佛教生態(tài)倫理思想探析

潘丹丹

(周口師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 周口 466001)

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佛教生態(tài)倫理思想探析

潘丹丹

(周口師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 周口 466001)

佛教蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想,為重建人和世界的和諧關(guān)系提供了寶貴的文化資源。緣起論是佛教生態(tài)倫理的理論基石,認為宇宙萬物都是由因緣和合而生成?！盁o我”是佛教的基本觀念,主張應(yīng)以“無我”的胸懷對待世間萬物。佛教提倡一種整體論的宇宙觀,認為事物之間相互聯(lián)系、圓融無礙,世界是一個有機聯(lián)系的整體。佛教生態(tài)倫理的基本內(nèi)容,包括佛教的平等思想、慈悲思想和敬畏生命的思想。佛教生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值有助于協(xié)調(diào)人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系。

生態(tài)倫理;緣起論;無我論;整體論;平等;慈悲

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.04.018

佛教是一種關(guān)注人生、追求精神解脫和人生智慧的宗教。佛教宣揚慈悲精神,強調(diào)眾生平等,尊重生命,敬畏自然,強調(diào)“依正不二”,主張生命主體與自然環(huán)境是一個不可分割的有機整體。佛教蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想,為構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系提供了寶貴的文化資源。

一、佛教生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)緣起論

緣起論是佛教對宇宙、人生的根本看法,認為宇宙萬法依因緣而生滅,一切事物都處在相互依賴、相互制約的因果關(guān)系中。宇宙中沒有不變的實體,事物在不斷變化之中。任何事物的生發(fā)、存在、盛衰都與其他事物的存在有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),不同事物之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系,并借此形成了宇宙整體的不可分割性?！耙蚓墶钡囊馓N,是指佛教用來解釋萬事萬物之所以能夠經(jīng)歷生、住、壞、空變化的原因。佛教認為,萬事萬物不是憑空而來的,而是隨著某些條件的出現(xiàn)而產(chǎn)生,隨著某些條件的消失而消亡。這些條件可以分為兩類:一類是內(nèi)在的直接原因,即“因緣”之“因”;一類是外在的間接原因,即“因緣”之“緣”[1]。佛教認為,事物的產(chǎn)生與消亡是“因”與“緣”產(chǎn)生與消亡的結(jié)果。緣起論包含了事物是和合共生、相互聯(lián)系的理念,認為宇宙萬物都處在生、住、異、滅的過程中。

(二)無我論

佛教認為,萬法無常無我。大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人龍樹說:“眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義?！盵2]宇宙萬物是緣起的,沒有自身獨立的實體存在,因此也就沒有獨立的自性。本性是空,即性空,不僅人空,法也是空的。一切存在,包括人和法,物質(zhì)和精神,都是因緣和合而生起,都無固定的自性、自體,稱之為空。佛教概念中的“空”是指事物皆由條件和合而成。佛教強調(diào),任何法之所以能夠在世間產(chǎn)生,離不開對其他諸法的依賴,并且一旦產(chǎn)生之后,就會影響到其他法的存在與運行。不同的法之間相互作用、互相促成的關(guān)聯(lián),被稱之為“增上緣”。在佛教看來,人也只是存在于世界之中的萬法的一種,人的存在與萬事萬物之間存在著互為“增上緣”的密切關(guān)聯(lián)。因此,佛教勸導(dǎo)大眾不要執(zhí)著于現(xiàn)成的事物,對自己的生命也不能執(zhí)著,要破除“我執(zhí)”,這樣才能夠以平等的態(tài)度審視蕓蕓眾生。佛教的學(xué)說體系扎根于“去我”的哲學(xué)思考,反對人類自我中心的狹隘主義,強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)建立整體性的價值觀。佛教修行的根基是其樹立的一種宇宙主義價值觀,這種價值觀強調(diào)人對自身的認識必須從宇宙整體的維度出發(fā),認為人類只是宇宙整體存在中的有機組成部分。因此,佛教的宇宙主義價值觀有利于消除人與自然之間的隔閡,在實現(xiàn)人與自然和諧相處的同時又能夠充分實現(xiàn)各自的特性。所以,從佛教強調(diào)“無我”的哲學(xué)運思中,我們可以發(fā)現(xiàn),佛教所提倡的宇宙主義價值觀能夠提供有利于生態(tài)文明建設(shè)的思想資源。

