“科技化”時(shí)代背景下中西方傳統(tǒng)自然觀的碰撞

李玢

（浙江金融職業(yè)學(xué)院，浙江杭州310018）

“科技化”時(shí)代背景下中西方傳統(tǒng)自然觀的碰撞

李玢

（浙江金融職業(yè)學(xué)院，浙江杭州310018）

中西“自然觀”自產(chǎn)生初期就已預(yù)示了未來(lái)發(fā)展方向的差異。而西方在“數(shù)學(xué)化”和“理性”精神的指導(dǎo)下走上了科技化的道路，并將此影響波及了世界。因此，在此特殊的時(shí)代背景之下，中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀遭遇西方自然觀的沖擊。為適應(yīng)西方鋪設(shè)的“科技化”道路，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀里人與自然的平衡和諧關(guān)系已被打破，接受西方的而逐步回避中國(guó)的自然觀已成為趨勢(shì)。某種程度上來(lái)說(shuō)，以自然觀為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化已出現(xiàn)斷層和脫節(jié)現(xiàn)象。

自然觀；科技化；平衡

中國(guó)文化與西方文化歷經(jīng)歷史的篩洗，逐步的沉淀下來(lái)并且形態(tài)各異。而作為人類的世界觀組成的重要部分――自然觀，因其關(guān)注人與自然的關(guān)系而極易展現(xiàn)不同民族文化的傳統(tǒng)。因此，在當(dāng)今趨于融合與交流的世界各民族文化中，西方的自然觀必然會(huì)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀產(chǎn)生一定的影響。科技化的時(shí)代主題使得我們不得不開(kāi)始回避中國(guó)傳統(tǒng)文化自然觀的傳承與延續(xù)，以能夠適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展。

一、“數(shù)”與“理”的西方自然觀

早在公元前6世紀(jì)左右，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就已經(jīng)奠定了西方自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)，并清晰的指明了發(fā)展的方向——“數(shù)”。這個(gè)群體大多數(shù)是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家以及物理學(xué)家，他們找到了自然界中統(tǒng)帥一切的原素“數(shù)”，并拓展了新的研究方式。盡管后期西方學(xué)界關(guān)于世界本源的探討有過(guò)推翻和更改，但無(wú)疑幾乎是朝著數(shù)學(xué)化方向而前進(jìn)的。

到了德謨克利特時(shí)期，“原子論”被提了出來(lái)。德謨克利特認(rèn)為原子是一切事物的本源，并通過(guò)空氣影響人的感官，如要正確的認(rèn)識(shí)它，需要經(jīng)由理智。至此以后，西方探索世界的方式開(kāi)始偏向通過(guò)“理性”去把握其正確性。

數(shù)學(xué)化與理性精神為西方的科學(xué)革命做出了貢獻(xiàn)，科學(xué)的探索自然已逐步深入人心。從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”、從數(shù)學(xué)被賦予物理的意義開(kāi)始到牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的存在、從煉金術(shù)發(fā)展到化學(xué)革命、從希波克拉底學(xué)派發(fā)現(xiàn)自然的治愈力到生物學(xué)的成立等等，西方人將人和自然的關(guān)系分割出了無(wú)數(shù)精密的研究范疇，并且愈演愈烈。

精準(zhǔn)的分析和不斷趨近正確的答案是西方自然觀所追求的。在這個(gè)過(guò)程之中，西方的學(xué)者們漸漸將人與自然割裂開(kāi)來(lái)，以冷靜和理智的方式看待自然——一種客觀的存在。于是，一切事物都顯示出其必然的規(guī)則和法度，可以被剖析被分解，可以形成或被貫以一套成體系的研究方法。西方人的自然觀中自然是可被人們以科學(xué)的方式實(shí)實(shí)在在觸碰得到的，是人之外的存在。

二、“氣”的中國(guó)自然觀

在中國(guó)的思想之中，“氣”被認(rèn)為是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)。追溯到甲骨卜辭時(shí)期，“氣”就已經(jīng)顯示出它在中國(guó)的自然觀中與眾不同的地位。小野澤精一先生在談及平岡禎吉士對(duì)于“氣”的研究時(shí)指出：“天地間的氣，由于呼吸活動(dòng)，被人的身體吸入；原始的氣，是包括人在內(nèi)的有生命的，活著的生物的生命現(xiàn)象有關(guān)系的?！保?］這意味著早在原始的中國(guó)祖先的意識(shí)中，就沒(méi)有撕裂開(kāi)過(guò)人本身與世界之源的關(guān)系。

