向警予早期教育思想與實踐述評

肖逸夫，曹心寶

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563002）

向警予早期教育思想與實踐述評

肖逸夫，曹心寶

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563002）

向警予早期教育思想與實踐包括解放婦女，興辦女學(xué)；要求教師為人師表，終身學(xué)習(xí)，具有奉獻精神；要求學(xué)生德智體全面發(fā)展；對學(xué)生教育注重自動等等。這些思想和實踐不僅在當(dāng)時具有先進性，在當(dāng)今也值得我們好好繼承并加以弘揚。

向警予；早期；教育思想與實踐

向警予（1895―1928），湖南省溆浦縣城人。中國共產(chǎn)黨最早的女革命家之一。向警予并非只是革命家，也是一位教育家。1916年，年僅二十一歲的向警予懷抱“教育救國”的理想，從周南女校畢業(yè)后，響應(yīng)校長朱劍凡“每個學(xué)生畢業(yè)后至少服務(wù)小學(xué)教育兩年，然后考慮升學(xué)或做其他工作”［1］的號召，在家鄉(xiāng)溆浦創(chuàng)辦了男女合校的新型的溆浦女校，并任校長，并盡其“上說下教”之能事，一直到1919年為止。

一、向警予早期教育思想與實踐的主要內(nèi)容

1.解放婦女，興辦女學(xué)的思想和實踐

向警予的老師朱劍凡認(rèn)為“女子沉淪黑暗，非教育無以撥明智”。為了解放婦女，開發(fā)民智，朱劍凡“毀家興學(xué)”，在長沙創(chuàng)辦了周南女學(xué)。向警予繼承了老師朱劍凡的思想，認(rèn)為要使受千年封建壓迫的女子解放，實現(xiàn)男女平等，“歸根結(jié)底的希望，仍離不脫教育。而男女同學(xué)的教育，尤為提高女子學(xué)識能力，催促社會文化進步的唯一妙法。”［2］然而，這時溆浦“人民多晦聵者流，教育關(guān)系明者鮮矣。而予女學(xué)，尤屬河漢。”為改變這種現(xiàn)狀，向警予毅然決定在溆浦創(chuàng)辦女校。希望通過辦女?！昂弦貗D女因入學(xué)補習(xí)科，而為良妻，為賢母，為愛國之民；合邑童男女入國民科而得健康，而具國民道德及生活能力之初基；又有高等小學(xué)科以補國民教育之不足，以為晉深研究之階梯”［3］。然而在偏僻落后、男尊女卑封建思想相當(dāng)嚴(yán)重的小縣城溆浦，興辦女學(xué)談何容易。所以，向警予在向縣教育當(dāng)局和縣紳中進行活動外，還起草了一個《請出令各區(qū)送女子就學(xué)》一文，文中開門見山地寫道：“教育為國民之養(yǎng)料，女學(xué)為教育之源泉，中外識者，久有定評”。她希望全縣人民在看到這個文件后能夠如夢初醒，重視女學(xué)之心會“油然而生”，“遺女子入學(xué)將有爭先恐后之勢?！辈粌H婦女可以得到好處，縣里的陋風(fēng)也可因而“湔革”，使“甘棠之蔭，永賜無替”。

向警予在辦學(xué)中遇到重重困難，其中“最為棘手者即是經(jīng)費問題”［3］，如校舍的修葺、教具和設(shè)備的添置、教師的薪俸等等，皆有賴于經(jīng)濟?！捌埥?jīng)濟無解決之方，則城區(qū)學(xué)校無復(fù)繁榮滋長之可蘄?！薄肮覠o妥當(dāng)之費，學(xué)校有顛蹶之虞”［3］。向警予很清楚，巧婦難為無米之炊，為了籌措辦校的經(jīng)費，向警予首先設(shè)法爭取縣府的支持。為此，向警予多次寫信，并登門拜訪請吳劍佩知事解決經(jīng)費和擴大校舍。在她親筆寫的《請吳知事籌款書》中，要求把文昌閣旁之節(jié)孝祠劃歸學(xué)校作校舍，“以公地辦公益”。向警予在信中表示：我雖然只有二十一歲，閱歷和經(jīng)驗都很不夠，但眼看家鄉(xiāng)的教育事業(yè)無人關(guān)心，長此以往，實堪憂慮。所以，特在縣知事前為全縣教育事業(yè)呼吁。經(jīng)過她的四處活動和反復(fù)要求，吳知事同意撥了一點教育經(jīng)費，并將節(jié)孝祠連同昭忠祠一并劃歸學(xué)校。

