行蹤·交游·情懷?
——試論江蘇經(jīng)歷對(duì)湯顯祖思想和作品的影響

徐 陽(yáng)

行蹤·交游·情懷?
——試論江蘇經(jīng)歷對(duì)湯顯祖思想和作品的影響

徐 陽(yáng)

明代偉大的戲劇家湯顯祖雖然是江西人，但他在南京為官期間活動(dòng)廣泛，廣游江蘇山水又關(guān)注江蘇民生，與江蘇籍文人多有交往，受到來(lái)自思想、政治主張、文學(xué)探討等方面的影響，也留下了眾多記錄江蘇的詩(shī)文，甚至在其作品中也多出可見(jiàn)江蘇的影子。以江浙為核心的江南文化對(duì)湯顯祖思想和作品產(chǎn)生了巨大影響。

湯顯祖；江蘇；交游；影響

湯顯祖雖然是江西人，卻長(zhǎng)期在江蘇居住，不僅廣覽吳地山水，而且與江蘇籍文人多有交往。以江浙為核心的江南文化對(duì)湯顯祖的思想和作品產(chǎn)生了巨大影響，在他的思想和作品中形成了明顯的江南和江蘇印記。

一

湯顯祖出身書(shū)香門(mén)第，從小就表現(xiàn)出過(guò)人的秉賦，早負(fù)文名，“名蔽天壤，海內(nèi)人以得見(jiàn)湯義仍為幸”。（鄒迪光 《湯義仍先生傳》）隆慶四年（1570），參加鄉(xiāng)試獲得第八名，次年會(huì)試因拒絕首輔張居正在科舉中為其二兒子以張聲勢(shì)的要求而落第，此后兩次不中，直至萬(wàn)歷十一年 （1583）即張居正去世的第二年方中進(jìn)士，次年出任南京太常寺博士，從此開(kāi)始了在南京的八年官宦生活。

盡管湯顯祖通過(guò)科舉踏上了仕途，但南京太常寺博士只是個(gè)七品小官，尤其是自永樂(lè)遷都之后，南京舊部所設(shè)的一套官僚機(jī)構(gòu)雖名稱(chēng)、官階雖與中央相同，實(shí)則只是有名無(wú)實(shí)的空架子而已，因此少有公務(wù)可辦。在這種情形之下，湯顯祖 “壯心若流水，幽意似秋日”，無(wú)法施展自己的濟(jì)世之才，因而整日閉戶(hù)讀書(shū)或暢意游覽山水名勝。

據(jù)鄒迪光 《湯義仍先生傳》，湯顯祖 “以樂(lè)留都山川，乞得南太常博士。至則閉門(mén)距躍，絕不懷半刺津上。擲書(shū)萬(wàn)卷，作蠹魚(yú)其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之，老博士何以書(shū)為？曰：‘吾讀吾書(shū)，不問(wèn)博士與不博士也?！保ā稖x仍先生傳》）他在 《寄傅太?！沸胖幸舱f(shuō)：“神樂(lè)觀(guān)道書(shū)，多半弟手點(diǎn)摘?！保?］1329足見(jiàn)湯顯祖在任上讀書(shū)頗多，甚至連神樂(lè)觀(guān)的道書(shū)都快讀完了。

湯顯祖不愿趨奉權(quán)貴，行為孤高放浪，他曾在詩(shī)里描述自己的行徑：“賤子亦如人，壯心委豪情。文章好驚俗，曲度自教作。貪看繡裌舞，慣踏花枝臥。對(duì)人時(shí)欠伸，說(shuō)事偶涕唾。眠睡忽起笑，宴集常背坐。敢有輕薄情？只緣迂僻過(guò)?！保?］261他諳官場(chǎng)潛規(guī)，一味詩(shī)酒風(fēng)流。明末戲曲之風(fēng)勃興，文人雅士以聽(tīng)曲觀(guān)劇為樂(lè)。時(shí)謝九紫、吳拾芝、曾粵祥等均居在南都，眾人度新詞以為戲，湯因作 《紫簫記》初稿，然僅寫(xiě)一半就招致非議，有人疑其借此劇本諷刺 “秉國(guó)首揆”張居正，此時(shí)雖距張居正去世已近十年，官場(chǎng)卻仍有人認(rèn)為這個(gè)劇本有礙，南京禮部長(zhǎng)吏甚至還下令禁止 《紫簫記》刊行?！蹲虾嵱洝吩谀暇┍唤?，涉及湯顯祖的 “臨川四夢(mèng)”之 “初夢(mèng)”的創(chuàng)作活動(dòng)受到窒礙。后來(lái)?yè)?jù)此改作的 《紫釵記》雖在語(yǔ)言上受 《文選》影響偏于駢儷，戲劇情節(jié)也未得到充分展開(kāi)，但這畢竟是戲劇大師湯顯祖的首次嘗試，為后來(lái)的戲曲創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)。在江蘇南京孕育而成的 《紫簫記》無(wú)疑成為了湯顯祖在戲劇創(chuàng)作道路上的一個(gè)里程碑。

