2015年劉基文化研究述要*

張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003）

2015年劉基文化研究述要*

張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003）

2015年的劉基與劉基文化學(xué)術(shù)研究，有4部專(zhuān)著、19種（篇）論文公開(kāi)發(fā)表。其研究?jī)?nèi)容涉及劉基生平和他的時(shí)代、劉基的學(xué)術(shù)交游、劉基思想研究、劉基文獻(xiàn)的整理與研究、劉基研究綜述、劉基文化研究、劉伯溫傳說(shuō)研究，以及圍繞劉基研究開(kāi)展的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

劉基；劉基文化；研究成果

在學(xué)術(shù)界同仁的共同努力之下，2015年的劉基文化研究取得了豐碩的成果，共有劉基與劉基文化研究專(zhuān)著、專(zhuān)論23種（篇）。其中劉基生平研究7種（包括兩部劉基傳記）、劉基學(xué)術(shù)交游研究2種、劉基思想研究7種、劉基文獻(xiàn)的整理與研究2種、劉基研究綜述1篇、劉基文化研究1篇、劉伯溫傳說(shuō)研究2種、“太公祭”研究1種，以及圍繞劉基研究開(kāi)展的學(xué)術(shù)活動(dòng)等。

一、關(guān)于劉基生平研究

中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員姜正成著《帷幄奇謀：劉基》一書(shū)，分五章，依次為《聰穎少年初入仕途》《韜略過(guò)人知遇新主》《初建勛業(yè)出謀劃策》《平定天下創(chuàng)立帝國(guó)》《良臣?xì)w隱》來(lái)概述劉基的一生：先仕于元，后仕于明，仕途之路頗為坎坷；輔佐朱元璋成就千秋大業(yè)，后受排擠，晚年凄涼，終成一個(gè)悲劇人物。[1]

畢業(yè)于四川大學(xué)中文系的陸杰峰編寫(xiě)《大明第一推手:劉伯溫》一書(shū)，分十二章：《泰山不是堆的，神童不是吹的》《到官場(chǎng)去，磨一磨少年心性》《書(shū)生初掌兵，一場(chǎng)憋屈的勝利》《如果選擇不對(duì)，努力白費(fèi)》《三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫》《勝敗二字，全在參悟“天機(jī)”》《決戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，掀翻陳友諒》《文武搭配，干活不累》《渡江第一策士，開(kāi)國(guó)第一功臣》《謀天下容易，謀己身難》《神機(jī)軍師與厚黑教主的不對(duì)稱(chēng)博弈》《人間萬(wàn)事西風(fēng)過(guò)，唯有滄江日夜流》等，以文學(xué)創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)筆法，塑造了劉伯溫作為“大名第一推手”的歷史形象，得出“成就大事業(yè)者，必有大政治智慧”的結(jié)論。[2]

文成縣教育局陳勝華在《時(shí)勢(shì)造英雄：元末劉基論》一文中，[3]通過(guò)對(duì)“元朝劉基與明朝劉基”、“研究劉基就不可忽略元朝的末代皇帝”、“元順帝是不是一個(gè)大昏君”、“元末天下為何變得那么亂，劉基有怎樣的評(píng)論”、“元朝人分四等，劉基對(duì)此有哪些深切的感受和痛切的揭露”、“元朝的專(zhuān)制和民族壓迫有多嚴(yán)重，為何說(shuō)元朝也有很不錯(cuò)的一面”等話題的解讀，指出：對(duì)于為什么劉基在元末一直沉為下僚，后來(lái)卻做了明初朱元璋的“帝師”？為什么劉基能夠思想新穎、見(jiàn)解深刻，寫(xiě)出不朽名著《郁離子》？為什么劉基能見(jiàn)多識(shí)廣、多才多藝，成為通才大家？這一連串問(wèn)題，都能從那個(gè)時(shí)代（即元末）里找到；正是那個(gè)時(shí)代，造就出了“大明第一謀臣”劉基。

《秘書(shū)之友》雜志在封二刊發(fā)匿名文章《實(shí)現(xiàn)人生“三不朽”的秘書(shū)：劉基》，[4]古人把“立功、立德、立言”作為人生追求的三大目標(biāo)（也稱(chēng)“三不朽”)：在立功方面，張良、諸葛亮、劉基三個(gè)歷史人物的共同點(diǎn)都在于“善謀”，即為人主出謀劃策，建立了曠世奇功。在立德方面，張良竭盡忠誠(chéng)、心胸坦蕩、不貪名利堪稱(chēng)楷模；諸葛亮忠心耿耿、廉潔自律和鞠躬盡瘁死而后已的德行也為后世人景仰。在立言方面，張良并無(wú)著作傳世，諸葛亮除《出師表》外無(wú)其他著作流傳，而劉基則是三人中唯一一位既立功也立德同時(shí)還留下大量著作的歷史人物。