教育經(jīng)費暫時解決了，接著就是家長不愿送自己家的女孩子讀書的問題。當(dāng)時的溆浦，十分偏遠(yuǎn)、閉塞，人們的封建思想相當(dāng)嚴(yán)重，“女子無才便是德”被當(dāng)作金科玉律，家長按照“娘邊做女，莫出閨門”的說教要求和教育女孩子。正因為如此，開學(xué)一周沒有幾個女孩子來上學(xué)。更讓人痛心的是，一些思想頑固保守的人，到處宣傳說：“男女同學(xué)，不成體統(tǒng)”，“年紀(jì)輕輕的，天天上學(xué)校，到處拋頭露面，會把妹子帶壞?。　保?］向警予深知，長此以往，溆浦女校將很難辦下去，自己的“教育救國”理想將成夢幻。為此，向警予當(dāng)機立斷，她一面致書縣政當(dāng)局，呼吁他們“遵照部章”，出面動員家長送自己的女兒到女校來讀書；一面自己翻山越嶺只身步行幾百里，挨家挨戶勸家長允許女兒上學(xué)。她先后到水東、兩丫坪、低莊、祖市殿、花橋、小江、江口等地進行勸學(xué)。家長們在她苦口婆心的勸說下，懂得了讀書的好處，紛紛把自己家的女孩子送來學(xué)校，有的家里甚至把自己20多歲的大姑娘也送到學(xué)校，以支持向警予的工作。這樣，經(jīng)過向警予的勸學(xué)，前來女?！安呙軜I(yè)者源源不絕”。女校學(xué)生人數(shù)不斷擴大，由當(dāng)初的十幾人發(fā)展到1919年的300人。

2.為培養(yǎng)人才，對教師必須高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的思想與實踐

向警予認(rèn)識到教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)，一切教學(xué)活動全依賴于教師，教師將以其“所學(xué)以牖后之人，所以資邦家，責(zé)亦重矣，”從而形成了自己的師資觀。向警予首先強調(diào)教師要為人師表，“范其躬可法可則”，以身作則，身教言教并重。她認(rèn)為教師自身所具有的精神品質(zhì)和道德情操如何，對學(xué)生的成長將產(chǎn)生直接影響。因為學(xué)生除了從書本上學(xué)到知識外，很大程度上要從老師的一言一行、一舉一動的表率作用、模范作用方面，學(xué)習(xí)到更具有現(xiàn)實性品格的知識，這就是“不言之教”，是“教之大經(jīng)也”。她覺得某些?？频慕處?，只注重教某一科的知識，而對自己的言行不嚴(yán)格要求，對這種教書不教人的做法，向警予是堅決反對的，認(rèn)為這是近今教育最令人痛心的事情。其次強調(diào)由于社會的發(fā)展，知識日新月異，老師要鉆研“日新之學(xué)”，不斷更新自己的知識，吸收新思想，認(rèn)為這是“學(xué)之大徑”。針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，向警予尖銳地指出“今之教人者泰半一得自喜，技未進而止矣，授而傳之，能成守者百無一、二焉”［3］，從而導(dǎo)致“學(xué)也愈演愈久而愈退，訖無繼長增高之一日”的后果，這是萬萬不行的。再次，她強調(diào)教師要勇于與惡劣、丑陋的社會現(xiàn)實作斗爭，要充分發(fā)揮教育力量，來正社會上的“偏宕之性”，來化社會上的“乖戾之氣”，以改變社會不良風(fēng)氣。為此，她大聲疾呼說：“嗚呼，我中華之前途，我卓爾之諸君不自負(fù)之，其孰負(fù)之？”。而要做到這些，向警予認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)以“個人犧牲不可惜，千萬人犧牲太可惜了”的奉獻精神從事教育事業(yè)，“其俸雖薄而教不減于殷勤，其事雖繁而勞不辭于胼胝。”她說道：“天下事之無可奈何者，當(dāng)以吾輩心力解免之。天下事之璀璨光明者，當(dāng)自吾輩創(chuàng)造之?！保?］也就是要千方百計，克服萬難，辦好教育，以實現(xiàn)“教育救國”的理想。最后，她強調(diào)老師要“熱愛學(xué)生”，不能將學(xué)生“馳驟之若牛馬”，要“細(xì)雨來梳柳，輕寒不透簾”的方法耐心教育好學(xué)生。

