從《聊齋志異》看蒲松齡的崇佛思想

楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

從《聊齋志異》看蒲松齡的崇佛思想

楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

佛教作為“儒釋道”三教之一，在中國的影響力非常巨大。其從傳入中土后，歷朝歷代都擁有大批忠實的擁躉，不但廣大底層民眾崇信佛教，包括歷代很多帝王對佛教也崇敬有加。蒲松齡作為清初的一名儒家知識分子，由于個人、家庭及社會的原因，對佛教非常崇信，在其著作《聊齋志異》中，他通過各種方式對佛法無邊和佛教中的因果報應(yīng)說進行了充分渲染，體現(xiàn)了濃厚的崇佛思想。

崇佛；因果報應(yīng)；原因

佛教作為外來宗教，從漢朝傳入中國后，在與中國本土文化融合的過程中，其地位日益提高，和源于中國本土的儒教、道教，并稱為“儒釋道”。由于佛教重因果、講來生，在民族矛盾尖銳的清朝特別是清初更加受到世人的歡迎與重視。作為清初儒家知識分子的代表蒲松齡就具有濃厚的崇佛思想，這突出地體現(xiàn)在其著作《聊齋志異》中。

一、崇佛思想體現(xiàn)在對佛法無邊的描寫上

(一)看佛經(jīng)

佛經(jīng)作為傳播佛教思想的重要載體，在《聊齋志異》中被蒲松齡賦予了巨大的力量，直可以“生死人肉白骨”。最具有代表性的篇章為《魯公女》《林四娘》等。

《魯公女》篇中狂放不羈的書生張于旦偶然遇到“翩然如畫”的魯公女就難以忘懷。后女暴卒，靈柩恰巧停在張于旦寄居讀書的僧寺，張于旦不但不因其已死而感到畏懼，反而祈禱其鬼魂能夠和自己相會。為了實現(xiàn)理想，張于旦對其“敬禮如神明，朝必香，食必祭?！盵1](P159)他的誠意最終感動了魯公女的鬼魂。在一個深夜，魯公女突然出現(xiàn)在張于旦的書齋，二人備盡繾綣。魯公女告訴張于旦，她因生前喜歡打獵，殺生過多，因此死后靈魂難以托生。于是，讓張于旦給她念《金剛經(jīng)》以超度。即書中所說：“妾生好弓馬，以射獐殺鹿為快，罪孽深重，死無歸所。如誠心愛妾，煩代誦《金剛經(jīng)》一藏數(shù)生生世世不忘也?！盵1](P159)張于旦牢記所托，一有閑暇就在靈柩前為其念《金剛經(jīng)》。念誦五年后，因殺生業(yè)重難以托生的魯公女不但得以重新托生為人，而且還托生在富貴之家——盧戶部家。作者借魯公女之口表明了誦經(jīng)的功效，即“蒙惠及泉下人，經(jīng)咒藏滿，今得生河北盧戶部家?！盵1](P160)在作者筆下，誦讀佛經(jīng)可以使業(yè)障深重的鬼魂托生富貴之家，足夠讓人感到驚奇，足以說明佛經(jīng)的功效，最起碼說明在作者蒲松齡看來佛經(jīng)是具有巨大威力的。

更令人感到神奇的是，當(dāng)魯公女和張于旦分別時，與張定下十五年之約，張于旦的第一反應(yīng)是：“生三十余年矣；又十五年，將就木焉，會將何為？”[1](P160)后張于旦想起誦經(jīng)的功效，于是“持誦益虔”，結(jié)果被一青衣童子引去，見到了菩薩，被賜茶、賜浴，本無修齡的張于旦因虔誠讀佛經(jīng)得以延壽。正如書中所說：“子持誦可喜。惜無修齡，幸得請于上帝矣?！倍?，夢醒后還由胡須花白的中年人變成了“頷禿面童”的少年。讀佛經(jīng)可以延壽，可以返老還童，在《聊齋志異》中佛經(jīng)的力量可見一斑。

