論文化傳承視域下的大學(xué)遺產(chǎn)教育

劉黎明，龔 堅(jiān)

（肇慶學(xué)院 a.社科處；b.歷史系，廣東 肇慶 526061）

論文化傳承視域下的大學(xué)遺產(chǎn)教育

劉黎明a，龔 堅(jiān)b

（肇慶學(xué)院 a.社科處；b.歷史系，廣東 肇慶 526061）

大學(xué)不僅是青年成長(zhǎng)與成才的重要陣地，更是向青年傳承文化、傳播知識(shí)的重要場(chǎng)所，因此大學(xué)教育如何在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展方面發(fā)揮教育功能，大學(xué)遺產(chǎn)教育又以何種方式、途徑向青年傳承文化，這些是當(dāng)前大學(xué)遺產(chǎn)教育亟待解決的問(wèn)題。從文化傳承的視角出發(fā)，對(duì)大學(xué)遺產(chǎn)教育的功能、方式和內(nèi)容等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，進(jìn)而探索大學(xué)遺產(chǎn)教育的傳承模式。

文化傳承；遺產(chǎn)教育；大學(xué)；功能

一、問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》）以來(lái)，文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)及遺產(chǎn)教育等內(nèi)容日漸成為人們關(guān)注的議題。我國(guó)自21世紀(jì)初，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了“文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的活動(dòng)，鼓勵(lì)中小學(xué)校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)等相關(guān)課程。在高等教育界，2002年我國(guó)召開(kāi)了高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)，并發(fā)布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》［1］。自此，遺產(chǎn)教育成為我國(guó)高等教育實(shí)踐與研究的重要內(nèi)容。

毋庸置疑，教育是人類歷史發(fā)展的重要方式，也是人類文化代代相承的重要方式。而我國(guó)的高等教育歷來(lái)以人文教育和倫理教育為特色，換角度而言，大學(xué)亦是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保存、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的重要場(chǎng)所［2］。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是祖輩留下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)，它們代表著一個(gè)民族的歷史記憶和文化認(rèn)同。因而，大學(xué)遺產(chǎn)教育將使民族文化在青年中得到有效的傳承，進(jìn)而增強(qiáng)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重。不過(guò)，值得思考的是，大學(xué)教育如何在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展方面發(fā)揮教育功能，大學(xué)遺產(chǎn)教育又以何種方式、途徑向青年傳承文化，這些都是當(dāng)前大學(xué)遺產(chǎn)教育需要解決的重要問(wèn)題。對(duì)此，筆者嘗試從文化傳承的視角出發(fā)，對(duì)大學(xué)遺產(chǎn)教育的功能、方式和內(nèi)容等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，進(jìn)而探索大學(xué)遺產(chǎn)教育的傳承模式。

二、大學(xué)遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及傳承視角

（一）國(guó)內(nèi)外遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀

在遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，兩份重要的國(guó)際公約較早提出了開(kāi)展遺產(chǎn)教育的課題。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《世界遺產(chǎn)公約》第26條指出：“本公約締約國(guó)應(yīng)通過(guò)一切適當(dāng)手段，特別是教育和宣傳計(jì)劃，努力增強(qiáng)本國(guó)人民對(duì)本公約第1和第2條中確定的文化和自然遺產(chǎn)的贊賞和尊重?！边@一內(nèi)容表明遺產(chǎn)教育是增強(qiáng)人民對(duì)本國(guó)文化的尊重、促進(jìn)文化傳承的重要手段，各締約國(guó)應(yīng)予以重視。1985年，我國(guó)加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為該公約的締約國(guó)之一，逐漸關(guān)注遺產(chǎn)教育及其相關(guān)議題。

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了另一部國(guó)際公約《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中的第十四條明確提到，“主要通過(guò)：向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；有關(guān)群體和團(tuán)體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)；非正規(guī)的知識(shí)傳播手段”，以此促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到人們的確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，此外特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)青年進(jìn)行遺產(chǎn)教育的必要性。2004年，我國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，著手推進(jìn)青年的遺產(chǎn)教育；同年，中央美術(shù)學(xué)院率先成立了文化遺產(chǎn)學(xué)系，我國(guó)大學(xué)遺產(chǎn)教育也隨之展開(kāi)。2005年，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)）中指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！卑凑者@一要求，許多高校如西北大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)等或開(kāi)設(shè)了文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，或成立了文化遺產(chǎn)研究所、文化遺產(chǎn)學(xué)系，或創(chuàng)辦文化遺產(chǎn)學(xué)院，一部部文化遺產(chǎn)教材相繼問(wèn)世，遺產(chǎn)的學(xué)科化教育更是成為當(dāng)前高等教育改革的重要?jiǎng)酉?，而在法?guó)更是創(chuàng)辦了國(guó)家遺產(chǎn)學(xué)院，韓國(guó)也創(chuàng)建了四年制的國(guó)立文化遺產(chǎn)特殊大學(xué)“韓國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)?！薄?/p>