當(dāng)時偏僻的溆浦交通不便，文化落后，沒有這樣的好教師，怎么辦？向警予為了辦好學(xué)校，求賢若渴，特地從長沙周南女校、省立一女師、第一師范約聘不少志同道合的同學(xué)和學(xué)友先后有十多人到溆浦女校任教。她們都是既有才干，又很熱心且具有新思想的好老師。這樣就形成了一個高水平、高素質(zhì)的教師集體。在向警予和她們的共同努力下，溆浦女校辦得有聲有色、卓有成效，成為溆浦乃至湘西教育界的一面旗幟。

3..注重對學(xué)生進行品德教育的思想與實踐

向警予教育學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的同時，注重對學(xué)生進行品德教育，尤其特別重視對學(xué)生進行“從公之德”的教育。向警予認(rèn)為“學(xué)校之服務(wù)，乃以養(yǎng)成兒童將來勤勞從公之習(xí)慣……”［3］。當(dāng)時制定的校訓(xùn)是（1）自治心；（2）公共心。那么什么是自治心，公共心呢？向警予向?qū)W生們解釋說：“自治心就是要求每個人自己約束管理自己，端正自己的品德；公共心是有關(guān)國家社會的事只要對公眾有利，不論對自己有利無利，都應(yīng)該去做。”［1］每天清晨，向警予親自搖起床鈴。學(xué)生起床后，就主持朝會禮，首先唱校歌，“美哉，廬山之下溆水濱，我校巍巍矗立當(dāng)其前?？?，我們姊妹一堂，相愛相親，現(xiàn)在已是男女平等，天然的淘汰，觸目驚心！愿同學(xué)作好準(zhǔn)備，為我世界呵，大放光明！”［3］，以啟發(fā)學(xué)習(xí)激情，使學(xué)生懂得女子讀書的目的和意義。接著向警予給學(xué)生講述國家大事，宣傳愛國主張，表揚好人好事，“一方面鼓其名，一方面歷其實”，號召大家發(fā)憤圖強，愛國家、愛人民，在校時好好讀書，將來為苦難同胞服務(wù)。

為養(yǎng)成學(xué)生“從公之德”，落實“自治心、公共心”的校訓(xùn)，向警予認(rèn)為“兒童天性，本無執(zhí)著，若方若圓，是在教者，空言無補，莫若實行”，因此向警予始終抓住“實行”這個重要途徑。比如組織學(xué)生清街團，“利用假日之余暇，從事通衢之灑掃”［3］，開展清掃街道的活動。這樣，大街上，“黃童弱女，勉效其力，吁氣如雷，汗流如雨”。把溆浦大街小巷打掃得干干凈凈。向警予還曾為學(xué)校組織清街團掃街道之事寫了《致希夷先生書》、《致警局書》、《致各家庭書》三封公開信。其目的就是希望以此發(fā)動社會力量以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成愛護公共衛(wèi)生的習(xí)慣和從公的精神。

4.注重體育鍛煉，增強學(xué)生體質(zhì)的思想與實踐

向警予痛感中國“民人憔悴枯黃”，從而導(dǎo)致“創(chuàng)業(yè)未半，輒以疾卒，其功未竣，其學(xué)不昌，其神未充，其業(yè)不張”［3］的令人痛心的結(jié)局。而西方國家英、法、德、美，“大致其訓(xùn)育所施，皆以國民為根據(jù)。其在英國則不啻以寄宿舍為訓(xùn)練場，潛移默化，陶鑄熔漸，而崇尚運動，又實以斯為方便焉。故其民卓然有不可幾者?！保?］故向警予決定學(xué)習(xí)西方，洋為中用，重視學(xué)校的體育教學(xué)。

向警予首先教育學(xué)生要明確鍛煉身體的重要意義。她要求學(xué)生不僅要思想好，學(xué)習(xí)好，而且應(yīng)該擁有“健全的身體”，應(yīng)當(dāng)積極參加體育鍛煉，做到身體好。為此，她將縣政府劃給學(xué)校的“節(jié)孝祠”開辟成運動場，并親自譜寫了一首《運動歌》，“運動，運動，運動樂，不怕天寒和地凍，要使身體得活潑，各把精神來振作，肌肉強，血脈活，運動，運動，運動樂！”［3］這首歌曲得到學(xué)生的熱烈歡迎和擁護，激發(fā)著學(xué)生鍛煉身體的主動性和積極性。