除了讀書(shū)寫(xiě)作，湯顯祖閑暇時(shí)常騎驢四處游覽，比如他曾游天妃宮，為之賦 《天妃宮玉皇閣夕眺》詩(shī)：“繡嶺平分草樹(shù)前，清淮半出人家后，還緣梯路俯東軒，睥睨飛翻儀鳳門(mén)。表里都城如玉切，高低道院似云屯。參差向北隨形勢(shì)，雉堵獅峰兩迢遞。可憐平圃不抽花，未許招山徒植桂?！保?］255游秦淮河時(shí)又作 《秦淮可游賦》有序：“庚寅晚夏望夕，風(fēng)月朗清，人氣蕭爽……”［3］游歷靈谷寺作《靈谷寺寶志塔上禮望孝陵遇雨》：“定水流功德，橋山合鬼神。冥冥松柏雨，曾灑屬車(chē)塵?！保?］364“閑策蹇驢，探雨花木末，烏榜燕磯，莫愁秦淮，平陂長(zhǎng)干之勝，而舒之毫楮?！保ā稖x仍先生傳》）諸如天妃宮、雨花臺(tái)、木末亭、烏榜村、燕子磯、莫愁湖、秦淮河、長(zhǎng)干里等南京風(fēng)景名勝都留下湯顯祖的足跡。湯顯祖不僅游興盎然，且詩(shī)興很濃，每到一處必有題詠，以致南京人爭(zhēng)相傳抄，一時(shí)紙貴。除了游覽南京名勝，湯顯祖還曾到過(guò)江陰、儀征等地，曾于春日前往江陰泛舟梁溪河，作詩(shī)云：“橫山斷尾若龍蹲，煙雨平蕪勢(shì)獨(dú)尊。日幕花溪泛桃水，太湖西去有雙門(mén)”［5］50（《梁溪》），描繪梁溪源出惠山，西入五里湖、太湖的秀麗山水色；過(guò)春申故宮時(shí)有詩(shī)曰：“迷迷春草暮江陰，黃歇宮開(kāi)竹塢深。去燕尚留七國(guó)語(yǔ)，離亭當(dāng)日聽(tīng)琴心?！保?］247（《過(guò)春申故宮》）造訪(fǎng)儀征時(shí)，謂 “蕪城真州，故天下之軸也。四方游人，車(chē)蓋帆影無(wú)絕。”［6］（《青蓮閣記》）江蘇的景色、格局深深吸引了他，甚至在他以京察典赴北京歸家后后覺(jué)得臨川城太小，寫(xiě)了一首 《二京歸覺(jué)臨川城小》［2］264詩(shī)。談到山水和作品的關(guān)系，湯顯祖自己也曾經(jīng)有 “俊得江山助”的感慨。江南山水的靈秀對(duì)湯顯祖詩(shī)詞和戲曲的影響，似乎由此可找到答案。

二

文人交游，古來(lái)有之，交往的方式本多種多樣，有宴集、饋贈(zèng)、游賞、唱酬、問(wèn)疾、祝壽、懷念等。湯顯祖與當(dāng)時(shí)江蘇籍文人交往的方式也大約如是。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《湯顯祖全集》中與籍貫在今江蘇范圍內(nèi)的文人有關(guān)的詩(shī)文超過(guò)163篇，占有很大一部分比重，由此也可見(jiàn)湯顯祖與江蘇文人交往的密切和廣泛程度。

交往最為密切、對(duì)湯顯祖影響最大的是吳江真可和尚。真可和尚字達(dá)觀(guān)，號(hào)紫柏，是晚明四大高僧之一。湯顯祖和達(dá)觀(guān)的相遇極具神秘色彩，在《與湯義仍》一書(shū)中，紫柏追述了他與湯顯祖的交往過(guò)程［7］。

