試論國(guó)外文學(xué)作品中悲劇審美的道德內(nèi)涵

試論國(guó)外文學(xué)作品中悲劇審美的道德內(nèi)涵

湖南 徐詩(shī)婕

文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值來源于它對(duì)社會(huì)體制和常規(guī)規(guī)范的不妥協(xié)甚至是批判，也在一定程度上影射著社會(huì)與人的復(fù)雜關(guān)系。人物勇敢地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幰郧髮?shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值而發(fā)生的悲劇，其審美意義就是要對(duì)歷史和社會(huì)進(jìn)行思想上的超越及感悟，反映社會(huì)的道德內(nèi)涵，表現(xiàn)出人們對(duì)于人性解放的追求。國(guó)外很多文學(xué)作品中對(duì)此都有深刻的體現(xiàn)。

國(guó)外文學(xué)悲劇審美審美心理道德內(nèi)涵

人的發(fā)展總是會(huì)受到客觀環(huán)境和一些人文規(guī)范的制約，因此很多想要突破時(shí)代的思維和實(shí)踐行動(dòng)總是慘遭失敗，這就構(gòu)成了悲劇的要素。這種行為具有能夠解放人天性和促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的正義性，卻必然遭受失敗，這就是悲劇產(chǎn)生的根本原因。文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，但代表的卻不僅僅是生活，它站在一個(gè)制高點(diǎn)用人物敘述評(píng)論著作品所屬的社會(huì)，用文字下隱藏的靈魂來揭示和隱喻社會(huì)的道德內(nèi)涵。

一、悲劇審美的根源

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和文明不斷演化、發(fā)展，社會(huì)整體、生活階層和個(gè)人間的各種矛盾也開始顯現(xiàn)出來，這種矛盾的擴(kuò)大與解決同時(shí)又推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，因此在這種過程中，和諧與完美不再是人們所追求審美的唯一概念。人們不再僅僅將關(guān)注點(diǎn)放在維持平衡和表面的安靜上，而是開始追尋內(nèi)心的需求、沖突和與外部抗?fàn)幩鶐淼耐纯?，并享受這種為了理想與信念不顧一切要突破現(xiàn)實(shí)阻礙給人帶來的心靈的震撼。

悲劇的本質(zhì)就是矛盾與抗?fàn)帲缭诠畔ＥD的神話作品中，普羅米修斯想要讓人間不再冰冷，為了幫助人類而偷取火種，遭到了宇宙之神宙斯的懲罰，被釘在了高加索山上。但是這種屈辱并沒有讓他就此屈服，反而讓他對(duì)宙斯權(quán)利的專治產(chǎn)生了更大的仇恨。故事中，神代表著宇宙和大自然的力量，是無法戰(zhàn)勝的，但是依然有人敢于展現(xiàn)自己的力量，他代表的是人類與生存環(huán)境和狀態(tài)的抗?fàn)?，表達(dá)了人對(duì)于自身價(jià)值的肯定和與世界、自然的分立。[1]這種悲劇沖突與日常的社會(huì)沖突不同，社會(huì)沖突可能是多方面的，通過調(diào)節(jié)可以解決；而悲劇是生命、思想、意志生與死的搏斗，不能有分毫的退讓，不存在調(diào)解的可能性。悲劇中，人物斗爭(zhēng)的不是看得見的物，而是宇宙、自然與社會(huì)的意念操控的命運(yùn)，這種力量的強(qiáng)大使得悲劇人物根本沒有獲勝的余地。但是即使如此，還是要盡自己最大的力量去反抗，沒有后退的想法，勇往直前，這正是悲劇中美的來源。