（二）大學(xué)遺產(chǎn)教育之文化傳承視角

近年來(lái)，隨著我國(guó)“文化遺產(chǎn)熱”的升溫，“傳承”一詞逐漸為人們所熟悉，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，文化傳承的問(wèn)題更是被提到一個(gè)歷史的高度。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中，我國(guó)還提出了“傳承人”保護(hù)制度。就此而論，文化傳承是文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐與研究中的重要概念，因而對(duì)它進(jìn)行一番解讀將有助于我們理解文化傳承的本質(zhì)與遺產(chǎn)教育的關(guān)系。

文化傳承是指“文化在一個(gè)人們共同體（如民族）的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程”。這一過(guò)程與生態(tài)環(huán)境、文化背景緊密相關(guān)，并由此形成文化的內(nèi)在機(jī)制，從而使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征［3］。換言之，文化傳承是文化具有族群性的基本機(jī)制，也是文化維系人群共同體的內(nèi)在動(dòng)因。因而，文化傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的縱向延續(xù)家族、族群、共同體文化的過(guò)程。這至少表明：其一，文化傳承是一個(gè)縱向的傳遞文化的過(guò)程；其二，文化傳承從根本上影響著人們對(duì)本國(guó)本族文化的認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)知。所以說(shuō)，“文化傳承是一個(gè)人文化的社會(huì)過(guò)程”，影響著人們的觀念和行為［4］，也可以說(shuō)是一種極為重要的教育方式。

文化傳承必須依托有形的文化載體與無(wú)形的文化表達(dá)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)縱向的“交接”和傳遞。以目前的觀念來(lái)講，有形的文化載體與無(wú)形的文化表達(dá)形式即指祖輩傳續(xù)而來(lái)的文化遺產(chǎn)，包括文物、建筑群、遺址等有形文化遺產(chǎn)以及口頭、文字、身體實(shí)踐、儀式操演等無(wú)形文化遺產(chǎn)。換言之，文化傳承以文化遺產(chǎn)為載體，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)實(shí)踐，文化得以縱向傳遞、傳承和發(fā)展。

就教育而言，以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的教育活動(dòng)，一方面其教育本身就是縱向延續(xù)文化的過(guò)程，亦即文化傳承的過(guò)程；另一方面，遺產(chǎn)教育通過(guò)多樣的教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容形塑著學(xué)生的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)知，從而增強(qiáng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重。就此而論，遺產(chǎn)教育具有文化傳承的功能，而文化傳承又將促進(jìn)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育、對(duì)文化的傳承。

具體到大學(xué)教育，其應(yīng)有之義即在促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在青年中保存、傳續(xù)和發(fā)揚(yáng)。然而，在后工業(yè)文明的今天，在“文化全球化”理念的影響下，我國(guó)的文化生態(tài)和大學(xué)教育也都面臨著諸多的挑戰(zhàn)。其一，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族民間文化越來(lái)越受到外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，許多的文化種類急劇遞減，因而文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作刻不容緩，而與之相關(guān)的文化遺產(chǎn)教育則更為關(guān)鍵。誠(chéng)然，社會(huì)倡導(dǎo)人人都參與遺產(chǎn)保護(hù)，但是對(duì)于文化遺產(chǎn)的普查、保存、保護(hù)與發(fā)展等，則離不開(kāi)專業(yè)人才的培養(yǎng)［5］。其二，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)教育如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，又怎樣繼續(xù)擔(dān)當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，這是當(dāng)前大學(xué)遺產(chǎn)教育值得思考的問(wèn)題。