為了搞好學(xué)校體育，她身體力行，親自帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)校操場練操、爬桿、蕩秋千，指導(dǎo)學(xué)生搞一些中、長跑，對打拳術(shù)。當(dāng)時有個十分文靜的女學(xué)生，有一次做體操由于不小心扭傷了腳，就再也不敢鍛煉身體了。向警予就一邊給她治傷，一邊給她鼓勵，要她不要怕。這個女學(xué)生十分感動，從此以后，積極參加各項體育活動，成了有名的“潑丫頭”。向警予還特地從長沙請來稻田女師同學(xué)楊德群擔(dān)任女校體育教師。楊德群教學(xué)負(fù)責(zé)，對于體育的各個科目較為熟悉。她來到溆浦女校后，就使得這個學(xué)校體育運動更加活躍。學(xué)校里經(jīng)常舉行某些體育項目的比賽。定期舉辦全校運動會，并邀請縣城有關(guān)單位和群眾前來參觀。溆浦女校的體育活動在溆浦縣城產(chǎn)生很大影響。

5.在教育原則上，提倡自動說的思想與實踐

向警予十分欣賞“欲動天下，必先自動”，這句古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的名言。她認(rèn)為要使學(xué)校教育效力永續(xù)不斷，不但當(dāng)及兒童在校之時，而且尤當(dāng)及兒童出校之后。為此，在教育方法上，她認(rèn)為教育兒童，要從兒童“心天中發(fā)動”，“教育欲取重自動也?！保?］

在溆浦女校，她在教學(xué)上要求進行直觀教學(xué)，以啟發(fā)學(xué)生進行獨立思考。如她在講授抽象的算術(shù)知識時，學(xué)生聽不懂，她就把學(xué)生帶到河邊，用數(shù)一顆顆石子的方式進行教學(xué)，幫助學(xué)生建立數(shù)的概念。在學(xué)生管理上，她注重教育和誘導(dǎo)，極力反對把天真的兒童“馳驟之若牛馬”的“約束收掌之舉動”［3］。她力主學(xué)生自治，尊重個性，因人施教，廢除“取中一時”的考試，代之成績展覽會，展出學(xué)生圖畫、刺繡、習(xí)作等作業(yè)，“以平日之成績?yōu)槌煽儭?。這種方法同中國傳統(tǒng)的灌入式教學(xué)法及忽視兒童心理，摧殘兒童個性，靠禁令壓制來取得教育成果，是水火不容、針鋒相對的。

二、對向警予早期教育思想與實踐的評價

1.向警予早期教育思想與實踐具有鮮明的先進性。什么是先進性？按《新華漢語詞典》解釋，“先進”即為“位于前列，起表率作用，表現(xiàn)突出的人或集體”，“性”即事物的性質(zhì)或性能。為此，先進性可以定義為始終走在時代前列，更好地肩負(fù)起歷史使命的表現(xiàn)。向警予早期教育思想與實踐的先進性，首先表現(xiàn)在興辦女學(xué)上的先進性。向警予生活的時代，中國在西方列強的侵略之下，已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會，中國已經(jīng)到了亡國滅種的邊緣，救亡圖存成為時代的主題。而占中國人口一半的婦女深受政權(quán)，族權(quán)，神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的羈絆，她們社會地位低下，長期被禁錮在家庭的小天地里，成為男人的玩物和傳宗接代的工具，沒有受教育的權(quán)利。向警予認(rèn)為要救國，首先要把中國婦女解放出來，而要解放婦女，首先必須在婦女中普及教育，以提高他們的政治覺悟，獲得與男子同樣的權(quán)益。為此，向警予克服種種困難，在溆浦創(chuàng)辦溆浦女校。向警予這種思想和實踐在當(dāng)時無疑是走在時代前列的，是先進的。其次，表現(xiàn)在對教師和學(xué)生要求上及教學(xué)方法的先進性上。對教師，“學(xué)高為師，德高為范”，向警予不但要求教師要為人師表，“范其躬可法可則”，而且要求教師要有淵博的知識，并不滿足于已有的知識，隨著社會發(fā)展，不斷吸收新知識、新思想，用我們今天的話來說，就是要終身學(xué)習(xí)。還要求教師具有奉獻精神。對學(xué)生，向警予要求學(xué)生要德、智、體全面發(fā)展。為此，向警予教育學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的同時，十分注重對學(xué)生進行以修養(yǎng)道德為核心的“公共心”的培養(yǎng)，十分注重對學(xué)生進行愛國主義教育。向警予十分清楚“健全的精神，寓于健全的身體?！敝挥小靶纳聿⑼辍钡娜瞬拍転樯鐣\福利。為此，她開設(shè)體育課，注重體育鍛煉。對學(xué)生的教育方式上，她主張自動，以學(xué)生為本，重視個性，因材施教。向警予的上述對教師和學(xué)生的要求，不僅在當(dāng)時是先進的，就在九十多年后的今天也是值得借鑒的。向警予的師德思想，對學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展思想，至今仍在繼續(xù)發(fā)揚光大。