對此大批評家但明倫評到：

生以青衣邀去，飲茶賜浴，遂成童面，且致修齡，以行將就木之人，儼然小偶。菩薩慈悲，以楊枝甘露，灑作并蒂蓮花，真有不可思議者。[1](P162)

可見，但明倫也認為張于旦能延長壽命、返老還童是佛教的力量。

《林四娘》篇，因遭家國之難死后十七年難以托生的林四娘，在認識陳寶鑰后，“每夜輒起誦準(zhǔn)提、金剛諸經(jīng)咒”[1](P157)，僅僅三年就托生王家。至于其原因，正如女所說“冥王以妾生前無罪，死猶不忘經(jīng)咒，俾生王家”[1](P157)。我們 說，生前無罪在認識陳之前之后都是一樣的，之所以認識陳之前十七年不得托生，認識陳之后三年就得以生于王家，唯一的合理解釋，只能是佛經(jīng)的功效。

(二)看佛號

在《聊齋志異》中蒲松齡的筆下，不但佛經(jīng)有拔苦救難的功效，佛號同樣具有超越自然的巨大力量。這主要體現(xiàn)在《龍飛相公》《江城》等篇中。

篇中“少薄行，無檢幅”的戴生，因與鄰婦有私情，被鄰人誘騙到野外推入井中，并填滿土石。走投無路的戴生在井底“惟長宣佛號而已”。結(jié)果自份必死的他，卻因佛號聲引來了諸多尋求超度的冤魂，后來在冤魂的引導(dǎo)下見到了龍飛相公。最終在龍飛相公的幫助下，于井底安然無恙地待了三年并被救，繼而考中舉人。薄行的戴生在深井中能夠三年安然無恙并高中舉人，佛號的作用功不可沒。

類似的篇章還有《江城》篇，篇中的江城可謂悍妒忤逆之極，不但不尊重公婆，甚至對自己的親生父親也毫不客氣，最終導(dǎo)致父親被活活氣死。對自己的丈夫高蕃，江城更是備盡荼毒，不但動輒打罵，更因丈夫和婢女說了幾句話，就“縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補之”[1](P490)。看后直叫人瞠目結(jié)舌。正在高蕃父母倍感無奈之際，高母一晚夢到神人諭示：

不須憂煩，此是前世因江城原靜業(yè)和尚所養(yǎng)長生鼠，公子前生為 士人，偶游其地，誤斃之。今作惡報，不可以人力回也。每早起，虔心誦佛號百遍，必當(dāng)有效。[1](P490)

事實證明誦佛號真的很有用，夫妻念誦兩月，就有一位高僧見臨，化解了這段孽緣，兇悍的江城從此判若兩人。可見，在蒲松齡筆下佛號的力量是何其巨大！

(三)看佛像

《豢蛇》中就顯示了佛像的力量。文中作者介紹到，他的幾位同鄉(xiāng)，因經(jīng)商在蛇佛寺借宿，晚上睡覺時發(fā)現(xiàn)床上、墻上爬滿了蛇。當(dāng)他們把這些告訴僧人時，僧人卻告訴他們不必擔(dān)心。第二天，僧人引導(dǎo)眾人到佛殿參觀，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛像下面的一口深井中有大蛇如水桶般粗，下面的蛇子蛇孫更是不計其數(shù)。當(dāng)大家恐懼欲逃之時，僧人告訴他們不用害怕，因為以前經(jīng)常外出為害的大蛇已經(jīng)不再傷人。其原因就在于井上建了佛像，可以鎮(zhèn)住外出為害的巨蛇?？梢?，在作者看來佛像的威力很是巨大。

