā)揮了守望相助的作用。事物都有兩面性,人情文化亦如此?，F(xiàn)代化發(fā)展,農(nóng)村社會開放性和人口流動性大大增強,人情文化也發(fā)生了極大的改變。

人情文化中的情感色彩淡化。人情文化,初衷是人與人之間的情感表達和傳遞,禮物、禮金等是承載和表達情感的物質(zhì)形式。但現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,市場經(jīng)濟的逐利性,使得人與人之間的關系和情感也逐漸被物質(zhì)化所侵蝕。在當下的農(nóng)村,大量青壯年勞力的常年外出,作為人情文化主干——親戚之間的關系、情感,也因為距離的阻隔和來往的減少而越來越疏遠和淡漠。親戚之間的人情往來,通常通過電話或數(shù)量不等的禮金來表達自己的心意,即使親自到場也是來去匆匆,更沒有充裕的時間放松心態(tài)與親戚朋友深入交流。人與人之間鮮活的情感被禮單上的抽象數(shù)字所替代,自然也就無法有效地傳遞、表達、鞏固和升華。那些跟隨父母在異鄉(xiāng)長大的孩子,由于缺少共同生活和相互交往的經(jīng)歷,親戚、家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)鄰對他們來講只是概念性的存在,無法建立起發(fā)自內(nèi)心的情感認同和歸屬,自然也就缺少情感傳遞和表達的欲望。人只有在不斷的交往中才會熟識、親近,如果長期都沒有往來,即使是血緣非常近的親戚之間,也會淡漠和疏遠。農(nóng)村社會的現(xiàn)代化,人們交流、交往的方式越來越便捷,但在當前的農(nóng)村人情文化中卻出現(xiàn)了相悖的現(xiàn)象:一方面,農(nóng)村人情文化的名目在增多,禮金和參加人員也越來越多;另一方面，農(nóng)村社會的人際關系卻越來松散,農(nóng)民群體的情感歸屬越來越迷茫,成為情感上相對孤獨的個體。情感色彩的淡漠與抽離,人情文化很大程度上簡化成相互之間機械的金錢交換,成為農(nóng)民生活中無法逃離的人情負累[3]。

儀式內(nèi)容和程序的簡化。儀式在人情文化中占有比較重要的地位。人情文化中的婚喪嫁娶,都離不開相應的儀式,儀式是重要的見證和情感宣泄與表達的渠道[4]。在傳統(tǒng)的人情文化中,婚喪嫁娶的最終完成,一般過程較長,而且在這個過程中的每個環(huán)節(jié)都有紛繁復雜的儀式。以婚事為例,傳統(tǒng)文化中的婚事都要經(jīng)過問名、見面、納吉、擇期、下聘、迎娶、拜堂、回門等環(huán)節(jié),作為人生大事,每一個環(huán)節(jié)都有相應的儀式和禮儀。在農(nóng)村傳統(tǒng)的人情文化中,這些環(huán)節(jié)很多時候都需要雙方家庭的相關親戚出場,或備辦相應的禮品，或在儀式中扮演相應的角色,整個過程較為緩慢且往往頗費周折。在這里,儀式并不完全只是形式。而是通過這個形式,建構相應的社會情境,表達和傳遞出主體在日常生活中不易表露的情感,增強主體的情感體驗和心理認同。這些儀式通常是在親朋好友的見證下舉行和完成,實際上也是在幫助完全陌生的雙方加深對對方個人、對方家庭及對方社會關系的了解和熟悉,有助于他(她)為對方家庭及社會關系所接納和融入,通過增加共同的生活和交往經(jīng)歷,初步建立相應的情感,特別是幫助女方迅速適應和完成相應的社會角色轉變,有利于其婚后家庭生活和社會交往的和諧穩(wěn)定?？墒钱斚碌目旃?jié)奏生活和大量農(nóng)民的外出務工,很多農(nóng)村地區(qū)的婚事也因此儀式精簡、進程加速,婚禮只剩下宴請。很多親朋好友都是在婚禮上才首次見到新人,因為缺乏心理和情感上了解和接受的過程,連認識都很難。當然因為不熟悉,相互間的情感更無處生發(fā)。這種情況不僅存在于新人與對方家庭的親朋好友之間,同樣也存在于新人與對方的父母之間。當下農(nóng)村中多是三代同堂的大家庭,但這種大家庭的相互關系卻日漸松散,連最具有代表性的婆媳關系也愈加淡漠和疏遠。傳統(tǒng)社會,婆媳之間的摩擦往往是因為生活中有諸多的交集;而在當下,婆媳之間則因為生分而彼此顯得很客氣。這種客氣表面上顯得和諧,但當老人失去勞動能力和自理生活能力時,這種生分往往會使得兒媳缺乏照顧、贍養(yǎng)老人的心理準備、責任承擔和情感接納。家人如此,鄉(xiāng)鄰和親朋好友的圈子更是日漸疏遠。這種情況的蔓延,常常使得老年人因為缺乏心理和情感上的慰藉而倍感孤獨與無助,以致在很多農(nóng)村地區(qū),老年人群體特別是患病老人的自殺率居高不下。因此,農(nóng)村人情文化中的儀式簡化,看起來便捷高效,但實際上交流的減少也褪去了人與人之間的溫情和關懷。