(三)整體論

佛教認為任何事物都只在整體中方可確定。按照佛教“依正不二”的理論,世界是一個密切關(guān)聯(lián)的有機整體,任何生命都與自身的生存環(huán)境息息相關(guān)。在佛教的業(yè)報論中,有“正報”和“依報”的說法[3]。所謂正報,是指有情眾生因過去所作之業(yè)而得此身的果報。所謂依報,是指眾生所依之而住的國土世界,即山河大地、房舍等環(huán)境所受的果報。佛教對業(yè)報論的闡述,體現(xiàn)出對生命存在境域的深層思考,強調(diào)了生命主體與生命環(huán)境之間相互影響、相互作用的密切關(guān)聯(lián)。根據(jù)“依正不二”說,正報指的是佛身,依報指的是佛土,佛土與佛身是辯證統(tǒng)一的,依報與正報是辯證統(tǒng)一的,它們最終都在覺悟者的覺悟中顯現(xiàn)出來。按照天臺宗的“性具”理論,宇宙中的任何存在,都內(nèi)在地包含了大千世界中所可能蘊含的所有本性。

透徹領(lǐng)悟局部與整體之間相互包含、相互作用的關(guān)系,是體證宇宙整體性的基本要求。華嚴(yán)宗提出的“一即一切”、“一切即一”的理論和“因陀羅網(wǎng)”的比喻,表達了事物之間相互包含、相互滲透的宇宙全息論思想?！耙患匆磺小薄ⅰ耙磺屑匆弧闭f表達了世間萬物之間是相即相入、圓融無礙的。華嚴(yán)宗進一步提出了“因陀羅網(wǎng)”的比喻來說明世間萬物是一種互相含攝、互相滲透的關(guān)系。因陀羅網(wǎng)是佛教帝釋天宮中的寶珠網(wǎng)。此網(wǎng)中的任何一珠,都可顯現(xiàn)出其他珠子的影像。寶珠之間相互映照,彼此互為隱顯,以至于重重?zé)o盡。這說明整個宇宙是一個關(guān)系的集合體,萬事萬物之間互為生成與變化的支撐。任何事物既是自身的存在,同時也是包含其他存在的存在,也就是西方詩人華茲華斯所描述的“一花一世界,一沙一天國”。大地倫理學(xué)強調(diào),生態(tài)系統(tǒng)的整體性是由諸多物種及其相互之間錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系所形成的。佛教因陀羅網(wǎng)的巧妙闡述,有利于人類深入理解所有物種在生態(tài)系統(tǒng)整體中相互影響、相互促成的關(guān)系。我們認識到,人類應(yīng)該維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和完整性。

二、佛教生態(tài)倫理的基本內(nèi)容

(一)平等觀

佛教強調(diào)眾生平等。所謂眾生平等,是指蕓蕓眾生都本然地蘊藏了佛性。佛教強調(diào),雖然蕓蕓眾生的存在形式不同,但是蕓蕓眾生的生存價值、生存的本質(zhì)都是平等的。佛教主張以普遍、平等的慈悲心憐憫一切眾生、不舍一切眾生。天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗都認為,一切眾生皆有佛性。天臺宗主張“十界互具”,認為六凡四圣皆有善惡,平等互具,佛與眾生由性具現(xiàn)平等,由修行現(xiàn)差別。華嚴(yán)宗則提倡凈心緣起論,認為眾生與佛,原本無二,究竟而論,佛即眾生,眾生即佛,眾生可以通過修行,去除無明與妄念,而回歸于純凈無染之如來藏清凈心。禪宗主張即心是佛。在禪宗看來,真如佛性是清凈的,是眾生和佛都具有的。自性悟,眾生是佛;自性迷,佛是眾生?！秹?jīng)》云:“見自本性,即得出世。”就是說,眾生的自心、本性就是成佛的內(nèi)在根由,眾生只要認識自我,回歸本性,當(dāng)即成佛,不僅肯定有情的眾生有佛性,而且承認無情之物也有佛性。

