由紫姑傳說(shuō)再論馮小青形象?

王 玨

由紫姑傳說(shuō)再論馮小青形象?

王 玨

明清之際以馮小青為題材的作品是對(duì)千百年來(lái)紫姑文化的延續(xù)，是中國(guó)文學(xué)作品中姬妾形象的重要組成部分。文人塑造小青形象除了有自我寫(xiě)照，傳達(dá)對(duì)世事滄桑的感慨寄托作用外，也把小青視為自己的紅顏知己和精神寄托。

紫姑；馮小青；姬妾

馮小青的故事在明清之際流傳頗廣，以此為素材的文學(xué)作品也非常豐富。據(jù) 《小青傳》等文記載：馮小青為揚(yáng)州人氏，后為杭州馮生的妾。諱同姓，僅以字稱。工詩(shī)詞，解音律，為大婦所妒，后憂郁成疾，十八而卒。在以小青為題材的戲曲小說(shuō)中，吳炳的 《療妒羹》影響力很大，其中講述小青夜讀《牡丹亭》而感傷的 《題曲》又是最為有名的一折，以致于一些學(xué)者將 《療妒羹》與 《牡丹亭》相提并論，認(rèn)為小青之 “情”是對(duì) 《牡丹亭》理念的繼承與發(fā)展。同時(shí)也認(rèn)為小青形象是對(duì)杜麗娘的延續(xù)。［1］

不可否認(rèn)的是，小青題材文學(xué)作品濫觴于明末清初，在一定程度上受了明代中后期個(gè)性解放思潮以及 《牡丹亭》創(chuàng)作的影響。錢謙益說(shuō)：“小青者，離情字正書(shū)心旁似小子也?！保?］清梁廷楠也曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《《療妒羹·題曲》一折，逼真 《牡丹亭》。”［3］但筆者以為，除此以外，小青題材的文學(xué)作品尤其是小青的形象塑造則或可視為中國(guó)千年相傳的廁神文化的延續(xù)，與民俗文化中的廁神紫姑關(guān)系密切。

一

廁神又被稱為 “紫姑”。幾千年來(lái)，我國(guó)一直保留著正月十五迎廁神紫姑的傳統(tǒng)。如南朝梁宗懔在其 《荊楚歲時(shí)記》中曾記載：“十五日，其夕迎紫姑以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事?！碧拼钌屉[亦有詩(shī) 《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》云：“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑?！彼未纳蚶ㄒ苍?《夢(mèng)溪筆談》中記載道：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時(shí)皆可召?！泵鞔鷦⒍钡?《帝京景物略》中記錄過(guò)：“正月……望前后夜，婦婦束草人，紙粉面，首帕衫裙，號(hào)稱 ‘姑娘’。兩童女掖之，祀以馬糞，打赤鼓，歌馬糞薌歌。三祝神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也，男子沖而撲?！鼻宕狞S斐默也在 《集說(shuō)詮真》中提到：“今俗每屆上元節(jié)，居民婦女迎請(qǐng)廁神。其法：概于前一日取糞箕一具，飾以釵環(huán)，簪以花朵，另用銀釵一支插箕口，供坑廁側(cè)。另設(shè)供案，點(diǎn)燭焚香，小兒輩對(duì)之行禮?！蓖瑫r(shí)代的 《合壁類編》中也提到過(guò)類似的迎 “紫姑娘”的民俗?？梢?jiàn)最遲由六朝至清一千多年里民間祭廁神之盛行。

為什么說(shuō)小青題材文學(xué)作品也許是廁神文化的延續(xù)呢？且看有關(guān)廁神 “紫姑”的相關(guān)傳說(shuō)。

南宋劉敬叔的 《異苑》中最早記錄了有關(guān)“紫姑”的信息：

世有紫姑娘，古來(lái)相傳，是人妾，為大婦所妒，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。”［4］60256

唐代佚名的 《顯異錄》對(duì)紫姑的故事做了進(jìn)一步補(bǔ)充：

紫姑，萊陽(yáng)人，姓何名媚，字麗卿，壽陽(yáng)李景納為妾，其妻妒之，正月十五陰殺于廁中。天帝憫之，命為廁神，故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事，俗呼為三姑。［4］60256

至宋代，蘇東坡繼續(xù)豐富著紫姑的經(jīng)歷，在其《子姑神記》一文中刻畫(huà)出了她的悲慘命運(yùn)。

予往觀之，則衣草木為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉，以箸畫(huà)字曰：“妾，壽陽(yáng)人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書(shū)屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽(yáng)刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見(jiàn)殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見(jiàn)之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩(shī)，且舞以?shī)使??！保?］