人情文化的趨利化和趨同化。在趨利化方面,當前農(nóng)村的人情文化已經(jīng)烙上市場經(jīng)濟的痕跡。一是人情文化中的情,已然淡漠和疏遠。不管什么事情和什么角色,其情感表達都改用不同數(shù)目的禮金。充滿溫情和關懷的人情文化,直接演變?yōu)槎Y金的相互交換。更有甚者,直接在婚禮請?zhí)匣蚨绦磐ㄖ懈缴献约旱馁~戶名和銀行賬號。二是在人情往來中,農(nóng)民或更加注重有著現(xiàn)實或潛在利益的人情往來。以上情況助長了人情文化的趨利化,很多人將人情往來看作是自己收回禮金、獲利甚至斂財?shù)臋C會[5]。一句話,錦上添花者多,雪中送炭者少。另外,人情文化中的趨同化也愈加凸顯。送禮的形式都是禮金，儀式也基本相同。同樣以婚禮為例,通婚圈子的擴大和生活節(jié)奏的加快,曾經(jīng)豐富多樣的婚禮形式在現(xiàn)在的農(nóng)村地區(qū)幾乎日漸趨同——將新娘接回家后拜堂并宴請賓客。這樣的高效率,讓原本具有人生重大轉折意義的婚禮變得平庸和功利。人情文化的趨利化和趨同化,侵蝕了人與人情感的表達和傳遞。

非理性的意氣(面子)之爭。農(nóng)村社會的人情場合,往往成為農(nóng)民提高社會地位、改善社會形象和找回面子的競技場。為了讓自己有足夠的面子,平常省吃儉用的農(nóng)民在人情場合上卻大肆鋪張浪費,有時候為了能將別人比下去,甚至出現(xiàn)非理性的意氣之爭。以喪葬為例,喪葬特別是80歲以上人的葬禮在有些地方被稱為喜喪,又叫白喜事。于是本來肅穆沉重的場合,諸如腰鼓隊、軍樂隊、秧歌隊、喇叭隊和充滿淫穢色彩的草臺班子等卻在喪葬上頻繁出現(xiàn)，甚至成為某些農(nóng)村地區(qū)喪葬的標配。請的班子和參與的人的多少、宴請的菜品和煙酒檔次高低、鞭炮煙花耗費的數(shù)量、喪事辦的熱鬧與否,就成為評價主家是否有面子的重要因素。更有不肖子孫,對老人生前不聞不問、死后卻大肆鋪張,借喪葬標榜出孝子賢孫的模樣來改善自己的形象[6]。這樣的人情文化,不僅給農(nóng)民帶來了極大的經(jīng)濟負擔,也在很大程度上讓喪事變成了旁觀者的狂歡,扭曲甚至異化了農(nóng)村人情文化最本真的價值取向。