佛教認為,眾生與無情是平等的。無情是指沒有情感意識的事物。天臺宗的湛然提出了“無情有性”說,主張一切法都是真如佛性的顯現(xiàn),萬法皆有佛性。在湛然看來,佛性是普遍存在于所有事物之中的,不僅一切有情眾生具有佛性,而且那些無情識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性,眾生與無情之物并無本質(zhì)區(qū)別,彼此是平等無二的,恒常不變的真如佛性隨因緣不同體現(xiàn)于不同的事物之中。禪宗強調(diào)“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若”,宇宙中的每個存在者,都蘊含著無限的生機和禪機,都是佛性的體現(xiàn),都有其存在的價值,無情之物與眾生本無本質(zhì)差別,彼此是平等無二的[4]。由此出發(fā),佛教強調(diào) “天地與我同根,萬物與我一體”的觀點,認為宇宙中的所有存在者之間是相互影響、相互依存的關(guān)系,人與自然和諧無礙,人是自然界的一個組成部分。因此,佛教強調(diào)人類應(yīng)該遵循與諸存在和諧共處的原則,這樣才能夠獲得心靈的超越與安寧。

佛教關(guān)于“無情有性”的觀點把有價值的東西擴大到宇宙中的所有事物,萬物由于具有佛性而具有內(nèi)在價值和尊嚴(yán)性。英國歷史學(xué)大師湯因比對“有情無性”的觀點進行了闡述與發(fā)展,他認為,無論就宇宙整體來說,還是存在于其中的萬物來說,都是有尊嚴(yán)、有價值的存在,突出強調(diào)即使是無生命的存在,諸如水、土壤、空氣、海洋、巖石,同樣享有不可侵犯的存在的尊嚴(yán),對它們尊嚴(yán)的侵犯就是對人類本身生存尊嚴(yán)的侵犯。這種宇宙主義的觀念導(dǎo)出了佛教所堅持的諸生平等的價值觀念。佛教強調(diào)要從宇宙整體的維度將生命與其生存的環(huán)境統(tǒng)一起來,把人的價值看作自然價值的一個有機組成部分。佛教的無情有性說與當(dāng)今西方興起的大地倫理學(xué)存在諸多相似的地方。大地倫理學(xué)強調(diào),無論人類自身,還是其他事物的存在,都是大地共同體的有機組成部分,都有自身存在的特定價值,但是彼此之間的存在價值卻沒有高低貴賤之分。美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓指出:“一個物種是在它生長的環(huán)境中成其所是的。環(huán)境倫理學(xué)必須發(fā)展成大地倫理學(xué),必須對與所有成員密切相關(guān)的生物共同體予以適當(dāng)?shù)淖鹬亍Ｎ覀儽仨氷P(guān)心作為這種基本生存單位的生態(tài)系統(tǒng)。”[5]大地共同體不能缺少組成它的所有成員,人類作為大地共同體的一員,也應(yīng)該積極主動地尊重所有的其他成員,借此以維持大地共同體的完整性和穩(wěn)定性。

(二)慈悲觀

佛教的慈悲觀,集中體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。 佛教認為,慈是慈愛眾生并給予快樂,悲是悲憫眾生并拔除其痛苦,兩者合稱慈悲,慈悲就是“與樂拔苦”。佛教認為,小慈、小悲是主觀的同情、憐憫,停留在心念、看法上,而大慈大悲則能給予眾生實際的關(guān)懷和幫助,使眾生脫苦得樂。在佛教看來,由于對眾生的關(guān)愛,而產(chǎn)生出憐憫之心,不僅能感受自己的痛苦,也能感受他人的痛苦?！洞笾嵌日摗窂娬{(diào),大慈大悲是大乘佛教最根本的倫理原則。佛教主張眾生平等、佛與眾生平等,是一種無差別的普遍的慈悲,這也稱為“無緣大慈”“同體大悲”[6],是最高層次的慈悲。應(yīng)該說,佛教的這種慈悲情懷突破了對人類自身的關(guān)注,是對所有生命真誠的關(guān)懷和愛護。