二、悲劇審美的感悟

文學(xué)作品是對(duì)生活的反映和藝術(shù)化的表現(xiàn)，因此悲劇也是來源于生活。悲劇具有一定程度的真實(shí)性，文學(xué)作品中人性的黑暗面與社會(huì)中出現(xiàn)的道德缺失并不是作家筆下虛構(gòu)出來的，而是作家通過故事揭開了社會(huì)的真實(shí)面目。一般來說，作家都擁有著更加細(xì)致和敏銳的觀察力，對(duì)情感也更加敏感，他們能夠從自身的感受出發(fā)，忽略自身的存在去創(chuàng)造一個(gè)世界，用創(chuàng)造的世界來反映真實(shí)的世界。因此，悲劇的誕生離不開作者對(duì)于人生痛苦的感悟，作者通過這種感悟創(chuàng)作出的高于生活的作品，卻能讓人理解到悲劇之所以成為悲劇的原因所在。

在19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的作品中，《包法利夫人》給人帶來了特別的生活感悟。小說中的主人公愛瑪雖生在農(nóng)家，但是在主人家中受到了貴族教化。她嫁給鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生包法利后并不滿足于當(dāng)前的生活，瞧不起她的丈夫并堅(jiān)持認(rèn)為自己的愛情應(yīng)該是轟轟烈烈且具有傳奇性的。此后，愛瑪兩度出軌，并不受控制的讓自己的感情發(fā)展到不可收拾的地步。然而這樣的生活并沒有給愛瑪帶來她想象中的幸福，她堅(jiān)持著自己的一廂情愿，為了保持外貌，不斷地在高利貸中借貸錢財(cái)用來購(gòu)買化妝品和衣服，最終累積的巨額債務(wù)終于使她無法承擔(dān)，服毒自盡。每個(gè)人都有追求愛情的權(quán)利，但是這種對(duì)自己所愛的追求也應(yīng)該發(fā)生在負(fù)擔(dān)起自己責(zé)任的基礎(chǔ)上。愛瑪不僅沒有盡到身為妻子的責(zé)任，對(duì)于孩子來說，她也沒有盡到一個(gè)母親的責(zé)任。這種忽略一切而追求不正當(dāng)愛情的行為，才最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，給人帶來了更加深刻的生活感悟。[2]

三、悲劇審美的道德內(nèi)涵

道德是在人類的發(fā)展過程中逐漸自發(fā)形成的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德的意識(shí)存在于每個(gè)個(gè)體中，通過習(xí)俗的方式表現(xiàn)了出來。道德被稱為不成文的法律，因此每個(gè)人對(duì)于道德的遵守程度也是不同的。通常在悲劇中，悲劇人物對(duì)于人性的善良和道德價(jià)值都十分看重，他們努力維持著自己所認(rèn)為的道德，悲劇也因此能夠從人物所遭受的不幸和痛苦中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著的深刻文化內(nèi)涵，悲劇中的人物也通過自身遭遇反映著社會(huì)的道德底線和人性的底線。

如《紅與黑》中，主人公于連的精神處在拿破侖時(shí)代，而社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻是復(fù)辟時(shí)期，這種精神與現(xiàn)實(shí)的不同步造成了他悲劇的犧牲。于連想要改變自身的命運(yùn)，他勇敢地與封建專制相抗衡，想要突破封建思想，卻被世俗壓制的不可翻身。這里的悲劇所暗示的也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)對(duì)于道德和人性的腐蝕，這種暗示引導(dǎo)著人們對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行思考，使人自發(fā)對(duì)自身道德進(jìn)行評(píng)判，以此顯示道德的重要性。

四、結(jié)束語(yǔ)

關(guān)注文學(xué)作品中的悲劇不僅是生命中痛苦的一種體驗(yàn)過程，更應(yīng)該是一種憂患意識(shí)，人們?cè)诿鎸?duì)悲劇時(shí)對(duì)其進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，看清悲劇發(fā)生背后隱藏的內(nèi)涵。悲劇審美的根本目的就是使人直面現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和理解其中的道德內(nèi)涵，以此提高自身素養(yǎng)。

[1]許婷.《老人與?！返谋瘎徝繹J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2007.（03）：77-79.

[2]侯宏.關(guān)于悲劇審美的感悟與思考[J].齊魯藝苑.2003.（04）：25-27.

（作者單位：湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)）