人情往來的范圍擴大,功利化傾向明顯。一是農(nóng)民的姻親范圍擴大?，F(xiàn)代化的推進和深入,農(nóng)民的流動性和農(nóng)村社會的開放性都大大增強,跨地域婚姻在當今農(nóng)村社會普遍存在。另外,農(nóng)村家庭使得很多在傳統(tǒng)人情文化中并不往來的親戚也開始相互走動。諸如過去“嫁出去的閨女潑出去的水”,但現(xiàn)在因為子女少或是獨生子女,這些出嫁的閨女也會參與和承繼父母親戚圈子內(nèi)的人情往來,即姻親范圍擴大。二是身在異鄉(xiāng)的農(nóng)民,在競爭激勵的現(xiàn)代社會,為著現(xiàn)實或潛在的利益和機會,會在傳統(tǒng)血緣、親緣圈子之外依托業(yè)緣、地緣和其他的社會關系重新建構人情關系網(wǎng),使得自己的人情往來范圍擴大。人情往來的范圍擴大,某種程度上可能密切了親戚朋友之間的關系,但同時也增添了農(nóng)民的經(jīng)濟負擔[7]。特別是在異地建構的業(yè)緣和地緣圈子,因為流動性強,相互之間的人情往來更具功利色彩。

三、規(guī)范引導農(nóng)村人情文化健康發(fā)展的有效路徑

人情文化是農(nóng)村文化建設的重要組成部分,也是農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。針對農(nóng)村人情文化中出現(xiàn)的種種問題和負面影響,從社會主流文化、地方政府、農(nóng)村基層組織到農(nóng)民自身都應在農(nóng)村文化建設中積極行動,努力探索引導和規(guī)范農(nóng)村人情文化健康發(fā)展的有效途徑。

社會主流文化的正面影響。處于社會弱勢地位的農(nóng)村社會,其文化的轉型和重塑離不開社會主流文化的影響和推動[8]。文化會隨著社會形態(tài)的變化而相應變化,或消失或傳承,但涉及人性、人情等具有普世價值的文化,無論社會形態(tài)如何演變,只要人作為社會主體的地位不變,這些具有共同性、普世性的文化精神和主旨就不會完全消失,人情文化就是如此。另外,人生活在社會中,要依賴不斷提高的物質(zhì)生活,更要有精神上的交流和情感上的慰藉,人情文化一定程度上擔負此項功能。鑒于人情文化在人類社會發(fā)展過程中不可或缺,主流文化應主動引導和規(guī)范人情文化健康發(fā)展。首先,要將農(nóng)村人情文化納入農(nóng)村文化建設戰(zhàn)略中來,要求文化部門在推行過程中要重視農(nóng)村人情文化建設。人情文化是社會文化中的一部分,影響到整個社會。隨著社會的發(fā)展和進步,人情文化嬗變所產(chǎn)生的負面影響,在當下半熟人社會的農(nóng)村已經(jīng)非常明顯。要實現(xiàn)農(nóng)村社會和農(nóng)村文化的現(xiàn)代化,農(nóng)村人情文化的轉型和重塑自是應有之義。其次,挖掘傳統(tǒng)文化中人情倫理的積極因素,并在主流文化的引導下進行創(chuàng)新和發(fā)展。樹立與當下社會發(fā)展相符合的人情文化風尚,在主流文化的宣傳渠道中多宣傳和提倡,并予以正向引導。對各級宣傳渠道和各種媒體進行相應的監(jiān)管,在宣傳地方人情文化過程中要予以方向性的明確和導向。最后,地方媒體要對農(nóng)村人情文化給予關注,在宣傳報道中要有明確的導向性,營造良好的文化和社會輿論氛圍。宣傳提倡健康合理的人情文化消費新風;批判和抵制不合理的人情文化消費舊俗。

