景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)雕塑技法研究

劉　偉　雷麗霞景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院　景德鎮(zhèn)　333403

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)雕塑技法研究

劉偉雷麗霞
景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院景德鎮(zhèn)333403

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，在目前國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，雕塑作品收藏受到了一定的影響，但藝術(shù)家仍在繼續(xù)思考、創(chuàng)作，他們?cè)谒囆g(shù)造型、表現(xiàn)內(nèi)涵上均有一定進(jìn)步。

景德鎮(zhèn)；傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)；雕塑技法

陶瓷雕塑是針對(duì)陶瓷材料采用雕、刻、鏤、琢、鑿、塑等技法，塑造出具有三維立體形象的一種陶瓷工藝。是土與火之間進(jìn)行有機(jī)組合形成的藝術(shù)結(jié)晶，從而形成傳神、巧奪天工的陶瓷雕塑藝術(shù)作品?，F(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作，需處理好傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抽象與具象之間的多層關(guān)系。如何處理好這些關(guān)系，就必須對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑傳承脈系進(jìn)行系統(tǒng)研究。

一、寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑

寫(xiě)實(shí)的意思是；“吐情實(shí)、據(jù)事直書(shū)；真實(shí)地描繪事物、說(shuō)出真相”。近代寫(xiě)實(shí)主義含義：①指藝術(shù)的創(chuàng)作方法。②指藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)手法。無(wú)論是面對(duì)真實(shí)存在的物體，還是想象出來(lái)的對(duì)象，繪畫(huà)者總是在描述一個(gè)真實(shí)存在的物質(zhì)而不是抽象的符號(hào)。這樣的創(chuàng)作往往被統(tǒng)稱(chēng)為寫(xiě)實(shí)。遵循這樣的創(chuàng)作原則和方法，就叫現(xiàn)實(shí)主義，讓同個(gè)題材的作品有不同呈現(xiàn)。

寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑是從雕塑技法上劃分的一種分類(lèi)方法，不管是采用圓雕、浮雕、鏤空或者堆塑等手法，要以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本，符合客觀現(xiàn)實(shí)，按作者的需要進(jìn)行取舍。而寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑顧名思義采用的是寫(xiě)實(shí)題材進(jìn)行的陶瓷雕塑創(chuàng)作。陶瓷與其他材料不同，它不是一次性成型，而是在塑造完成后，要經(jīng)過(guò)高溫?zé)?，因此在?chuàng)作時(shí)會(huì)受到一些條件的限制，這是在創(chuàng)作其他材料的寫(xiě)實(shí)性雕塑不存在的問(wèn)題。

二、景德鎮(zhèn)寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑的形成因素

1.材質(zhì)

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的材質(zhì)主要是本地生產(chǎn)的瓷石，這種瓷石多由微晶花崗巖風(fēng)化蝕變而成，其主要礦物成分：石英石50%-70%，絹云母16%-38%，長(zhǎng)石15%。所以在燒成后Fe2O3含量高，白度僅60%-70%，在經(jīng)過(guò)高溫還原氣氛燒后，他的特點(diǎn)是白里微泛青，色澤柔和典雅。這種材質(zhì)在寫(xiě)實(shí)雕塑中必須要考慮的問(wèn)題。因此藝術(shù)家做的雕塑裝飾就有別以其他地方的陶瓷雕塑。與德化、石灣、宜興等地都不相同。就拿德化的雕塑作品說(shuō)，很少用彩繪裝飾，原因在于它泥土燒成后白，為保護(hù)好材料的美感，作品很少上釉色，成為雕塑界有名的中國(guó)；而景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑為彌補(bǔ)材料上不足在裝飾效果方面下功夫，如釉下釉上的色彩處理等。

2.色彩

色彩是景德鎮(zhèn)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)雕塑的一個(gè)重要組成部分。三分塑七分彩是對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑歷史的高度概括，其地位高。人物的面部，如果沒(méi)有彩繪，人物的五官就不會(huì)那樣鮮活。同時(shí)在塑造了人物面部的同時(shí)，再對(duì)衣紋、道具進(jìn)行色彩的刻畫(huà)，便更能強(qiáng)化其寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)。景德鎮(zhèn)的寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑的彩繪種類(lèi)繁多，可以歸為色釉和彩繪兩大類(lèi)，釉主要有：?jiǎn)紊浴⒒ㄓ缘?，彩繪形式有：釉下彩繪、釉上彩繪和斗彩等形式。呈現(xiàn)出亮麗、高雅、生動(dòng)的特點(diǎn)。