周禮（工作單位不詳）在《自學(xué)考試報(bào)》上發(fā)表《劉基的隱與顯》一文，被《人生伴侶》雜志2015年第2期轉(zhuǎn)載[5]。《劉基的隱與顯》一文的主要內(nèi)容是：在追隨朱元璋以前，劉伯溫一直過(guò)著隱居或半隱居式的生活，他一邊教書(shū)育人，一邊研習(xí)兵法、天文、文學(xué)等。投靠朱元璋后，劉伯溫給了朱元璋勇氣，也給了朱元璋信心。后來(lái)，朱元璋依照劉伯溫之計(jì)，果然大破陳友諒，從此，劉伯溫成了朱元璋的左膀右臂，備受尊敬和恩寵。

劉立祥（工作單位不詳）《劉基的識(shí)人之智與自知之明》一文，對(duì)劉基的評(píng)價(jià)如下：劉基博通經(jīng)史、洞曉天文、精通兵法，是元末明初著名軍事家、政治家和文學(xué)家，尤以足智多謀、神機(jī)妙算著稱(chēng)于世。人有知人之明已屬不易，真正做到有自知之明則更為艱難，像劉基這樣，面對(duì)晉升爵位、榮升丞相的機(jī)遇，知足知止，更是難上加難。打開(kāi)史冊(cè)，走進(jìn)歷史，看看劉基是如何對(duì)待加官進(jìn)爵的，或許會(huì)對(duì)今天的人們有所啟迪。[6]

劉剛《帝師已死》一文發(fā)表在《領(lǐng)導(dǎo)文粹》上，[7]認(rèn)為：帝師沒(méi)落是趨勢(shì)，每況愈下，張良不如呂尚，劉伯溫不如諸葛亮，劉伯溫以后，再也沒(méi)有那樣的帝師了。帝師終結(jié)者是朱元璋，看似官場(chǎng)排除異己，實(shí)則欲以君主專(zhuān)制消滅書(shū)生意氣。

二、關(guān)于劉基的學(xué)術(shù)交游研究

三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院顧瑞雪博士發(fā)文《劉基和楊維楨有交游嗎》，認(rèn)為：劉基與楊維楨堪稱(chēng)元明之交的浙籍才俊，他們?cè)谡闻c文學(xué)上的成就都各臻其極?？疾於擞袩o(wú)交游，對(duì)了解元末士人的心態(tài)和文學(xué)的發(fā)展，頗有意義。從二人的個(gè)性、共同的交游圈以及各自所稟持的文學(xué)觀等方面，大致可以作出判斷:二人并無(wú)交游；因而也就沒(méi)有在他們的文集、詩(shī)集中留下任何交游的文字記載。[8]

南京大學(xué)中國(guó)史專(zhuān)業(yè)碩士生席云麗在學(xué)位論文《石抹宜孫與元末浙東士人的交游及其與理學(xué)的關(guān)系：以劉基、王毅、蘇友龍與蘇伯衡父子為中心》一文中，有對(duì)元朝末年奉命鎮(zhèn)守處州的契丹人石抹宜孫與浙東士人劉基、王毅、蘇友龍、蘇伯衡的交往有詳盡的考論，指出：石抹宜孫師從王毅學(xué)習(xí)理學(xué)，王毅曾分別師從鄭原善、許謙，所以石抹宜孫的理學(xué)思想受到鄭原善、許謙的影響；劉基師從鄭原善、蘇友龍師從許謙，因此石抹宜孫與劉基等人，有著相似的理學(xué)背景。席云麗文特別指出：石抹宜孫在家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、文學(xué)風(fēng)格、政治抱負(fù)等方面，都與劉基存在相似之處，成為兩人共事處州、結(jié)為好友的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他頻繁與劉基進(jìn)行詩(shī)文往來(lái)，劉基文集中涉及唱和石抹宜孫的作品達(dá)到了80篇97首。劉基向石抹宜孫表達(dá)自己對(duì)時(shí)局的看法，表達(dá)自己政治上的失意和對(duì)石抹宜孫受到朝廷重用的歆羨之情。這段交游經(jīng)歷也促進(jìn)了劉基詩(shī)歌風(fēng)格，由豪邁雄渾朝著咨嗟幽憂、哀忱衰颯方向轉(zhuǎn)變。不僅如此，劉基與石抹宜孫的交往和深厚友誼，還影響了劉基對(duì)人生道路的選擇，令其在出山輔佐朱元璋和歸隱之間舉棋不定。[9]該文得出結(jié)論：石抹宜孫不僅積極組織文學(xué)唱和活動(dòng)，同時(shí)結(jié)交以王毅、劉基、蘇友龍等為代表的理學(xué)學(xué)者，對(duì)浙東理學(xué)的發(fā)展起到了潛移默化的作用，推動(dòng)了浙東地區(qū)不同理學(xué)傾向之間的交流和融合。