二、崇佛思想表現(xiàn)在對因果報應(yīng)的描寫上

佛教講因果報應(yīng)，強調(diào)“種善因得善果，種惡因得惡果”。蒲松齡相信因果報應(yīng)，在其所寫提醒自己修身養(yǎng)性的《省身語錄》中，多次說過關(guān)于因果報應(yīng)的警句。像“報應(yīng)念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉”[2](P2076)及“出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及自身；設(shè)陰謀，積隱私，傷陰鷙，事事皆陰，自然殃流后代?！盵2](P2079)

蒲松齡對因果報應(yīng)的篤信在《聊齋志異》中體現(xiàn)得極為明顯。正如其在《江城》篇中異史氏所說：“人生業(yè)果，飲啄必報?！盵1](P492)在《聊齋志異》中，作者用大量篇幅濃墨重彩地描寫了種種因果報應(yīng)。毫不夸張地講，在其近500篇作品中，至少有一半以果報為主題或涉及到因果報應(yīng)的，這既體現(xiàn)了蒲松齡的勸世苦心，更表明了其對因果報應(yīng)的篤信。這主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

(一)從因果報應(yīng)的結(jié)果來看

在《聊齋志異》中蒲松齡講了如許多的因果故事，但毫無散亂感。就是因為作者始終遵循了一個原則，那就是“善有善報惡有惡報”，善惡終有報在蒲松齡的筆下可謂屢試不爽。

《聊齋志異》中的因果報應(yīng)，根據(jù)善因惡因的性質(zhì)及影響程度，其情況大體可以分為三類：

首先是救生放生與殺生類。

佛經(jīng)有云：“作百佛寺，不如活一人”。[3](P63)也就是我們今天常說的“救人一命勝造七級浮屠”。對佛教徒來講，造佛建寺是莫大的功德。即便如此，佛家依然認為救生的功德要遠遠大于建佛造寺，可見佛教對救生的看重。相反，在佛門看來殺生是最大的罪行。殺生放生對于佛教來講，正如佛經(jīng)《大智度論》所云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一?！盵4](P563)

在《聊齋志異》中對于救生放生類的善報，作者進行了充分宣揚。不但救人會得到善報，即便救助動物也會得到善報。

前者如《水莽草》《王六郎》等篇?！端Р荨菲腥タ赐甑淖Ｉ蛘`飲水莽茶而變成水莽鬼，但他沒有像別的水莽鬼一樣害人以自代，反而救活了為水莽鬼李九所害的同村人。后來因其救人有功，被上帝封為“四瀆牧龍君”，變成了神人。同樣的《王六郎》篇，王六郎因不忍心讓有幼兒需要撫養(yǎng)的女子代自己而死，結(jié)果因“一念惻隱，果達帝天”被授為招遠縣鄔鎮(zhèn)土地。

后者如《小翠》和《花姑子》等篇。《小翠》篇因王太常幼時對遭遇雷霆之劫的靈狐有庇護之恩，后來靈狐讓女兒小翠前來報答，不但幫助王太常消災(zāi)解厄，還治好了其癡傻的兒子王元豐?！痘ü米印菲采蛟谖迥昵霸谌A山道買一獵獐放生，后在其危難之際，獵獐父女舍命相救。先是其父以壞道作為交換條件，求得閻王讓安生還魂，后女更以“百年不得飛升”為代價助安生康復(fù)，果報不可謂不深！但明倫感嘆道：

壞道求代，幸而得當(dāng)。彼實生我，我亦生之，叟之報恩已無愧矣。獻術(shù)擒蛇，業(yè)行損七，彼為我死，我亦死之，女之報情亦無負矣。[1](P571)

相反，在《聊齋志異》作者的筆下，殺生之人俱得惡報?！督恰菲校桥c高蕃結(jié)成夫婦后，對高蕃極盡摧殘之能事。至于江城為何對丈夫如此殘酷，作者借高母夢中出現(xiàn)的一個老叟的話點明了原委。原來江城前生是靜業(yè)和尚所養(yǎng)的一只長生鼠，被前世為士人的高蕃不小心踩死，因此今生來找高蕃報仇。同樣《青蛙神》中因昆生生氣時即以踐踏青蛙來解氣，結(jié)果母子俱得大病，房屋為天火所燒。