三、大學(xué)遺產(chǎn)教育的傳承功能與傳承途徑

（一）大學(xué)遺產(chǎn)教育的傳承功能

大學(xué)遺產(chǎn)教育的傳承功能集中體現(xiàn)在對(duì)地方文化的傳承與發(fā)展上，具體表現(xiàn)在：其一，以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的高校地方課程、校本課程為傳承地方文化提供了條件和可能，換言之，大學(xué)遺產(chǎn)教育將促進(jìn)地方文化的傳承。當(dāng)前，在新一輪課程改革的背景下，文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容為地方課程或校本課程提供了重要的資源［6］。首先，任何一種遺產(chǎn)都必須落腳于某一特定的地方，它的存在與延續(xù)更是有賴于“地方性知識(shí)”（local knowledge）［7］。因此將文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育中，一方面是向青年介紹地方歷史、文化傳統(tǒng)的重要方式，另一方面也是培養(yǎng)熟悉地方文化的遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)人才的重要途徑。其次，地方課程的內(nèi)容設(shè)置以當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、文化傳統(tǒng)等為依據(jù)。通過(guò)地方課程的開(kāi)發(fā)，學(xué)生“懂得地方文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵和真諦，并且，培養(yǎng)起繼承和發(fā)展地方文化的基本情感；具備將地方文化、地方經(jīng)濟(jì)、地方生活放到中華民族多元一體文化框架中加以理解和分析的能力；學(xué)會(huì)處理全球化與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，正確對(duì)待西方的文化觀、價(jià)值觀”［8］。這些方面都可以通過(guò)將文化遺產(chǎn)引入地方課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。

舉例來(lái)講，西江疍民文化是極具嶺南地方特色的文化遺產(chǎn)，其“疍家糕制作技藝”已成功入選肇慶市和廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。從歷史上來(lái)看，疍民自濱水而居的古越族演變而來(lái)，其文化已傳續(xù)兩千余年；而就當(dāng)前的實(shí)際情形而言，隨著疍家人的上岸定居以及現(xiàn)代文化的影響，疍民文化的傳承與發(fā)展卻面臨困境。因此，以疍民文化為內(nèi)容，依托西江沿岸疍民社區(qū)，通過(guò)對(duì)其口頭傳統(tǒng)、技藝傳承、信仰活動(dòng)及碑刻文物、疍歌唱本等歷史文化遺產(chǎn)方面的實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，可以拓展以地方文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的地方課程或校本課程，從而向青年學(xué)子詳細(xì)解讀地方歷史、文化傳統(tǒng)等，以此增強(qiáng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)不同文化的理解和包容；同時(shí)通過(guò)對(duì)地方文化遺產(chǎn)的調(diào)查和研究，推進(jìn)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)，以此促進(jìn)地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究。

以培養(yǎng)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才為目標(biāo)的大學(xué)遺產(chǎn)教育將為地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展提供智力支持，亦即，專業(yè)化的大學(xué)遺產(chǎn)教育將促進(jìn)地方文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理、研究、保護(hù)與發(fā)展，促進(jìn)地方文化的持續(xù)發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)初，國(guó)際、國(guó)內(nèi)的文化遺產(chǎn)熱潮方興未艾。如前所述，2002年我國(guó)召開(kāi)了以“大學(xué)教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)，探討了大學(xué)對(duì)于知識(shí)群體、青年群體有關(guān)民族文化傳承與創(chuàng)造等方面的功能和作用。自2006年開(kāi)始，我國(guó)逐步建構(gòu)起從國(guó)家至省、市、縣的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，越來(lái)越多的地方文化入選其中，而對(duì)其保護(hù)與管理則由地方文化部門如文化館下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心來(lái)具體負(fù)責(zé)。此外，我國(guó)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目也逐漸增多，這些項(xiàng)目的申報(bào)、管理、監(jiān)測(cè)和保護(hù)等工作也主要由地方文化部門負(fù)責(zé)。不過(guò)，應(yīng)該注意的是，這些地方文化部門的工作人員往往缺乏專業(yè)背景，因而在遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)查和資料整理中常常需要借助高校學(xué)者的力量來(lái)推進(jìn)。

武夷山在申報(bào)世界遺產(chǎn)名錄時(shí)即與多所高等院校如廈門大學(xué)進(jìn)行合作，對(duì)其境內(nèi)的歷史文化展開(kāi)調(diào)查研究，形成了一系列的研究成果；此外，在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，武夷山更是與廈門大學(xué)進(jìn)行了緊密的合作。1999年武夷山景區(qū)管委會(huì)與廈門大學(xué)人文學(xué)院合作創(chuàng)建了“武夷山世界文化遺產(chǎn)保護(hù)教學(xué)實(shí)習(xí)基地”，此后每年選派兩批師生前往武夷山世界雙遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的考察、監(jiān)測(cè)、評(píng)估，并將形成的報(bào)告作為聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)武夷山六年一次復(fù)查的依據(jù)材料?？梢灾v，大學(xué)遺產(chǎn)教育通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)的理論及調(diào)查、評(píng)估、申報(bào)、管理、保護(hù)、利用及開(kāi)發(fā)等實(shí)踐的探討，使得大學(xué)生能夠從學(xué)理和操作層面上掌握文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，此外通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生參與地方文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究，增強(qiáng)他們對(duì)地方歷史文化的認(rèn)知，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。易言之，大學(xué)遺產(chǎn)教育的任務(wù)主要包括3個(gè)方面，即開(kāi)展文化遺產(chǎn)研究、培養(yǎng)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才及促進(jìn)地方文化的持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)于落腳于某一特定地方的文化遺產(chǎn)而言，大學(xué)遺產(chǎn)教育對(duì)于培養(yǎng)地方文化保護(hù)的專業(yè)人才具有無(wú)可替代的作用。