在傳說(shuō)中，天地行成以前，世界是一片混沌。這種未分化的狀態(tài)被古人稱為“元?dú)狻薄６獨(dú)饨又环譃殛庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)又與五行要素相輔相成。因此，在古代先賢的認(rèn)知中，“氣”乃萬(wàn)物之根本，無(wú)論萬(wàn)事萬(wàn)物的形態(tài)有何不同，究其本質(zhì)皆為“氣”本身。并且世間萬(wàn)物是不可分割的整體，這個(gè)整體包含的所有都既有對(duì)立也有統(tǒng)一，它們彼此包含彼此聯(lián)系。而同樣的，就如太極的陰陽(yáng)魚圖，自然與人也是“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。中國(guó)的自然哲學(xué)認(rèn)為，絕不能摒棄自然來(lái)談人，更不能拋開(kāi)人來(lái)探討自然，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”。因而，不能割裂人和自然，亦不能割裂自然中的任何部分，中國(guó)的哲學(xué)家們對(duì)自然和世界的探索，趨于從整體上去把握它們的本質(zhì)——“氣”。因此，中國(guó)人的自然觀在發(fā)展過(guò)程中就走上了與西方截然不同的道路。對(duì)于“氣”的把握方式，主要是“格物致知”的思維方式，欲尋求“天人合一”，彼此“氣”的相通和理解。盡管后世批判之聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了頌揚(yáng)的贊歌，但的的確確中國(guó)人在處理自然的問(wèn)題上很難撇清人的印記。在中國(guó)人的自然觀中，自然是一個(gè)與人相通的整體，人之外有一個(gè)自然，人之內(nèi)亦有一個(gè)自然，人和自然是平衡而和諧的存在。

三、西方自然觀對(duì)中國(guó)的影響

樂(lè)黛云教授認(rèn)為，近世以來(lái)，中國(guó)曾有過(guò)三次與西方的碰撞。第一次是在16世紀(jì)左右，西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，為一次世界探險(xiǎn)之旅和尋找中西方的共同之處；第二次是在19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敲開(kāi)了中國(guó)的大門并讓中國(guó)在此次碰撞之中立于完全不平等的地位；第三次是改革開(kāi)放，中西兩方重新審視彼此，并以互相尊重的形式建立新的平等的關(guān)系。這三次的碰撞無(wú)疑給長(zhǎng)久以來(lái)根基穩(wěn)固的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀帶來(lái)了不小的沖擊，但我認(rèn)為真正的革新式撞擊是西方的科技革命帶來(lái)的。

西方的科技革命，恰恰是西方自然觀發(fā)展的必然結(jié)果。它理性的解析著自然，科學(xué)的總結(jié)著世界的部分規(guī)則，并試圖創(chuàng)造新的運(yùn)行體系。這樣的革命是極度震撼并且極具擴(kuò)張性的，正如西方自然觀試圖精確的探索自然的每一個(gè)細(xì)微的部分一樣，這樣的革命必然會(huì)試圖侵入每一個(gè)固有的民族文化中，這是西方認(rèn)識(shí)世界的方式。因而，科技革命帶來(lái)了全球性的影響，在以信息技術(shù)為主的第五次科技革命的爆發(fā)下，中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀受到了顛覆式的沖擊。

（一）機(jī)器替代人工

西方科技革命的最大沖擊在于開(kāi)啟了機(jī)器快速發(fā)展更新的時(shí)代，機(jī)器迅速成為這個(gè)時(shí)代的文明標(biāo)志。機(jī)器是西方人對(duì)自然探索過(guò)程中的智能結(jié)晶，其運(yùn)作原理和運(yùn)作方式都展示了西方自然科學(xué)在不斷的理性分析與研究中獲得的經(jīng)驗(yàn)和歸納的規(guī)則。機(jī)器最大可能性的解放了人力，替代了人工。