由此可見(jiàn)，所謂的 “廁神”，并非如 “灶神”、“門神”一類掌管一方居所的神靈，在她身上，寄托了人們對(duì)小妾深受苦難的同情。從廁神 “紫姑”的傳說(shuō)流變中我們可以看出：其一，紫姑的身份為婢妾；其二，在家庭生活中被大婦嫉妒；其三，被大婦虐待致死。反觀小青題材的文學(xué)作品，小青也是一個(gè)為大婦所不容，遭受大婦虐待的小妾，并且其往往會(huì)被虐致死，這些和 “紫姑”傳說(shuō)中的基本情節(jié)極為相似。此外，人們于夜間祭祀紫姑，而小青恰恰于夜間讀 《牡丹亭》，更顯凄涼。由紫姑傳說(shuō)我們可以看出馮小青的形象在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中深有淵源，這一形象根植于封建婚姻制度，反映出了女子飄茵墮溷不可自主的命運(yùn)。

雖說(shuō)馮小青題材作品受到 《牡丹亭》創(chuàng)作的影響，但細(xì)究之下，馮、杜二者之間有著明顯的差異，最大的不同便體現(xiàn)在兩者的身份上。杜麗娘是一個(gè)官宦人家的千金小姐，而馮小青只是一個(gè)身份低微的小妾，杜麗娘可以在光天化日之下游園、驚夢(mèng)、尋夢(mèng)，而小青只能在風(fēng)雨之夜，苦讀 《牡丹亭》；杜麗娘可以大膽去追尋柳夢(mèng)梅，而小青卻始終不能自主自己的命運(yùn)。小青羨慕杜麗娘可以找到柳夢(mèng)梅這樣至情至性的男子，可小青的最好結(jié)局不過(guò)成為一名才子的妾而已，在她的生活中依舊有大婦管束著她，只不過(guò)此大婦相對(duì)而言不算兇惡，但小青的家庭地位是很低微的，處處要避讓大婦。所以說(shuō)杜麗娘的生活是小青向往而不可得的，這是她們不同的社會(huì)身份所決定的。

清代乾嘉年間，會(huì)稽人陳棟曾作雜劇 《紫姑神》，這是目前可考的第一部以紫姑傳說(shuō)為題材的戲曲作品，劇中紫姑為揚(yáng)州人氏，通詩(shī)賦，后為魏子胥妾，卻被其大婦所妒，大婦將其安置在廁所邊的一間陋屋居住，并將其虐待至死。［7］在這部雜劇中，紫姑的出生地為揚(yáng)州，這一點(diǎn)同 《療妒羹》等作品中小青的出生地是一致的，而非傳說(shuō)中的萊陽(yáng)或壽陽(yáng)。此外，婢妾的身份、有才情、被大婦所妒、被大婦安置在一陋室居住以及最后被虐待至死的情節(jié)都與此前的小青題材作品高度重合，可見(jiàn)在清代，小青形象已經(jīng)開(kāi)始影響到紫姑傳說(shuō)了，而這種影響的前提便是紫姑傳說(shuō)即為小青故事的內(nèi)在文化根源之一，因而兩者才可以互相影響。小青題材實(shí)為延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)姬妾故事的敘述模式。

二

為什么在明清之際出現(xiàn)了大量以小青為題材的作品？一些研究者認(rèn)為小青是當(dāng)時(shí)失意文人的自我寫(xiě)照，傳達(dá)了文人對(duì)世事滄桑的感慨寄托。［8］中國(guó)古代文人有著一定的 “臣妾情節(jié)”，從屈原在 《離騷》中以美人自比到司馬相如 《長(zhǎng)門賦》中的“妾人之悲”到曹植在 《七哀詩(shī)》中發(fā)出的 “賤妾當(dāng)何依”慨嘆，這種臣妾心理一直貫穿于文人作品之中，只是到了明清之交這個(gè)時(shí)代大變革之際，文人的 “臣妾情節(jié)”越發(fā)顯得突出。

除此之外，不妨可以從紫姑形象的漸變來(lái)考量文人青睞小青作品的原因。不難發(fā)現(xiàn)，紫姑形象也逐漸被文人所豐富，由一名普通的姬妾被美化成了才女。

從蘇東坡的 《子姑神記》一文中，讓世人領(lǐng)略到紫姑的詩(shī)才，《夷堅(jiān)》諸志中記載了大量相傳為紫姑所做的詩(shī)，以至于有文評(píng)價(jià)其為：“紫姑確是他們 （士大夫）鐘情的詩(shī)仙，是沒(méi)有文藝女神稱號(hào)的真正的文藝女神。他們對(duì)這位文藝女神充滿了依賴和期盼?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)蘇東坡 《子姑神記》一文的分析，他認(rèn)為：紫姑是烏臺(tái)詩(shī)案前后蘇軾的自我化身，他把紫姑作為了自己移情的對(duì)象，使之成為失意士大夫的知已。［9］“紫姑娘成為知識(shí)分子的心靈雞湯，變?yōu)槭看蠓虻拇匀撕图t顏知己?！瞎眯叛龀蔀槭б馕娜俗晕椅拷?、舔舐傷口的一方凈土?！保?0］由此可見(jiàn)紫姑與馮小青在士大夫心目中的作用不謀而合。無(wú)論紫姑還是小青，她們都是文人對(duì)心中美好女子的期盼。