其次是孝與不孝類。

講究孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與儒家一樣，佛教也非常重視孝道。佛經(jīng)云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒”[5](P387)。把孝順父母看成是人間至道，可見，佛教不但講孝道，還以孝為本。

在《聊齋志異》中蒲松齡為了勸人為孝，塑造了一系列孝與不孝因果報應(yīng)的故事。在作者筆下，講求孝道的人俱得善報。講求孝道可以延長壽命，像《考城隍》中的宋生因?qū)夏妇哂行⑿?，被延壽九年；可以獲得子嗣，像《樂仲》篇中，樂仲結(jié)婚三日即休妻，本認為自己不會有子嗣，卻沒想到生平一度即得一子；可以做官像《青梅》；可以致富像《王成》等等。

相反，對于那些不講孝道的人，作者就為其安排了很慘的果報。像《馬介甫》篇中，楊萬石的妻子悍妒不仁，自己不顧惜公公，還不允許丈夫及外人照顧老人。對這個如此不講孝道的女人，作者為其安排了一個凄慘的結(jié)局。其在離家逃難途中，因難耐清貧之苦，主動要求把自己另嫁，被一屠夫以三百錢買去。嫁給屠戶后“狂悖猶昔”，結(jié)果被屠夫以“刀孔其骨，穿以毛綆，懸梁上”[1](P673)。果報不可謂不慘！更慘的是在屠戶死后，因為人所不齒，竟然淪為乞丐。同樣，《杜小雷》篇中不孝的杜小雷妻，欺負婆婆眼瞎，竟然在做馎饦的肉中夾入蜣螂，最后在作者筆下杜小雷妻變成了一口豬，并被游街示眾。

再次是人類的其它一些善行善品和惡行惡品。

對于其它一些人類善行善品和惡行惡品，蒲松齡也一一用善惡果報進行了回應(yīng)。在作者筆下無論何樣的善行善品都得到了善報，惡行惡品也都遭受了惡譴。前者如《王成》，篇中懶惰的王成因耿介終至家中巨富，《邢子儀》中的邢子儀因能經(jīng)受住夜晚來奔的鄰婦誘惑，后得到了由天而降的兩位美女等等；正如蒲松齡在《申氏》篇末所說：“人不患貧，患無行耳。其行端者，不為人憐，必為鬼佑。”[1](P956)

后者像《罵鴨》篇中，因偷盜鄰鴨而遍身長滿鴨毛的偷鴨賊，《任秀》篇中因貪占別人錢財而遭受冥譴的申竹亭等，如此之類，不一而足。

(二)從因果報應(yīng)的方式看

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：“佛云善男子終生造業(yè)有其三種，一者現(xiàn)報，二者生報，三者世報。”[6](P292)對于佛教中的這三種果報方式，蒲松齡在《聊齋志異》中，不但都做了充分展示而且還有所發(fā)展。

所謂現(xiàn)報即“善人惡人當(dāng)身受報”[7](P1321)。《聊齋志異》中現(xiàn)報的例子很多，最典型的是《劉姓》篇。劉姓本是淄川人，被家鄉(xiāng)人視為老虎。后來來到了沂水，因強占苗姓人家的桃樹，被小鬼拘去，按地獄條例應(yīng)該上刀山火海，不得托生。后來卻因發(fā)現(xiàn)其曾在災(zāi)年救助一對夫妻團圓，結(jié)果被訓(xùn)誡之后被放回人間。無論是其行惡受冥譴還是行善受冥賞都是現(xiàn)報的典型。

生報即“善人惡人當(dāng)身不受報，來生一定要受報”[7](P1321)。其代表篇目為《褚遂良》。篇中一姓趙的長山人，孤苦無依，又生重病，正在自份必死之際，一女子來幫其治病，并自愿嫁其為婦。正在其大惑不解時，女子告訴他：