(三)尊重生命

佛教在慈悲精神的基礎(chǔ)上提出“不殺生”的戒律,以宗教信仰的形式確立了尊重生命和保護生命的底線倫理。佛教中要求所有佛教徒必須嚴(yán)格遵循的最重要的戒律就是不要殺生,認為殺生是諸罪之中最嚴(yán)重的罪業(yè),不殺生是諸功德之中最崇高的功德。在佛教看來,人與其他眾生同具如來性德,同在六道流轉(zhuǎn),互為父母眷屬,今以善惡業(yè)殊,升沉各異。人與生物在共同的緣起關(guān)系中,是自他相依的。在佛教中,“戒殺”是消極地止惡,佛教除了從消極制止的方面禁止人們殺生之外,還從積極鼓勵的方面鼓勵人們放生,這是對生命的另外一種保護。佛教慈心不殺、戒殺放生所表達的“生佛心性平等無二”之理昭明于我國,得到社會有識之士的廣泛認同。《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“佛子應(yīng)以慈悲心懷行放生之業(yè)?！弊怨牌?發(fā)心慈濟物命之仁人君子,不可勝數(shù)。

在佛教中,尊重生命還表現(xiàn)在主張食素。實行素食是戒殺放生的有力保證,是培植慈悲心的良佳途徑。佛教認為,一切水陸空行的眾生,皆有佛性,與我同體?！而劸蚪?jīng)》云:“若絲綿絹帛,展轉(zhuǎn)傳來,離殺者手,施于比丘,亦不應(yīng)受。受者非悲也?！笔枪噬颂枴榜淖印?士稱布衣,此是持食肉戒的細微處。這種慈悲可以使人類把對自己生命的關(guān)懷擴大到動物,已經(jīng)引起了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)家的重視和贊譽。英國環(huán)境倫理學(xué)家辛格曾經(jīng)對佛教思想中蘊含的生態(tài)倫理資源進行過闡述,在他看來,佛教思想傳統(tǒng)中注重眾生平等的觀念很有價值,要求信眾戒殺的戒律很有價值,中國人受這個傳統(tǒng)的長期影響,對于將人類的倫理道德延伸到生物領(lǐng)域,是很自然的事情。戒殺放生素食的行持,體現(xiàn)出佛家同體大悲的襟懷。增長慈悲心,可以使身心祥和、仁恕萬物、生態(tài)協(xié)調(diào)、環(huán)境清美。

生態(tài)倫理的進一步發(fā)展,需要建立尊重所有生命的意識,并樹立以尊重所有生命存在價值為核心的價值理念。西方傳統(tǒng)倫理強調(diào)人類之外的事物沒有獨立的存在價值,對于生態(tài)倫理的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。因此,西方生態(tài)倫理的發(fā)展,可以而且應(yīng)該從東方傳統(tǒng)倫理思想中挖掘資源。佛教要求人類限制和約束自身的欲求,強調(diào)尊重其他物種生命的重要性,并沒有在人類與其他生命之間制造隔閡,而是尊重每一物種存在的獨特價值,并鼓勵人類的活動要與資源以及環(huán)境相適應(yīng),使宇宙中的不同存在者能夠相互協(xié)調(diào),維護生命的神圣價值與世界的整體平衡。佛教從佛性之普遍存在出發(fā),要求推廣對生命的尊重與關(guān)愛。

三、佛教生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值

(一)有助于協(xié)調(diào)人與自我的關(guān)系,提升人們的精神境界

佛教在緣起論的基礎(chǔ)上提出了無我論,佛教否認有實體的我存在。無我是佛教價值理念中重要的內(nèi)容之一。無我強調(diào)諸多豐富的內(nèi)容,如整體利益高于個體利益、精神需求高于物質(zhì)需求、道德人格高于自然生命等思想。佛教的無我論價值理念,有利于幫助人類對生存的功利主義追求和物質(zhì)主義享受,注重精神生活與整體觀念,提升道德修養(yǎng)?！斗ň浣?jīng)》云:“諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教?！狈钚腥簭纳埔员３謨?nèi)心清凈和行為規(guī)范,這是尚有善惡相對立的屬于世俗層次的倫理。佛教又稱“自凈其意”,是指在體悟自性清凈的基礎(chǔ)上,進而超越善惡的對立,達到更高的道德境界。佛教認為,解脫是個人的業(yè)報,是善業(yè)所招感的樂果。佛教主張人心向善,去惡從善,有助于凈化心靈,完善道德人格,提高精神境界。