三、關(guān)于劉基思想研究

2015年在學(xué)術(shù)期刊雜志上公開(kāi)發(fā)表的劉基研究論文中，其中以劉基思想研究的內(nèi)容最多，涉及劉基的經(jīng)學(xué)理論、法治思想、廉政思想、經(jīng)濟(jì)思想。

浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所張宏敏博士在《國(guó)學(xué)學(xué)刊》上發(fā)文[10]，對(duì)劉基的《春秋明經(jīng)》一書(shū)所蘊(yùn)含的經(jīng)學(xué)理論予以解讀，指出：《春秋明經(jīng)》是元明之際儒學(xué)家劉基的經(jīng)學(xué)代表作，它不僅具有科舉時(shí)文“范本”的工具理性意義，而且還有對(duì)《春秋》“微言大義”的合理詮釋?zhuān)瑥亩怪哂辛藘r(jià)值理性意義。《春秋明經(jīng)》所體現(xiàn)的春秋學(xué)內(nèi)涵較為豐富，既有對(duì)天人感應(yīng)理論的發(fā)揮、由禮定名分的闡釋及“圣人惡兵”的儒學(xué)立場(chǎng)，還有對(duì)“屬辭比事”文法的強(qiáng)調(diào)，并揭示出了研讀《春秋》的方法是“以全經(jīng)貫之”、反對(duì)“因一句以求義”的片面之舉。

文成縣委黨校教研室蔣偉煌有《弘揚(yáng)劉基廉政文化的思考》一文，[11]指出：劉基廉政文化是劉基文化的重要組成部分，為當(dāng)前深入推進(jìn)社會(huì)主義廉政文化建設(shè)提供了歷史智慧和思想源泉。深入挖掘劉基廉政文化的科學(xué)內(nèi)涵，弘揚(yáng)劉基廉政思想，是促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)健康深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，應(yīng)從劉基廉政文化研究組織機(jī)構(gòu)建設(shè)、劉基廉政文化學(xué)術(shù)交流平臺(tái)拓展、劉基廉政文化資源整合共享、劉基廉政文化載體展示以及劉基廉政文化宣傳教育等多方面著手進(jìn)行，動(dòng)員廣泛的社會(huì)力量，形成長(zhǎng)效性機(jī)制。

溫州醫(yī)科大學(xué)黃建永《劉基廉政思想及其現(xiàn)代價(jià)值》一文，指出劉基在其一生清廉勤勉的政治實(shí)踐中形成了有代表性的廉政思想，主要表現(xiàn)為：在治國(guó)理政方面，提倡德刑并用，主張廉為國(guó)綱；在為官?gòu)恼矫?，?qiáng)調(diào)以民為本，執(zhí)政首要；在個(gè)人修養(yǎng)方面，倡導(dǎo)正己修身，儉以養(yǎng)廉。劉基廉政思想有鮮明的特色，理應(yīng)在傳統(tǒng)廉政思想文化中占據(jù)重要一席。尤其是在當(dāng)前我國(guó)反腐倡廉建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，他的廉政思想仍然有諸多可借鑒之處，對(duì)今天我們的廉政建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[12]

麗水學(xué)院呂立漢、凌碩為二人合作撰文《論劉基法治思想與實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響和現(xiàn)代傳承》，認(rèn)為：劉基仕明前就對(duì)元代法治不行、民不聊生的狀況有深切感觸和思考。仕明后劉基作為御史中丞預(yù)修律、令，貫徹了法貴簡(jiǎn)、嚴(yán)的法治思想，使之成為有明一代法律體系的基礎(chǔ)；同時(shí)他身體力行，不避權(quán)貴，作出了嚴(yán)格執(zhí)法的表率。劉基嚴(yán)正廉明的人格得到后人的景仰和效仿，其法治思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)和廉政建設(shè)也有著多方面的借鑒價(jià)值。[13]