君乃唐朝褚遂良，曾有恩于妾家，每銘心欲一報之。日相尋覓，今始能得，夙愿可酬也。[1](P579)

前世有恩后世獲報，典型的“生報”。

世報即“兩生甚至多生皆受報?！盵7](P1322)代表篇目為《三生》。篇中講述了湖南某與興于唐的世報故事。第一生時，湖南某作為考官卻有眼無珠，使名士興于唐名落孫山，最終抑郁而亡，興于唐在陰間告狀，結(jié)果某被判剖心之刑。第二生時，托生為庶人子的某，因前生業(yè)緣又被托生為將官的興于唐殺死，某又覺得死得冤屈，于是復(fù)在陰間告狀，二人皆被罰作犬。第三生二犬又因爭斗而死，又同赴陰間告狀。結(jié)果連閻王都覺得“冤冤相報，何時可已”，出面幫助他們化解了這段孽緣。

為了勸人信佛、敬佛，蒲松齡還對佛教的果報方式進行了創(chuàng)新。佛教講因果一般都是自身種因自己得果，無論是現(xiàn)報、生報還是世報，正如我們上文所談。而在蒲松齡的筆下，因果還可以父子相繼。《夏商》篇就講了一個父親種因兒子承果的故事。故事中，夏商的豪富父親因生平“暴殄天物，上干天怒”，結(jié)果上天的懲罰延續(xù)到了兒子夏商的身上。在作者筆下“誠樸無二”的夏商，雖然勤勤懇懇、誠實肯干，但每次外出經(jīng)商總是虧損而歸。對于個中原因，作者借錢卜巫之口揭示了出來，原來其五十八歲之前之所以貧困，因為行的是父運，即他父親給他遺留下來的運勢，五十八歲之后才行的是自身運，才會富貴。蒲松齡之所以創(chuàng)造父子相繼的果報，源于其對果報延續(xù)的深信不疑，他曾經(jīng)說過“余兄弟不失讀書種子，皆忠厚之謨所貽留也?！盵2](P2312)可見，在蒲松齡看來，他們兄弟之所以能夠讀書有成，都源于祖父輩遺留下的功德。

三、崇佛思想體現(xiàn)在對敬佛方法的探討上

在蒲松齡看來，尊佛敬佛當(dāng)然可以表現(xiàn)在吃齋念佛等外在形式上，這也當(dāng)然可以得到善報，如上文所述。但在作者看來，相較于形式上的崇佛，內(nèi)心的尊敬才是更重要的。蒲松齡在肯定吃齋念佛等禮佛手段的同時，更看重精神深處對佛的尊崇?！稑分佟菲驼f明了這個問題。文中“嗜飲善啖”的樂仲，跟隨鄰村人去南海拜佛，眾人因為樂仲不吃齋茹素，害怕和他一起去惹得菩薩怪罪不肯現(xiàn)身，于是趁樂仲醉酒棄他而去。但是當(dāng)在南海朝拜時，奇怪的事情發(fā)生了。那些自認為修行倍潔的人禱告后一無所見，而因攜妓女同來為人所不齒的樂仲拜后，則端坐菩薩的金蓮遍布海面。對此，蒲松齡在篇末進行了解讀，他說：“斷葷戒酒佛之似也，爛漫天真佛之真也?！盵1](P193)可見相較于形式上的禮佛，在蒲松齡看來崇佛的更好方式應(yīng)該是內(nèi)心的修煉。

四、蒲松齡崇佛原因探析

(一)與佛教本身的影響力有關(guān)

佛教自傳入中國后其影響力日益擴大，不但在社會底層擁有廣大忠實的擁躉，即便歷代統(tǒng)治者也多有提倡，魏晉南北朝及隋唐等中國佛教發(fā)展的黃金期暫且不提。據(jù)相關(guān)書籍記載，即便是清朝其統(tǒng)治者也多有信奉佛教之人。先看世祖：