(二)有助于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,維護社會穩(wěn)定

佛教強調(diào)信眾要追求“無邊大慈,同體大悲”,幫助人類解苦得樂。因此,在佛教修行里面,強調(diào)布施,即以慈悲之心為其他生命的幸福提供便利條件是重要的修行法門。根據(jù)大乘佛教“自利利他”的倫理原則,自己與他人是相互融合的,在漫長的輪轉(zhuǎn)過程中,自己的解脫和他人的解脫也是難以分開的,個人只有在眾生的解脫中才能得到解脫。因此,應(yīng)當(dāng)發(fā)揚佛教“不為自身求安樂,但愿眾生得離苦”的大慈大悲精神,愛護自己的同時,也應(yīng)愛護他人。佛教的“五戒”“十善”都突出地表現(xiàn)了佛教尊重生命、尊重他人的崇高品格。事實上,人與人之間的關(guān)系,也就是人與他人、人與社會、人與國家的關(guān)系。發(fā)揚佛教的去惡從善、平等慈悲、自利利他的倫理準(zhǔn)則,使之滲透到各種人際關(guān)系之中,有助于建立人與人之間的友愛、和諧和誠信的關(guān)系,有助于維護社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(三)有助于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,促進可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的貫徹和實施,不僅僅要注意協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,還必須注意協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系,只有人類生存于其中的自然生態(tài)世界能夠平衡、穩(wěn)定,人類社會的可持續(xù)發(fā)展才會成為可能。根據(jù)佛教的依正果報論,眾生生命活動的環(huán)境,實際上是人類自身活動所帶來的結(jié)果。因此,佛教強調(diào)“心凈則佛土凈”的價值理念,認為人類要想改善自身的生存環(huán)境,首先必須改善自己的思想觀念,思想觀念的優(yōu)化有利于生存環(huán)境的優(yōu)化。佛教認為,生存環(huán)境與生存主體的精神觀念息息相關(guān),生存主體的精神觀念生存主體的行為方式,進而引起生存環(huán)境的變化。所以,改善生存環(huán)境應(yīng)該從改善每個個體精神觀念入手,培養(yǎng)每個個體敬畏生命、善待環(huán)境的思想意識。在此基礎(chǔ)上,佛教還積極鼓勵放生、素食等行為,這既有利于人類自身的身心健康,也有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與完善。

佛教宣揚去惡從善、平等慈悲、自利利他等思想,以及相關(guān)的道德規(guī)范,有利于建立人與人之間的友愛、誠信關(guān)系。佛教思想既可以給人們帶來精神慰藉與向往,又可以幫助人們以出世的心態(tài)超然處世。佛教強調(diào)人和人的價值、面向社會人生的人文精神,有助于現(xiàn)代社會和人自身的發(fā)展。佛教思想中蘊涵著豐富的生態(tài)智慧,對于改善人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系具有重要意義。

[1]陳紅兵,張子禮.以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)[J].哲學(xué)研究,2013(7):115-121.

[2]王曉朝.宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:110-111.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:180-181.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:211-212.

[5]胡箏.生態(tài)文化:生態(tài)實踐與生態(tài)理性交匯處的文化批判[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006:27-29.

[6]羅爾斯頓,初曉.尊重生命:禪宗能幫助我們建立一門環(huán)境倫理學(xué)嗎?[J].哲學(xué)譯叢,1994(5):11-18.

Comment on Buddhist ecological ethics

PAN Dandan

(School of Political and Law of Zhoukou Normal University,Zhoukou 466001,China)

The philosophical foundation of the Buddhist ecological ethics includes the theory of genesis, self-denying doctrine and holism. The theory of genesis is the cornerstone of the Buddhism's theory. Buddhism believes that everything in the universe is created by the gathering of the reasons and conditions. So they are no independent natural characters. Self-denying doctrine is the basic concept of Buddhism. Buddhism realizes that we should have the attitude of self-denying on everything in the universe. Buddhism advocates a holistic view of the universe. Buddhist thought that relationships between things should be harmonic. And the world is an organic whole. Buddhism emphasizes that everyone is equal, and Buddhism realizes we should be sympathetic. Buddhism advocates we should respect for the life and the environment. The thoughts of Buddhism can contribute to the coordination of the contradiction between man and himself, human and human, man and nature.

ecological ethics;theory of genesis;self-denying doctrine;holism;equality;mercy

2015-12-22

潘丹丹(1982-)，女，河南沈丘人，博士研究生，研究方向為思想政治教育。

B91

A

1671-9476(2016)04-0068-04