伴隨著紫姑、馮小青這些姬妾形象豐滿起來(lái)的是文學(xué)作品中妓女形象的漸變。在紫姑和馮小青的作品流變中，妾和妓的形象也有重合。單從她們的出生地而言，最終都?xì)w結(jié)到揚(yáng)州，這極易讓人聯(lián)想到 “揚(yáng)州瘦馬”，而 “揚(yáng)州瘦馬”本身就兼具了妾與妓的雙重身份。

非常明顯，自唐宋以來(lái)，隨著文人階層的逐步壯大，妾與妓的形象由如之前綠珠之類單純的貌美式漸變成了薛濤、柳如是之類的才貌雙全的佳人，這里的 “才”不單指 “才藝”，更為突出的是 “文才”，到了 《桃花扇》中，甚至出現(xiàn)了一批具有明顯政治傾向的妓女形象。

在舊式的婚姻當(dāng)中，夫妻相敬如賓的多，但夫與妻之間未必可以成為精神上的伴侶，甚至許多妻子并不識(shí)字，常常逡巡于家庭瑣事之中，在文學(xué)上、精神上、政治上并不能與丈夫相互唱和、理解。這也必然促使文人把對(duì)理想女子的向往投射到妾與妓的身上，特別是處于易代之際，文人不免受到挫折、凌辱，此時(shí)的文人更需要紅粉知己在精神上相伴。文人一方面肯定這些佳人的才華，另一方面，又不能讓這些佳人擺脫她們妾與妓的身份，他們依舊以俯視的角度去對(duì)待這些佳人，這些佳人的才華依然需要得到男性的肯定才有意義。文人將這些妾與妓塑造成與他們同病相憐形象，她們幾乎都是身世可憐，卻富有才華，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞執(zhí)著，甚至為了配合這些佳人形象的塑造，作品中不惜將大婦們給妖魔化，以此來(lái)襯托佳人的難得。這些佳人中意于才子文人，鄙夷村蠢庸俗的男子，妾與妓的低微與渺小，卻只能依靠與才子的結(jié)合，以保自己的尊嚴(yán)。這樣的設(shè)計(jì)也滿足了文人自賞的心理。

紫姑、小青形象延續(xù)的是 《紅樓夢(mèng)》中的香菱。香菱也出身小康，但家中變故，成為小妾，丈夫粗鄙，被大婦所妒，有一定文學(xué)素養(yǎng)，被虐致死。由此可見(jiàn)，小青形象實(shí)為中國(guó)千百年來(lái)姬妾文學(xué)發(fā)展的重要組成部分。這個(gè)形象能風(fēng)靡于明清時(shí)期，是由那個(gè)特定的時(shí)代所促成的。但我們?cè)谘芯啃∏嘈蜗蟮臅r(shí)候，切不可把其 “妾”的身份給拋棄，否則將不利于我們?nèi)娴乩斫庑∏唷?/p>

［1］洛地.借言題曲論還魂 ［J］.戲劇藝術(shù)，1982（4）.

［2］錢謙益.列朝詩(shī)集小傳：閏集 ［M］.上海：上海古籍出版社，2008：773.

［3］梁廷楠.曲話 ［M］//中國(guó)古典戲曲論著集成：（八）［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1959：268.

［4］陳夢(mèng)雷.古今圖書(shū)集成 ［M］.北京：中華書(shū)局，1988.

［6］蘇軾.蘇軾文集：第十二卷 ［M］.孔凡禮，校注.北京：中華書(shū)局，1986：407.

［7］陳棟.北涇草堂外集三種 ［M］.吳興周氏藏嘉慶間劍南室刊本.

［8］劉于鋒.馮小青現(xiàn)象在明清傳奇中的題旨流變 ［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文，2009（7）.

［9］潘辰玉.濁穢廁神與窈窕淑女――紫姑神話文化意蘊(yùn)發(fā)微［J］.紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）.

［10］劉勤.中國(guó)廁神女性性別成因及其內(nèi)涵探究 ［J］.中國(guó)俗文化研究，2014（第9輯）：109-118.成都：巴蜀書(shū)社，2014.

（責(zé)任編輯：周立波）

Rethinking of Character Feng Xiaoqing by Zigu Legend

WANG Jue

Works about Feng Xiaoqing during the occasion of the Ming and Qing Dynasties are the continuation of Zigu culture.They are an important part of concubines characters in Chinese literature works.Scholars created this figure not only to reflect their self-portraits but also want to convey their feelings about changes in the world.Besides，these scholars also consider Feng Xiaoqing as their confidante and spiritual bailment.

Zigu；Feng Xiaoqing；concubines

J809

A

2016-04-30

王玨 （1983— ），女，江蘇南京人，江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)戲曲史研究。（南京 210013）
?本文系江蘇社科基金重大項(xiàng)目 《江蘇戲曲文化史研究》中期成果。（項(xiàng)目編號(hào)：13JD008）