湯顯祖一生五遇達(dá)觀(guān) （實(shí)為四次，第一次兩人未曾謀面），每次見(jiàn)到，雙方除談國(guó)事外，就是談佛事、佛理。達(dá)觀(guān)是禪理深、機(jī)鋒健的高僧。他的一次次闡發(fā)對(duì)湯顯祖的思想確實(shí)起到了引導(dǎo)作用。湯曾致書(shū)友人管東溟說(shuō)：“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣。見(jiàn)以可上人之雄，聽(tīng)以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍?！保?］1295此三人，明德師指羅汝芳，是泰州學(xué)派王艮三傳弟子；李百泉即李贄，是反理學(xué)思潮中最杰出的思想家；可上人即指著名禪僧達(dá)觀(guān)。在情感上，湯顯祖對(duì)達(dá)觀(guān)是完全尊重和崇敬的，但是他也并非完全認(rèn)同達(dá)觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。達(dá)觀(guān)從禪理出發(fā)主 “理”，湯則認(rèn)為 “理明則情消，情消則性復(fù)，性復(fù)則奇男子能事畢矣！雖死何憾焉?！保?］湯顯祖的創(chuàng)作基點(diǎn)和戲曲理論的核心都在于“情”，但這種 “情”卻不完全等同于凡俗意義的情愛(ài)和情欲，往往上升到與 “理”對(duì)等的哲學(xué)層面，這與達(dá)觀(guān)對(duì)他的思想影響密切相關(guān)。

除達(dá)觀(guān)外，與湯氏交游往還的較為出名的江蘇文人還有顧憲成、高攀龍、張鳳翼、鄒迪光等。

顧憲成，江蘇無(wú)錫人。他因萬(wàn)歷年間 “國(guó)本”之爭(zhēng)和上疏營(yíng)救陳有年觸怒神宗，被削職還鄉(xiāng)。遂與弟允成、高攀龍等在東林書(shū)院講學(xué)。講學(xué)之余常諷議朝政，當(dāng)時(shí)朝士多響應(yīng)和，名聲漸旺，被稱(chēng)為東林黨。湯顯祖早在南京任上就很佩服顧憲成的品節(jié)，罷官后彼此常有書(shū)信來(lái)往，討論時(shí)事政治，聯(lián)系密切。他們對(duì)于當(dāng)朝權(quán)貴的行徑相當(dāng)不滿(mǎn)。顧憲成曾致信湯顯祖：“不謂時(shí)局紛囂至此！吾輩入深不密，自是快事。獨(dú)弟血性未除，又于千古是非叢中添個(gè)話(huà)柄，豈非大癡！幸老兄一言判此公案。先弟事定錄奉覽。暇中能不靳抆拭否？望之，望之！”［8］顧憲成在心中向湯顯祖表示自己仍然在為朝政之事感到憤怒，這與湯顯祖潔身自好的品性不謀而合。因此，在 《答顧涇陽(yáng)》中，湯顯祖也表達(dá)出真切的關(guān)照和想念，從這些詩(shī)文我們也可以窺見(jiàn)湯顯祖與顧憲成等東林黨人的深厚情誼。

對(duì)朝廷腐敗的失望和義憤填膺使湯顯祖與東林黨人交往甚密，作為一個(gè)戲劇作家，湯顯祖與 《紅拂記》作者張鳳翼也曾有交往。張鳳翼，長(zhǎng)洲人，是一位能寫(xiě)會(huì)演的戲曲全才。早在湯顯祖在南京為官時(shí)，就曾作 《金陵歌送張幼于兼問(wèn)伯起》詩(shī)，回憶了自己與三張的情誼，并表達(dá)了自己對(duì)張鳳翼清高品格的敬慕。張鳳翼則有詩(shī) 《湯義叔過(guò)小園夜談贈(zèng)之，因寄聲孟弢諸君》，可見(jiàn)湯顯祖早年確曾到過(guò)蘇州。張鳳翼年長(zhǎng)湯顯祖二十歲，可以說(shuō)湯在從仕、交游、為學(xué)、創(chuàng)作的過(guò)程中都曾經(jīng)受到張鳳翼的影響，但對(duì)張主張 “俗唱”、壓縮傳奇規(guī)模的做法持否定態(tài)度，認(rèn)為戲曲創(chuàng)作應(yīng)該以 “情”、以“真”為主，絕不能粗制濫造。

另一位無(wú)錫文人鄒迪光則對(duì)湯顯祖極為推崇，最早撰寫(xiě)了 《湯義仍先生傳》，這也是當(dāng)時(shí)較為全備的關(guān)于湯顯祖生平的記載，至今仍廣為征引。