地方政府的積極作為。農(nóng)村的人情文化雖然是農(nóng)民群體之間的人情往來和農(nóng)村社會的價值取向,但絕不僅僅只是農(nóng)民群體自己的事情。在人情文化已然變味并給農(nóng)村社會的發(fā)展帶來負面影響的當下,地方政府在農(nóng)村文化建設中應該積極行動,切實擔負起引導和規(guī)范農(nóng)村人情文化健康發(fā)展的重任。首先,在農(nóng)村文化建設中,著力實現(xiàn)對農(nóng)村人情文化的規(guī)范和引導。地方政府應深入了解和認識農(nóng)村人情文化對農(nóng)民和農(nóng)村社會發(fā)展的影響,將農(nóng)村人情文化納入農(nóng)村文化建設方案中來,并給予相應的關注。注重發(fā)揮主流政治文化的影響力,倡導人情文化向“情”的方向回歸,提倡合情合理而又健康的人情文化消費方式[8]。其次,鼓勵和引導地方文化機構和相關人士著力挖掘人情文化中的合理因素。各地的人情文化,都起源于地方長期的共同生活經(jīng)歷。它能為地方社會所接受和認同并傳承下來,當然也有其合理因素。農(nóng)村人情文化,是農(nóng)村社會生活和農(nóng)民群體生活中不可或缺的重要情感支柱。地方文化機構和相關研究人員在管理和研究工作中,要著力挖掘地方農(nóng)村人情文化的合理內(nèi)核,并結合時代特征和地方經(jīng)濟發(fā)展情況,創(chuàng)新和變革農(nóng)村人情文化消費。在不增加農(nóng)民經(jīng)濟和心理負擔的同時,保留并不斷升華農(nóng)村人情文化中的情感關懷。最后,各級干部要以身作則,無論在公事還是私事的人情往來中,既要注重維護自身正氣,也要合情合理,傳承和革新充滿人情味道的人情文化新風尚。

農(nóng)村基層組織的積極作為。農(nóng)村稅費改革后,農(nóng)村基層組織在農(nóng)村社會和農(nóng)民群體的日常生活中仍然有著比較重要的影響,對加強農(nóng)村社會凝聚力和向心力舉足輕重?；鶎咏M織可以利用鄉(xiāng)規(guī)民約和農(nóng)村精英分子的典型示范作用,對農(nóng)村人情文化的健康發(fā)展起到積極的引導和維護作用。農(nóng)村人情文化的嬗變,需要來自農(nóng)村社會的公共力量予以干預。雖然農(nóng)村基層組織不能直接干涉農(nóng)民的人情往來,但若是巧妙介入仍然可以起到很好的正面影響。在實際調(diào)研過程中,就發(fā)現(xiàn)一個實例典型。在筆者所調(diào)查的豫南農(nóng)村地區(qū),喪葬大操大辦(主要是請一些鼓樂隊和草臺演藝班子)蔚然成風,大多數(shù)農(nóng)民都頗有怨言。但其中有一個行政大隊(共6個自然村327戶),雖然在程序和儀式上都一樣,但人情消費卻遠少于周圍其他村。調(diào)研發(fā)現(xiàn),原來這個行政村的村委會在村民會議上曾積極提倡厚養(yǎng)薄葬和喪葬中合理的人情消費方式,也得到了村民們的集體認同,并以具體條文寫入村委會管理規(guī)章制度和村內(nèi)外的墻體文化宣傳中。遇有喪葬,村委會的負責人會提前到村民家和村民及喪葬主事人進行溝通,并發(fā)動農(nóng)村的精英分子參與相關宣傳教育和榜樣示范,取消一些鼓樂隊和草臺演藝班子在喪葬上的表演。事實證明,成效顯著。平均每戶每年在喪葬人情消費上要節(jié)省開支100～150元,農(nóng)民也不用再勞心費力地利用喪葬場合來掙面子,大大減輕了村民(不管是送禮的還是當事的)的經(jīng)濟壓力和精神負擔,也形成了村內(nèi)良好的養(yǎng)老風氣和輕松而又不失人情味的人情文化氛圍。