但是，目前大學(xué)遺產(chǎn)教育主要是以開(kāi)設(shè)選修課、通識(shí)課或研究生教育的形式來(lái)展開(kāi)，課程體系、專業(yè)人才培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)尤其是與地方社會(huì)的互動(dòng)合作等方面依然存在一定的局限。就此而言，大學(xué)遺產(chǎn)教育及其人才培養(yǎng)模式亟待引起我們的重視。

（二）大學(xué)遺產(chǎn)教育的傳承途徑

遺產(chǎn)代表了地方的優(yōu)秀文化，具有濃厚的地方特色，突出表現(xiàn)了地方歷史的文化底蘊(yùn)和道德風(fēng)尚。大學(xué)遺產(chǎn)教育的主要目的是讓大學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)主要是地方的文化遺產(chǎn)有全面的了解，樹(shù)立起牢固的自豪感和自信心，積極促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。因此，遺產(chǎn)教育要結(jié)合地方實(shí)際，探討行之有效的傳承方式。

首先，優(yōu)化遺產(chǎn)教育課程體系。文化遺產(chǎn)學(xué)的跨學(xué)科性和綜合性特點(diǎn)鮮明，它與人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科關(guān)系甚密。因此，建立一套完整的遺產(chǎn)教育課程體系對(duì)于整合各方學(xué)科資源和優(yōu)化課程體系具有重要意義。一方面，從宏觀層面將文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論、研究方法和社會(huì)實(shí)踐等置于課程體系建設(shè)之中。另一方面，從微觀層面設(shè)立文化遺產(chǎn)專業(yè)（方向），主要培養(yǎng)專門的文化遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)人才。譬如法國(guó)開(kāi)創(chuàng)辦了國(guó)家遺產(chǎn)學(xué)院（INP），主要定位在培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保管與修復(fù)人才，包括五年制的專業(yè)課程教育、短期培訓(xùn)、研討會(huì)、圓桌會(huì)議等形式［9］。國(guó)內(nèi)中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院率先創(chuàng)建了文化遺產(chǎn)學(xué)系，西北大學(xué)與陜西省文物局聯(lián)合成立了我國(guó)首家文化遺產(chǎn)學(xué)院，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院設(shè)立了“文化遺產(chǎn)管理與利用”（現(xiàn)為文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)）本科專業(yè)方向，近年來(lái)越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)選修課、通識(shí)課及設(shè)立文化遺產(chǎn)研究所（中心）、文化遺產(chǎn)學(xué)系、文化遺產(chǎn)學(xué)院，并招收和遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)方向的本科生或碩士研究生、博士研究生。專業(yè)的設(shè)置、課程體系的建立將是文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的重要保障。

其次，豐富遺產(chǎn)教育傳承手段。由于高校遺產(chǎn)教育尚屬新興事物，開(kāi)展遺產(chǎn)教育主要是通過(guò)授課、講座、圖片、展演等形式，單一乏味，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的效果難以達(dá)到，急需利用新的方式參與傳承。譬如，邀請(qǐng)理論知識(shí)豐富的專家和文化遺產(chǎn)傳承人共同授課；組織學(xué)生參與遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會(huì)實(shí)踐，利用假期或周末分別去不同的遺產(chǎn)地進(jìn)行觀摩、調(diào)研，親身體驗(yàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，并在調(diào)研后根據(jù)自己的理解舉辦遺產(chǎn)傳承教育成果匯報(bào)；定期舉辦不同規(guī)模和不同范圍的演出或比賽，營(yíng)造濃厚的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承氛圍，一方面可展示學(xué)生自己通過(guò)遺產(chǎn)教育所取得的成果，另一方面可通過(guò)表彰先進(jìn)提高學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的積極性；另外，可根據(jù)學(xué)生興趣愛(ài)好的不同，成立各種不同的學(xué)生社團(tuán)機(jī)構(gòu)，提高自身對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的認(rèn)識(shí)，廣泛宣傳，以實(shí)際行動(dòng)參與到遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作中來(lái)。