3.技藝

陶瓷雕塑的技藝有別于其他材料的雕塑技法。景德鎮(zhèn)的寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑技藝在繼承和發(fā)展中創(chuàng)造了它獨(dú)特的語(yǔ)言。工匠們擅長(zhǎng)從各門(mén)藝術(shù)中吸收經(jīng)驗(yàn)，如石雕、彩塑、繪畫(huà)、書(shū)法、瓷雕等。開(kāi)創(chuàng)了雕、塑、貼、印、堆、鏤、捏、接、修等多種技法的運(yùn)用，并創(chuàng)造了捏雕、鏤雕、浮雕“三絕”技法。這些技法可以全方位的塑造陶瓷寫(xiě)實(shí)性雕塑。

4.藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格的形成是一個(gè)地方獨(dú)有的文化氛圍才能形成的。景德鎮(zhèn)的寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑在繼承和發(fā)展中不斷成長(zhǎng)。通過(guò)吸收各家眾長(zhǎng)，主要受德化的影響較多，清代末年景德鎮(zhèn)的雕塑大師游長(zhǎng)子把德化何派藝術(shù)的風(fēng)格與景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)格結(jié)合了起來(lái)，所以在清代德化與景德鎮(zhèn)的陶瓷寫(xiě)實(shí)雕塑有許多相似之處。何派的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在雕塑的線(xiàn)條美感上，而景德鎮(zhèn)的寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑注重古樸、敦厚和華麗的色彩，這兩種風(fēng)格的結(jié)合克服了景德鎮(zhèn)以前那種呆板、華麗有余而氣魄不足的弊病，把寫(xiě)實(shí)雕塑推向新的高度。如劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的作品《飛天》?？梢钥闯鲎髡邔?duì)衣紋的處理受德化的影響和景德鎮(zhèn)獨(dú)特的釉色變化，是作品更加絢麗多姿。

1.景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑功用的現(xiàn)實(shí)性和審美空間的相對(duì)自由性

我國(guó)最早的陶塑應(yīng)該說(shuō)是為“實(shí)用”，這主要是指當(dāng)時(shí)的原始崇拜物和圖騰物也是一種與生存相關(guān)的實(shí)用品而制作的，后來(lái)，陶塑則主要作為明器大量生產(chǎn)，再后來(lái)出現(xiàn)的瓷器雕塑，多與宗教信仰相關(guān)，有一部分則是日常生活中的小擺設(shè)。所以它的制作范圍，一是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型陶瓷雕塑雕刻，一是為建筑裝飾的陶瓷雕塑，主要是陵墓陪葬器物和宗教形象。以佛教、道教、基督教、儒教相關(guān)的題材創(chuàng)作的陶瓷雕塑占有重要位置，其形象如釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙、老子、莊子、孔子等。另外，陶瓷的題材還有神話(huà)傳說(shuō)形象、舞蹈藝術(shù)形象等等。這樣，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑從形象的體積來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有像秦兵馬俑那樣為帝王陪葬特制陶塑，而是主要根據(jù)藝術(shù)家

三、景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的藝術(shù)審美特征

的藝術(shù)思想、靈感進(jìn)行創(chuàng)作的，雕塑的藝術(shù)審美空間也往往變得開(kāi)闊起來(lái)，如對(duì)生命的思考、對(duì)生命的頌歌、對(duì)真善美的向往、追求等。