世祖又好參禪，先召京師海會寺憨璞性聰(1610—1666)說法。又召浙江玉林通琇(1614—1675)、木陳道忞(1596—1674)等入京說法。……通琇后又入京，世祖命選僧一千五百人從他受戒，尊為玉林國師。[8](P1184)

再看圣祖：

圣祖出巡南北，常住名山巨剎，賦詩題字，撰制碑文，以顯佛教功德。[8](P1186)

我們說榜樣的力量是無窮的，在帝王的帶動下，清初出現(xiàn)了建佛修寺的熱潮，據(jù)相關(guān)資料記載：“康熙元年(1662年)七月，禮部統(tǒng)計，當(dāng)時全國有大小寺廟79622處，僧尼118907人……各省道士21286人?！盵8](P1182)僧尼人數(shù)是道士人數(shù)的五倍，也可見社會對佛教的崇敬。據(jù)史料記載，當(dāng)時甚至出現(xiàn)了“家家觀世音，戶戶阿彌陀”[8](P1182)的局面。蒲松齡作為清初社會的一份子，崇信佛教自是應(yīng)有之意。

(二)與蒲松齡的自身及家族傳統(tǒng)有關(guān)

蒲松齡本人一直認為自己是和尚轉(zhuǎn)世，其在《聊齋自志》中就曾經(jīng)說過：“而三生石上，頗悟前因?！蹦敲雌阉升g認為他的前生是什么呢？他在文中說道：

松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志。[2](P1066)

這段話的意思是在蒲松齡出生前夕，他父親夢見一個病懨懨胸口有一塊胎記的瘦和尚，徑直走人臥室。到蒲松齡出生時果然和他父親夢到的一樣，胸口有一塊胎記。這不能不令其相信自己是和尚轉(zhuǎn)世而來。再加以其坎坷的人生經(jīng)歷和艱難的生存狀態(tài)，真和清貧的和尚無異。這就更堅定了其相信自己為和尚轉(zhuǎn)世的信念。正如其文中所說：

門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？[2](P1066)

可見，蒲松齡是堅信自己是僧人轉(zhuǎn)世的。

蒲家有禮佛的傳統(tǒng)。據(jù)蒲松齡《敘劉氏行實》記載，蒲松齡的父親從小就喜歡讀書，但多次參加科舉考試卻連個秀才也未考中，即文中所說：“操童子業(yè)，苦不售”[2](P1389)，于是開始經(jīng)商。經(jīng)商二十多年，家稱“素封”。因為四十多歲沒有兒子，于是不再經(jīng)商，又開始閉門讀書，且平時喜歡“周貧建寺”[2](P1389)。據(jù)蒲松齡《玉谿庵重建記》載，清時淄川著名的寺廟玉谿庵即蒲松齡父親所建。可見，堅信自己是僧人轉(zhuǎn)世及家族的崇佛傳統(tǒng)，使蒲松齡推崇佛教成為順理成章的事情。

綜上所述，源于社會、家庭及個人的原因，蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出了強烈的崇佛思想。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南:齊魯書社,1994.

[2]盛偉.蒲松齡全集[M].上海:學(xué)林出版社,1998.

[3]佛說罵意經(jīng)[M].上海:中華書局,2001.

[4]大智度論[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[5]梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本經(jīng)[M].上海:中華書局,2001.

[6]法苑珠林[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[7]范文瀾,蔡美彪·中國通史[M].北京:人民出版社,1992.

[8]李治亭.清史[M].上海:上海人民出版社,2001.

(責(zé)任編輯：李志紅)

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Buddhism; karma; reason

2016-06-24

楊士欽(1976-)，男，山東高密人，碩士，淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系講師，主要從事明清小說研究。

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(2016)04-0066-05