而中國(guó)的自然哲學(xué)中，掌握萬(wàn)事萬(wàn)物的“氣”是處理人與自然關(guān)系的核心?！绑w悟”與“理悟”是兩種掌握“氣”的基本方法。莊子曾表達(dá)過(guò)要做到“游心于物之初”，這個(gè)過(guò)程即為體悟?！坝巍痹谇f子看來(lái)可以通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式達(dá)成，但與“理悟”從“理”把握的方式不同，“體悟”是通過(guò)身體與自然相會(huì)去把握其本質(zhì)。庖丁解牛的故事已完美的詮釋了通過(guò)身體的“游”而達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)——“氣”的高度把握。

然而，機(jī)器的大量使用已然瓦解了中國(guó)人傳統(tǒng)的探索世界方式，削弱了人的環(huán)節(jié)。在機(jī)器帶來(lái)輕松與便利的同時(shí)，若以傳統(tǒng)的“體悟”觀審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)器同樣也帶來(lái)了知覺(jué)的解放和身體感觸力的下降，這是知覺(jué)上的麻木，這樣的麻木已然單方面停滯了人與自然的相通。整體的自然觀被打破，人可以獨(dú)立于其要探索的對(duì)象，由機(jī)器來(lái)完成，終其目的皆為探索對(duì)人的效用和價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的平衡在機(jī)器的普及與更新過(guò)程中被撕裂。

（二）過(guò)度夸大人的能力

科技革命帶來(lái)的技術(shù)革新，形成了商業(yè)空前的繁榮和發(fā)展，并促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的改變。商品經(jīng)營(yíng)者嘗到了科技革新帶來(lái)的甜頭，必然會(huì)努力地爭(zhēng)取推進(jìn)科技的發(fā)展以期獲取更多的利益。因此，科技和商業(yè)在一定程度上形成了互推互進(jìn)的關(guān)系。這同時(shí)也大大刺激了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為的激烈化。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)營(yíng)者們以各種可能的手段和方式去爭(zhēng)取更多的經(jīng)濟(jì)效益而產(chǎn)生的彼此之間的角逐和較量。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)究其本質(zhì)是以人的利益為目的，這與常嘆“順其自然”的中國(guó)文化大相徑庭。

“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”陸機(jī)的感物說(shuō)表達(dá)了中國(guó)人對(duì)事物變更的態(tài)度是：崇尚自然之道。道家甚至提出了“棄智”和“無(wú)為”來(lái)表達(dá)對(duì)自然之道的尊重和對(duì)人力更改自然的摒棄?！敖k爛至極，富貴平淡”正是強(qiáng)調(diào)了一切法度都應(yīng)該是符合自然原則的。自然變更自有其原則，不可無(wú)限放大人的能力去更改它們。

而商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模式卻恰恰是將“人的能力”大書特書的代表。全球商業(yè)化的現(xiàn)狀下，中國(guó)人的頭腦里早已淡忘了傳統(tǒng)“不以人滅天”的觀念。破壞環(huán)境為追求經(jīng)濟(jì)效益以及人為惡性商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以追求金錢利益的例子比比皆是。最突出的特點(diǎn)是“個(gè)人主義”的膨脹，以過(guò)度強(qiáng)調(diào)平等為表象，并且極為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)追求。人可以依照其所設(shè)定的方式去改造所處的環(huán)境，這正是商業(yè)提出來(lái)的通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)可以達(dá)到的顯著效果。

（三）打破“虛”與“實(shí)”的平衡

“虛”和“實(shí)”是談及中國(guó)傳統(tǒng)必定要涉及的范疇。這是一對(duì)有無(wú)相生、寓有于無(wú)的奇妙組合?！疤撜呖找?，實(shí)者有也”，但“虛”在傳統(tǒng)中國(guó)的思維里絕對(duì)不是虛無(wú)的概念。它是“大象無(wú)形”里的“象”，無(wú)形態(tài)卻有映像，虛實(shí)相生，彼此互有。又因中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀已然告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都是整體，因此我們更不能撇開(kāi)“虛”來(lái)談“實(shí)”，就如中國(guó)繪畫講究留白——以未畫的部分來(lái)呼應(yīng)已畫的部分，以達(dá)到整體氣韻的生動(dòng)流暢。因此，由“虛”和“實(shí)”的哲理探討進(jìn)入生活，可知傳統(tǒng)的中國(guó)觀念中“無(wú)用”的說(shuō)法都是不準(zhǔn)確的，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”?！坝小焙汀盁o(wú)”也是彼此相生的整體，二者是可以轉(zhuǎn)化的。