最后，建立遺產(chǎn)教育傳承的二維機(jī)制。為更好更穩(wěn)定地進(jìn)行遺產(chǎn)教育，需建立地方政府與高校的二維機(jī)制。地方政府的政策對(duì)高校開(kāi)展遺產(chǎn)教育的態(tài)度和效果具有重要的影響，高校教師具有較強(qiáng)的科研能力，在文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)尤其是資料的挖掘與整理中充當(dāng)極其重要的作用，不少教師已成為政府在制定遺產(chǎn)保護(hù)和傳承政策的咨詢師，為文化遺產(chǎn)傳承建言獻(xiàn)策。當(dāng)然，學(xué)校也應(yīng)成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)如文化遺產(chǎn)研究所與政府進(jìn)行互動(dòng)，建立常態(tài)溝通機(jī)制，為學(xué)校進(jìn)行遺產(chǎn)教育和傳承優(yōu)秀文化提供保障機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，“遺產(chǎn)是過(guò)去傳遞給未來(lái)的禮物”［10］，保護(hù)遺產(chǎn)即意在促進(jìn)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)文化的代代相承。對(duì)此，培養(yǎng)專業(yè)人才、進(jìn)行遺產(chǎn)教育顯然是當(dāng)前我國(guó)教育改革的應(yīng)有之義。欣喜的是，教育部已將遺產(chǎn)教育納入基礎(chǔ)教育改革中，并在高中歷史科中開(kāi)設(shè)文化遺產(chǎn)課程，那么，正處于改革浪潮中的高等教育，不管是從培養(yǎng)“文化遺產(chǎn)”師資，或普及文化遺產(chǎn)價(jià)值，抑或是從提升公眾對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知程度的角度出發(fā)［11］，開(kāi)展大學(xué)遺產(chǎn)教育當(dāng)是應(yīng)有之義。

此外，由于遺產(chǎn)具有豐富的地方性知識(shí)，其對(duì)地方社會(huì)的文化傳承以及地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展都具有重要的意義。一方面，大學(xué)遺產(chǎn)教育通過(guò)建設(shè)地方課程、校本課程以及合理的人才培養(yǎng)模式促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及社會(huì)適應(yīng)能力；另一方面，通過(guò)優(yōu)化課程體系、豐富傳承手段及高校與政府合作等方式，構(gòu)建起以承傳文化為起點(diǎn)、以課程建設(shè)為載體，大學(xué)生自覺(jué)參與其中的大學(xué)文化遺產(chǎn)教育傳承模式，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

［1］陳孟昕，張昕.中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)綜述［J］.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）：61-62.

［2］盧曉中.高等教育概論［M］.北京：高等教育出版社，2009.［3］趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：10-16.

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［5］龔堅(jiān).高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中的問(wèn)題及對(duì)策探討［J］.高教論壇，2012（5）：78-81.

［6］鄭宏尖.中小學(xué)世界遺產(chǎn)教育意義、內(nèi)容和途徑［J］.教育研究，2009（6）：106-110.

［7］克利福德·格爾茲.地方性知識(shí)［M］.王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2000.

［8］范兆雄.課程資源概論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.［9］李志超.文化遺產(chǎn)學(xué)的基本概念及大學(xué)責(zé)任［J］.教育與現(xiàn)代化，2007（3）：7-10.

［10］World Heritage Centre.Heritage：A Gift from the Past to the Future，World Heritage Information Kit［M］.Paris：UNESCO，2005.

［11］陳文海.世界文化遺產(chǎn)導(dǎo)論［M］.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2013.

On University Heritage Education from the Perspective of Cultural Inheritance

LIU Liming，GONG Jian
（a.Office of Social Science of Zhaoqing University；b.College of Tourism and Historical Culture，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061，China）

University is an important place not only for students’growth and success，but also inheriting culture and disseminating knowledge to the youth，so how the university education protects，retains and develops cultural heritage，and in what way it spreads culture to the youth become a heated problem which needs to be solved urgently.Based upon the above understanding，the paper tries to discuss the function，way and content of university heritage education，and explore a new inheritance model.

cultural inheritance；heritage education；university；function

G40-055

A

1009-8445（2016）03-0065-04

（責(zé)任編輯：楊懷玫）

2015-12-01

肇慶學(xué)院質(zhì)量工程項(xiàng)目（ZLGC201412）

劉黎明（1980-），男，湖南新化人，肇慶學(xué)院科技處、社科處，講師。