三

湯顯祖21歲參加江西鄉(xiāng)試中舉，后來(lái)他在回憶這次秋試中說(shuō)：“童子諸生中，俊氣萬(wàn)人一。弱冠精華開(kāi)，上路風(fēng)云出。留名佳麗城，希心游俠窟。歷落在世事，慷慨趨王術(shù)。神州雖大局，數(shù)著亦可畢。了此足高謝，別有煙霞質(zhì)。”［2］245湯顯祖是躊躇滿(mǎn)志地參加選拔，已經(jīng)想象著將來(lái)為國(guó)家建樹(shù)勛業(yè)。然而等待他的是屢試不中，身居閑職。詩(shī)言志，歌詠言，從湯顯祖的詩(shī)文中就可以看出他內(nèi)心情緒的變化和處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變。而許多作品中均有著顯見(jiàn)的江蘇印記或江蘇情結(jié)。

早在湯顯祖任太常寺博士時(shí)，監(jiān)察御史劉子威（長(zhǎng)洲人）曾兩次寫(xiě)信與湯顯祖討論音律，《玉茗堂尺牘》中有 《劉子威侍御論樂(lè)》、《再答劉子威》兩封信，湯顯祖在這兩封信中表達(dá)了自己對(duì)音律的看法，他不主張以 “歲差”來(lái)緣定音律，更反對(duì)用古律來(lái)正今樂(lè)，認(rèn)為“聲依永，希微在茲”［1］1315、“《管子》《呂覽》，度數(shù)律元，已有殊論。遷歆而后，愈益悠繆”［1］1315。認(rèn)為歌聲是唱的，樂(lè)聲是人譜的，兩相依依、加入情感方能自然。太常寺本身的職責(zé)是主管祭祀禮樂(lè)，湯顯祖對(duì)來(lái)信作出解答大有在其位謀其政之意。但更有可能是在寂寞中開(kāi)始講求音聲，從而也對(duì)音律具有了自身的見(jiàn)解。

湯顯祖雖積極入世，但是現(xiàn)實(shí)的黑暗卻總在不斷摧毀著他濟(jì)世安民的 “兼濟(jì)”理想。于是，在他很多與江蘇有關(guān)的作品中就充滿(mǎn)了對(duì)民生狀態(tài)的關(guān)注和對(duì) “時(shí)困”的糾結(jié)和憂(yōu)慮。

當(dāng)湯顯祖身處太常寺，與之為鄰的就是由寵信宦官實(shí)習(xí)特務(wù)童子的錦衣衛(wèi)，他每天聽(tīng)到隔壁墻內(nèi)行刑者的威嚇和受刑者的呼號(hào)，憤而寫(xiě)下 《錦衣鳥(niǎo)》一詩(shī)。［4］347萬(wàn)歷十四年到十七年連年發(fā)生水旱災(zāi)害，饑餓病疫奪取了眾多百姓的生命，江蘇也未能幸免。湯顯祖于萬(wàn)歷十四年作 《丙戌大水》［2］247萬(wàn)歷十五年江南大水，湯又作詩(shī) 《京察后小述》［2］261其萬(wàn)歷十六年 《寄問(wèn)三吳常吏》曰：“鐘陵今若何，帝都非可問(wèn)。白骨蔽江下，赤疫駢門(mén)進(jìn)。豪家終脫死，泛戶(hù)春零燼。人多地欲癢，物極天為震。”［2］269題名 《疫》之詩(shī)云：“西河尸若魚(yú)，東獄鬼全痩。江淮西米絕，流餓死無(wú)覆。炎朔遞煙煴，生死一氣候。金陵佳麗門(mén)，轠席無(wú)夜書(shū)?！保?］266萬(wàn)歷十七年，南京、浙江大旱，太湖干涸。湯有詩(shī)《己丑立秋作》［9］連續(xù)四年，江蘇一帶災(zāi)情嚴(yán)重，傳為瘟疫，尸骨不收，造成白骨蔽江，赤疫駢門(mén)的慘境。但是當(dāng)時(shí)的官府卻漠視民間疾苦。湯顯祖對(duì)于這些災(zāi)難痛苦做不到充耳不聞、視而不見(jiàn)，但他作為一個(gè)微不足道的官員，卻只能把災(zāi)荒情況記錄下來(lái)，將對(duì)朝廷的不滿(mǎn)和憤怒訴諸筆端。隨之而來(lái)的是各省普遍鬧災(zāi)，流亡群眾紛紛起義，官吏催科不已，朝內(nèi)派系斗爭(zhēng)劇烈，但統(tǒng)治者卻無(wú)力解決。湯顯祖對(duì)朝廷無(wú)比失望，遂借彗星事上 《論輔臣科臣疏》，鋒芒直指張居正、申時(shí)行等朝廷重臣甚至神宗本人。神宗震怒，下詔切責(zé)，湯顯祖由是被貶為徐聞典史，再調(diào)任遂昌小縣，直至湯顯祖徹底失望，棄官歸里。