農(nóng)民自身,在人情文化中應量入為出、合理消費,自覺抵制不良的人情文化消費和陋俗。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民的外出務工,使得大部分農(nóng)民家中的經(jīng)濟情況有所好轉,但是抗風險能力仍然比較低(諸如生病,雖然有新農(nóng)合醫(yī)保,但遇有重大疾病,高昂的醫(yī)藥費仍然讓許多家庭望而卻步)。所以,在物質(zhì)生活普遍有所好轉的情況下,農(nóng)民在人情消費中理應自覺抵制非理性的意氣之爭所造成的不必要的浪費,注重親戚朋友間的情感交流和傳遞。在平常生活中多相互關心和走動,借助網(wǎng)絡、電話等手段來拉近彼此的距離。人情,說到底還是以人的情感表達和傳遞為主。情感的表達和傳遞方式是多樣的,也是主體個人的事情,有時不能太在意別人的評價,也沒必要去跟別人比高低,因為情感本身就沒法量化;建立合乎自己收入水平的、理性的人情消費方式,正確認識和對待圈子內(nèi)的“面子”問題,在人情消費中量力而行,樹立和傳承健康的人情消費方式。遇有人情消費,親朋好友事前可以在一起共同商議,在表達和傳遞自己的情感之余,力所能及地幫當事人解決一些現(xiàn)實的困難,或通過禮物和人力支持的形式來留下美好的記憶,相信這樣的方式比禮單上抽象的數(shù)字更有意義。另外,人生活在社會中,必然會因為各種各樣的欲求而產(chǎn)生各種關系,特別是現(xiàn)實或潛在的經(jīng)濟利益。我們不否認經(jīng)濟利益在當下的農(nóng)村社會和農(nóng)民生活中有著舉足輕重的影響,但人不能僅僅靠物質(zhì)利益而活,還需要來自血緣、親緣、業(yè)緣和地緣等各方面的精神交流和情感慰藉。趨利避害的功利心可以理解,但功利化的人情往來注定不能長久和充滿溫情,因此人與人之間的交往要多注重情感的關懷和表達[9]。在當下農(nóng)村逐漸從“熟人社會”過渡到“半熟人社會”的過程中,農(nóng)民、農(nóng)村乃至整個社會都需要重新審視社會發(fā)展的目的和根本欲求,平衡經(jīng)濟發(fā)展和精神需求。

四、結語

農(nóng)村社會開放性和農(nóng)村人口流動性增強,農(nóng)村人情文化的嬗變對農(nóng)村社會現(xiàn)代化產(chǎn)生了不小的負面影響,并影響到農(nóng)村文化的轉型和重塑。在當前的農(nóng)村文化建設中,從主流文化到地方政府、從農(nóng)村基層組織到農(nóng)民個人都要積極行動起來,將農(nóng)村人情文化的規(guī)范和引導納入農(nóng)村文化建設中來,并努力從文化宣傳、建設、創(chuàng)新和發(fā)展等方面,倡導農(nóng)村人情文化新風,提倡合情合理的農(nóng)村文化消費,促進農(nóng)村人情文化回歸以人為主體的人情和人心,推動農(nóng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展和文化轉型。

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2015-11-15

2014年國家社會科學基金項目“近代以來傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)村落文化共同體研究”(14BZS113)；2014年度河南省教育廳哲學社會科學重大課題攻關項目和河南省教育廳人文社科項目(2016-ZC-029)。

梁紅泉(1980-),女,湖北隨州人,副教授,碩士,主要從事農(nóng)村文化與社會發(fā)展研究。

G912.15

A

1671-9476(2016)04-0089-04