2.當(dāng)時具有不可實現(xiàn)性。向警予的教育思想雖然先進，并在溆浦女校取得一定成效，但在半殖民地半封建社會的中國，注定是走不通的?！敖逃皇且环N獨立社會活動，一切都須受他種社會活動限制，縱有盡善盡美的方案，也不是教育本身所能實現(xiàn)的”［5］。向警予辦女學(xué)的時候，中華民國北京政府掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它不僅從組織層面上保證其領(lǐng)導(dǎo)和控制，而且利用經(jīng)濟手段來掌控教育，左右教育的發(fā)展目標(biāo)、方向，以為其統(tǒng)治服務(wù)。向警予懷著“教育救國”的理想和抱負(fù)，滿腔熱情，創(chuàng)辦學(xué)校，卻忽視了教育需要強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑作為支柱和后盾。為此，她雖然為教育經(jīng)費，上書當(dāng)局，多方籌措，四處奔走，但溆浦女校后來仍然“常款無著”，困難日甚一日。她千方百計、想方設(shè)法對學(xué)生灌輸新知識、新思想，提倡新道德、新風(fēng)尚，可是一些人不但無動于衷，而且質(zhì)問責(zé)難，公開反對。至于學(xué)校所進行的改革，更引起了頑固派的強烈反對?？h教育部門派了視學(xué)潘封禮來校視察，提出了許多質(zhì)問和責(zé)難。向警予雖然逐條駁答了，但也使她感到了阻力之大，改革之難，不得不憤然自認(rèn)才學(xué)膚淺，“辦理無方”。為此，向警予“慘怛戚痛”，“言念前途，良深慄恐”，于是致信當(dāng)局表示：“歲不我與，明年暑假，定讓賢能”［3］。最終，向警予“教育救國”的理想和實踐夢破滅，轉(zhuǎn)向根本改造的馬克思主義。

三、結(jié)語

綜上所述，向警予早期教育思想與實踐包括解放婦女，興辦女學(xué)；要求教師為人師表，終身學(xué)習(xí)，具有奉獻精神；要求學(xué)生德智體全面發(fā)展；對學(xué)生教育注重自動等等。這些思想和實踐不僅在當(dāng)時具有先進性，就在當(dāng)今也值得我們好好繼承并加以弘揚。

［1］劉茂舒.向警予·傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料［M］.武漢：武漢出版社，1995.

［2］中國革命博物館.老一輩革命家書信選［M］.長沙：湖南人民出版社，1984.

［3］戴緒恭，姚維斗.向警予文集［M］.長沙：湖南人民出版社，1985.

［4］何鵠志.向警予傳［M］.上海：上海人民出版社，1986.

［5］舒新城.近代中國教育思想史［M］.福州：福建教育出版社，2007.

（責(zé)任編輯：婁剛）

On the Early Educational Thought by Xiang Jing-yu and its practice

XIAO Yi-fu，CAO Xin-bao
（School of Marxism Studies，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China）

Xiang Jing-yu's early educational thought and its practice include emancipation of women，being a model for others，lifelong learning，and the spirit of dedication，and require students to develop themselves welland to stress students'self-taught ability.The thought and its application not only kept up with the times at that time，but deserves to be inherited and promoted

Xiang Jingyu；early period；educational thought and its practice

G40-09

A

1009-3583（2016）-0080-04

2015-11-12

肖逸夫，女，湖南隆回人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，碩士，主要從事中國近代教育、思想政治教育研究。