中共泗洪縣委黨校胡昌方《劉伯溫“德治理念”的蘊(yùn)含：以＜郁離子＞一書(shū)為例》，[14]認(rèn)為：《郁離子》一書(shū)集中反映了劉伯溫的“德治理念”和“治國(guó)安民”的主張，書(shū)中簡(jiǎn)要地總結(jié)了古往今來(lái)朝政成敗得失的教訓(xùn)，側(cè)重分析概括了元朝腐敗和滅亡的根源?！队綦x子》一書(shū)，系統(tǒng)地闡述了修身正己、防微杜漸、建設(shè)法制、禮法合治、崇尚誠(chéng)實(shí)、審勢(shì)時(shí)事、任用賢人和治理天下等進(jìn)步理念。這些理念，都屬“道德”和“德治”的主旨和范疇。

文成縣委黨校教研室蔣偉煌《論劉基＜郁離子＞中的經(jīng)濟(jì)思想》一文，認(rèn)為：中國(guó)古代杰出的政治家、思想家劉基一生以治國(guó)安民為志向，在其代表作《郁離子》中以寓言故事的形式闡述了豐富的經(jīng)濟(jì)思想，包括以民為本的民生思想、以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)思想、以誠(chéng)為本的經(jīng)營(yíng)理念、遵循規(guī)律的經(jīng)營(yíng)理論、令行幣通的制度理論以及天人合一的自然觀點(diǎn)等。這一系列經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，為當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民生建設(shè)和科學(xué)發(fā)展提供了難得的歷史智慧和有益借鑒。[15]

四、關(guān)于劉基文獻(xiàn)的整理與研究

溫州大學(xué)人文學(xué)院王玉潔《現(xiàn)存清代＜太師誠(chéng)意伯劉文成公集＞版本考訂》一文指出：《太師誠(chéng)意伯劉文成公集》作為劉基文集全集類(lèi)編本，在記載其文學(xué)藝術(shù)，傳播其優(yōu)秀思想方面起著重要作用。簡(jiǎn)述其在明代發(fā)源與傳播的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考訂了清雍正八年本、乾隆十一年本、光緒元年版本的源流?？梢?jiàn)現(xiàn)存清代《太師誠(chéng)意伯劉文成公集》的版本直接源自清康熙本，而康熙本又是從明代嘉靖本、隆慶本變化而來(lái)，該集在民國(guó)的繼續(xù)刊行再次說(shuō)明劉基的優(yōu)秀思想、文學(xué)藝術(shù)影響久遠(yuǎn)。[16]

關(guān)于劉基文獻(xiàn)著作的出版，安徽文藝出版社于2015年出版的《中國(guó)人的枕邊書(shū)》系列叢書(shū)中，收錄有劉基的不朽名著——《郁離子》。[17]

五、關(guān)于劉基研究綜述

浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉基文化研究所副所長(zhǎng)張宏敏發(fā)文《2014年劉基文化研究述要》，指出：2014年的劉基與劉基文化學(xué)術(shù)研究，有28種(篇)論文公開(kāi)發(fā)表。其研究?jī)?nèi)容涉及劉基的廉政思想、教育思想、劉基文學(xué)、哲學(xué)思想、文獻(xiàn)著作，還有劉伯溫傳說(shuō)與劉基文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。[18]

六、關(guān)于劉基文化研究

溫州市劉基文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)俞美玉《劉伯溫文化與高校人文教育》一文，[19]認(rèn)為：傳統(tǒng)文化教育是高校人文教育的重要栽體，能夠?qū)Υ髮W(xué)生起到陶冶愛(ài)國(guó)情感、培植社會(huì)和諧意識(shí)、培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)、樹(shù)立正確價(jià)值取向、培育科學(xué)創(chuàng)新思維能力等作用。劉伯溫文化是傳統(tǒng)文化的一扇窗，其豐富的人文教育思想，是現(xiàn)代大學(xué)生“成己”的“扶手”，并對(duì)劉伯溫文化成為大學(xué)生“成己”的“扶手”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，還結(jié)合教育實(shí)踐探尋了教育的路徑及方法。