回到家鄉(xiāng)臨川的湯顯祖才開(kāi)始全身心的戲曲創(chuàng)作，他的作品中多次出現(xiàn)江蘇地名。比如 《紫釵記》中出現(xiàn)南京景點(diǎn)，第三出有 “南都石黛”，南都即南京，第二十五出又有句曰：“是江干桃葉凌波渡”，桃葉渡也是金陵名勝，《牡丹亭》中杜寶被圍淮陰；《南柯記》中出現(xiàn)了揚(yáng)州孝感寺、潤(rùn)州甘露寺，《牡丹亭》一出，家傳戶(hù)誦，也引發(fā)了湯顯祖與江蘇文化的又一層關(guān)聯(lián)，由 《答呂姜山》、《答孫俟居》兩封信揭開(kāi)了湯沈之爭(zhēng)的序幕。湯顯祖信中說(shuō)：“寄吳中曲論良是。唱曲當(dāng)知，作曲不盡當(dāng)知也?！保?］1302其中的吳中，即今天的蘇州，是昆曲的發(fā)源地和大本營(yíng)。湯氏在 《答凌初成》中又謂：“不佞生非吳越通，智意短陋，加以舉業(yè)之耗，道學(xué)之牽，不得一意橫絕流暢于文賦律呂之事……始知上自葛天，下至胡元，皆是歌曲。曲者，句字轉(zhuǎn)聲而已?！保?0］這里雖然承認(rèn)了自己對(duì)于昆曲的生疏，但對(duì)于 “文辭”和 “曲律”的結(jié)合卻提出了自己的主張。他力求麗詞俊音的冥然會(huì)合、相得益彰的境界，顯然比 “死守曲律”更高一籌。湯顯祖與蘇州文人的這場(chǎng)交流不啻于戲曲界的一場(chǎng)革命，她直接催生了戲曲理論界的 “雙美說(shuō)”，對(duì)明清戲曲產(chǎn)生了深刻持久的影響。

當(dāng)然，如果從精神和內(nèi)質(zhì)的角度看，湯顯祖和江南江蘇的更為密切的聯(lián)系則在于 《牡丹亭》乃至 “四夢(mèng)”與江南文化的水乳交融，在于 “四夢(mèng)”與昆曲的相得與互美。對(duì)此，不寧師曾把 “四夢(mèng)”與昆曲的際會(huì)稱(chēng)為 “中國(guó)文學(xué)和中國(guó)戲曲最美麗的邂逅”，此又別屬另題，宜另辟專(zhuān)文論之。

［1］湯顯祖.湯顯祖全集：卷四十四 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999.

［2］湯顯祖.湯顯祖全集：卷八 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999.

［3］湯顯祖.湯顯祖全集：卷二十一 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999：990.

［4］湯顯祖.湯顯祖全集：卷十 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999.

［5］王立人.無(wú)錫詩(shī)詞 ［M］.南京：鳳凰出版社，2009.

［6］湯顯祖.湯顯祖全集：卷三十四 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999：1173.

［7］紫柏真可.與湯義仍 ［M］//紫柏尊者全集；卷二十三//禪宗全書(shū)：五十.臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989：570.

［8］顧憲成.與湯海若 ［M］//涇皋藏稿；卷五.上海：上海古籍出版社，1993.

［9］湯顯祖.湯顯祖全集：卷九 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999：281.

［10］湯顯祖.湯顯祖全集：卷四十七 ［M］.徐朔方，箋校.北京：北京古籍出版社，1999：1442.

（責(zé)任編輯：周立波）

Influence of Jiangsu on Tang Xianzu’s Thought and Works

XU Yang

The great dramatist Tang Xianzu in the Ming dynasty was born in Jiangxi，but when he secured an official position in Nanjing，he played everywhere in Jiangsu.He pay much attention to people’s livelihood.He had extensive contacts with intellectuals born in Jiangsu.They discussed the thought，political and literature.Therefore，he left a lot of poetries and articles recording Jiangsu.In conclusion，The Southern Culture had a huge impact on Tang Xianzu.

Tang Xianzu；Jiangsu；friendship；influence

J803

A

2016-03-30

徐陽(yáng) （1992— ），女，江蘇常州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，主要從事戲劇戲曲方向研究。（蘇州 215123）
?本文系江蘇社科基金重大項(xiàng)目 《江蘇戲曲文化史研究》中期成果。（項(xiàng)目編號(hào)：13JD008）