而與中國(guó)“虛”“實(shí)”不可分的傳統(tǒng)不同，西方尤其是以美國(guó)為代表的哲學(xué)家們延續(xù)了至古希臘時(shí)期就已存在的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐，并極其重視效果。科技革命更是大大促進(jìn)了西方對(duì)“虛”的割舍和對(duì)“實(shí)”的肯定，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展必須建立在無(wú)數(shù)真實(shí)的行動(dòng)和不斷實(shí)踐的檢驗(yàn)之上，西方認(rèn)為脫離操作實(shí)踐的理論都是不切實(shí)際的。

效益至上論打破了中國(guó)“虛”“實(shí)”觀的平衡，將重心完全偏移到“實(shí)”上。這一點(diǎn)在教育界尤為明顯。孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立”，這是對(duì)教育基礎(chǔ)與核心的規(guī)定。一個(gè)人教育上的成長(zhǎng)要經(jīng)過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是理論和實(shí)踐相平衡的過(guò)程。隨著西方科技革命的進(jìn)入，商業(yè)快速發(fā)展和繁榮，經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)度追求讓教育的核心偏向了“謀生立業(yè)”的方向。如何快速地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的改變，如何做好步入競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，這在很大程度上改變了我們的傳統(tǒng)教育觀念。我們?cè)谡劶敖逃龝r(shí)，從關(guān)注人的完善開(kāi)始變?yōu)殛P(guān)注實(shí)效作用，即“教育有什么用”。

總之，“數(shù)學(xué)化”和“理性”精神指導(dǎo)了西方自然觀的發(fā)展進(jìn)程，奠定了經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，為科技的大發(fā)展鋪好了道路。而在當(dāng)今科技化的時(shí)代背景下，與西方迥然不同的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀必然會(huì)受到大力的沖擊，才能適應(yīng)西方所建立的“科技化”的世界規(guī)則。但這樣的改變已然產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題，如何在碰撞中“去粗取精”的吸納借鑒和保留兩種文化的精髓，做到盡善盡美，這是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代應(yīng)該去思考的核心問(wèn)題。

［1］小野澤精一，福永光司，山井勇.氣的思想·中國(guó)自然觀和人的觀念的發(fā)展［M］.上海：上海人民出版社，1999.

［2］（美國(guó)）T·S·艾略特.批評(píng)批評(píng)家［M］.李賦寧譯.上海：上海譯文出版社，2012.

［3］樂(lè)黛云.多元文化中的中國(guó)思想：21世紀(jì)跨文化流通十六講［M］.北京：中華書局，2015.

［4］橋本敬造，市川米太，宮下三郎.自然觀的演變——宇宙·物質(zhì)·生命［M］.鄭毓德，王真譯.北京市：北京大學(xué)出版，1988.

［5］王紅蕾.逍遙與人生體悟——莊子直覺(jué)思維論［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1998，（1）：75-78.

（責(zé)任編輯：羅智文）

The Collision ofWestern and Chinese Traditional Natural View under the Background of Science-technicalization

LI Bin
（Zhejiang Financial College，Hangzhou 310018，China）

Since the early period，Chinese and Western's natural view has predicted the differences of future development direction.The mathematical and rational spirit steer the West towards the path of science-technicalization，and then influence the entire world.Under this special background，traditional Chinese natural view is in the impact of the Western natural view.In order to adapt to the path of science-technicalization，the balance of the harmonious relationship between human and nature of the traditional Chinese natural view has been broken.It has become a trend to gradually accept the West and avoid the Chinese natural view.And to some extent，there has been some fault and disconnectedness of the Chinese traditional culture which is represented by the natural view.

natural view；science-technicalization；balance

I06

A

1009-3583（2016）-0038-03

2016-4-5

浙江金融職業(yè)學(xué)院2015年育人工作專項(xiàng)院級(jí)立項(xiàng)課題主要研究成果

李玢，女，貴州遵義人，浙江金融職業(yè)學(xué)院助教，碩士。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。