七、關(guān)于劉伯溫傳說(shuō)研究

《民間文學(xué)故事》2015年第11期刊登有佚名文章《劉伯溫的故事》，主要講述了劉伯溫與朱元璋之間的交往故事。[20]

浙江萬(wàn)里學(xué)院中文系王巧玲《再論劉基與風(fēng)水的糾葛》一文認(rèn)為：劉伯溫是民間傳說(shuō)中上知天文下知地理的傳奇式人物，但是其人歷史上卻是一名功勛卓著的官員，世人對(duì)劉伯溫的種種靈異傳說(shuō)很大程度上是附會(huì)神化的結(jié)果，通過(guò)史料分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水神話對(duì)塑造劉伯溫的神人形象發(fā)揮了重要作用，但也不是空穴來(lái)風(fēng)，劉伯溫成為風(fēng)水大師背后有精通象緯和家學(xué)淵源的關(guān)系，通過(guò)厘清劉伯溫其人與風(fēng)水實(shí)踐、風(fēng)水著作之間的萬(wàn)千糾葛，就可以指出隱藏在劉伯溫道士形象和風(fēng)水大師形象背后的是民眾的審美心理訴求。[21]

八、關(guān)于文成“太公祭”研究

文成“太公祭”，是劉氏宗族與地方民眾為紀(jì)念先賢“太公”劉基（劉伯溫）舉行的祭祀典禮。自明正德九年（1514）農(nóng)歷六月十五日劉伯溫誕辰公祭始，劉氏宗族固定于每年大年初一、六月十五日舉行“春秋二祭”，綿延數(shù)百年，其間官方公祭間有舉行。“太公祭”維系著海內(nèi)外數(shù)萬(wàn)劉氏族人的情感，對(duì)于增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同感也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2015年，由文成縣文廣新局牽頭，組織專(zhuān)家學(xué)者完成了《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)——文成太公祭》的出版工作?！段某商馈芬粫?shū)共分七章：第一章“祭祀空間”，析“劉基廟”、“南田”、“地方社會(huì)”三節(jié)；第二章“太公神劉伯溫”，析“偽劉基生平”、“劉伯溫傳說(shuō)”、“太公神信仰”三節(jié)；第三章“祭祀歷史與演變”，析“官方祭祀”、“家族祭祀”、“地方祭祀”三節(jié)；第四章“祭祀組織”，析“祭祀人員”、“祭祀組織”兩節(jié)；第五章“祭祀儀式”，析“春祭”、“秋祭”兩節(jié)；第六章“祭器與祭品”，析“祭器”、“祭品”、“樂(lè)舞”三節(jié)；第七章“太公祭的保護(hù)與傳承”，析“太公祭的保護(hù)”、“太公祭的傳承”兩節(jié)。[22]

九、圍繞劉基研究開(kāi)展的學(xué)術(shù)活動(dòng)

2015年，溫州市劉基文化研究會(huì)、文成縣劉基文化研究會(huì)、麗水市劉基研究會(huì)、歐洲劉基文化學(xué)會(huì)都開(kāi)展了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)研究、宣傳、推廣劉基文化。

1.“劉基文化與溫州歷史文化發(fā)展”研討會(huì)在溫州召開(kāi)[23]

2015年4月23日，由浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、溫州市社科聯(lián)聯(lián)合主辦，溫州市劉基文化研究會(huì)承辦的“劉基文化與溫州歷史文化發(fā)展”研討會(huì)召開(kāi)。來(lái)自《光明日?qǐng)?bào)》社、南京大學(xué)、浙江省社科院、溫州大學(xué)、浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、溫州市社科聯(lián)的專(zhuān)家學(xué)者以及劉基后裔代表，共80多人參會(huì)。專(zhuān)家們就劉基文化在溫州地域根基、劉基研究現(xiàn)狀與未來(lái)展望、劉基文化內(nèi)涵與溫州精神關(guān)系作了報(bào)告，開(kāi)拓并促進(jìn)了劉基文化對(duì)溫州歷史文化的發(fā)展。

2.溫州市劉基文化研究會(huì)第二屆換屆大會(huì)在浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉辦

2015年4月23日，溫州市劉基文化研究會(huì)第二屆換屆大會(huì)在浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉辦。經(jīng)過(guò)研討，今后研究會(huì)的工作應(yīng)思考以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，文化新常態(tài)是什么？二是劉基文化應(yīng)有什么樣的歷史評(píng)價(jià)、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用及未來(lái)發(fā)展取向在哪里？三是劉基文化如何進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)？四是怎樣處理、協(xié)調(diào)好“兩市”（溫州、麗水）、“兩縣”（文成、青田）及“兩院”（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、麗水學(xué)院）劉基文化研究的關(guān)系？五是劉基文化如何立足浙江，走出中國(guó)、走向國(guó)際？

3.“中國(guó)（溫州）劉伯溫文化遺產(chǎn)高峰論壇”舉辦，并設(shè)立“中國(guó)劉伯溫文化研究基地”

2015年7月30日至31日，國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)、溫州大學(xué)、文成縣人民政府聯(lián)合主辦了“中國(guó)（溫州）劉伯溫文化遺產(chǎn)高峰論壇”來(lái)自大陸、臺(tái)灣、香港等兩岸三地的20余位民俗學(xué)專(zhuān)家與會(huì)。

此次高峰論壇由“學(xué)術(shù)研討”和“電視論壇”兩部分組成。學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)的民俗學(xué)專(zhuān)家圍繞“劉伯溫文化”這個(gè)主題展開(kāi)研討。香港大學(xué)詹杭倫教授、臺(tái)灣東華大學(xué)劉惠萍教授、國(guó)際亞細(xì)亞民俗研究學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄭土有教授等，分別就《論民間說(shuō)唱?jiǎng)⒒c朱元璋＜游武廟＞的意義》《從“月餅”的演變談“劉伯溫八月十五殺韃子”傳說(shuō)的形成與意義》《劉伯溫“得天書(shū)”傳說(shuō)探析》《劉伯溫多次被罷官和辭官的無(wú)奈與智慧》等主題展開(kāi)研討?！半娨曊搲眲t邀請(qǐng)了6位專(zhuān)家，走進(jìn)電視媒體的鏡頭，以“劉伯溫文化能賺錢(qián)嗎”為辯題，正、反兩方進(jìn)行了有理有據(jù)的激烈討論，整個(gè)節(jié)目既有學(xué)術(shù)深度，又不乏趣味性。這些舉措將有助于劉伯溫文化的研究和推廣。

[1]姜正成.帷幄奇謀:劉基[M].北京:海潮出版社,2015.

[2]陸杰峰.大明第一推手:劉伯溫[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2015.

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[13]呂立漢,凌碩為.論劉基法治思想與實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響和現(xiàn)代傳承[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):30-36.

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[15]蔣偉煌.論劉基《郁離子》中的經(jīng)濟(jì)思想[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(2):92-96.

[16]王玉潔.現(xiàn)存清代《太師誠(chéng)意伯劉文成公集》版本考訂[J].安徽文學(xué),2015(5):16-18.

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[20]佚名.劉伯溫的故事[J].民間文學(xué)故事,2015(11):16-18.

[21]王巧玲.再論劉基與風(fēng)水的糾葛[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4),84-90.

[22]蔣海波,主編.浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)——文成太公祭[M].杭州:浙江攝影出版社,2015.

[23]溫州市劉基文化研究會(huì).“2015劉基文化與溫州歷史文化發(fā)展研討會(huì)暨溫州市劉基文化研究會(huì)第二屆換屆大會(huì)”在浙江工貿(mào)學(xué)院召開(kāi)[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(封二),2015(2).

（責(zé)任編輯：陳守文）

Review of the Research on Liu Ji Culture in 2015

ZHANG Hong-min
（Zhengjiang Industry&Trade Vocational College,Wenzhou,325003,China）

There are four monographs and nineteen species(paper)on the academic research of Liu Ji and Liu Ji cultural published in 2015.The research contents involve Liu Ji’s life and his era,academic communication,thought research,documentation collation and research,literature research review,culture research,legends study of Liu Bowen and academic activities conducted about Liu Ji research.

Liu Ji;Liu Ji culture;research results

K248

A

1672-0105(2016)04-0092-05

10.3969/j.issn.1672-0105.2016.04.020

2016-09-28

浙江省哲學(xué)社科重點(diǎn)研究基地年度科研項(xiàng)目“劉基《郁離子》箋注與研究”（2016CYB27）

張宏敏，哲學(xué)博士，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉基文化研究所副所長(zhǎng)、兼職研究員，兼任溫州市劉基文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、浙江省朱子學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。研究方向：浙江學(xué)術(shù)思想史（“浙學(xué)”）。