2.景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的寫(xiě)意性和表現(xiàn)性

與西方雕塑相比，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑不重逼真的再現(xiàn)，而是追求氣勢(shì)和神韻，這種特點(diǎn)在陶瓷雕塑中也有體現(xiàn)。比如東晉的“青瓷羊形器”，取羊昂首橫臥姿勢(shì)，整體造型穩(wěn)重敦實(shí)，氣勢(shì)不凡。側(cè)面兩腿肌肉渾圓飽滿(mǎn)如圓球，背部起伏有致，加上羊角和側(cè)腹的花紋，極富裝飾性。在這里“因勢(shì)象形”的藝術(shù)特征表現(xiàn)得十分充分。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，瓷塑藝人以自己的感覺(jué)和理解來(lái)“創(chuàng)意立體”，給人以運(yùn)氣成風(fēng)、一氣呵成的藝術(shù)享受。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑不注重對(duì)真實(shí)物象的再現(xiàn)，不能理解為藝術(shù)手法的缺陷，而是中外不同的藝術(shù)精神追求的體現(xiàn)。不去追求逼真的形象，是因?yàn)橹埸c(diǎn)不在外形，而在形象所傳達(dá)出的精神氣韻，比如，明萬(wàn)歷“青花騎獸吹螺人像”，身體與頭部比例似乎有些失調(diào)，但其面目可怖的神情給人留下鮮明印象。

3.景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的靜美與壯美風(fēng)格

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑有兩種主要的表現(xiàn)對(duì)象，這些不同的對(duì)象體現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)格。陶瓷雕塑與石雕等城市雕塑不同，因?yàn)樗貌牧喜煌?，雕塑語(yǔ)言不同，其質(zhì)感效果自然不同。一般來(lái)說(shuō)，陶瓷雕塑較難表現(xiàn)宏大的場(chǎng)面和巨大的形象，但中國(guó)的兵馬俑可以說(shuō)在表現(xiàn)場(chǎng)面的宏大上達(dá)到了極致，其雄渾博大的氣勢(shì)，體現(xiàn)出崇高壯美的風(fēng)格。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑中，有大量的作品與日常生活擺設(shè)和信仰物，充分地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。陶瓷雕塑發(fā)展到了今天，更加注重作品的藝術(shù)審美。這種發(fā)展一方面是創(chuàng)作題材的進(jìn)一步擴(kuò)大，另一方面是創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新。就陶瓷雕塑的題材來(lái)說(shuō)，除過(guò)傳統(tǒng)的宗教人物、宗教故事、神話(huà)傳說(shuō)形象之外，范圍有了極大的拓展，如文學(xué)作品人物或詩(shī)詞意象成為陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的對(duì)象，像《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》等作品中的人物形象，在陶瓷雕塑中都有創(chuàng)作。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的傳承脈系

1.政府引導(dǎo)，陶瓷雕塑技藝得到發(fā)展

建國(guó)初期瓷雕藝人們受到空前的關(guān)注，國(guó)家分批給原來(lái)的瓷雕老藝人們授予“師、家、員”的稱(chēng)號(hào)。當(dāng)時(shí)政府提出了“走現(xiàn)代主義與浪漫主義相結(jié)合的道路”，“百花齊放，推陳出新”的文藝方針。實(shí)用雕塑在這一時(shí)期也得到大力發(fā)展，臺(tái)燈、筆筒、壁勾等產(chǎn)品大量面市。“文革時(shí)期”傳統(tǒng)的帶有中華民族精神的陶瓷雕塑統(tǒng)統(tǒng)被冠以“封、資、修”的頭銜遭到摧殘，傳統(tǒng)瓷雕完全退出了人們的視線(xiàn)。在為政治為工農(nóng)兵服務(wù)的感召下，雕塑瓷廠(chǎng)制作了很多具有時(shí)代特征的寫(xiě)實(shí)人物形象。為了打開(kāi)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也做了許多以動(dòng)物為題材的小雕塑，錦雞、游水鴨、鳳凰、孔雀、獅子、八馬、小熊貓等著名產(chǎn)品。改革開(kāi)放時(shí)期雕塑瓷廠(chǎng)進(jìn)入了發(fā)展的輝煌時(shí)期，人們意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化不能丟，許多傳統(tǒng)瓷雕得到恢復(fù)，由于科技材料的進(jìn)步，年青制瓷人在恢復(fù)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。到了20世紀(jì)90年代，原來(lái)一直以集體合作的形式進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，現(xiàn)在由于很多個(gè)人創(chuàng)作的介入，使原本由雕塑瓷廠(chǎng)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的形式發(fā)生了改變。景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑變得豐富多樣，很多外來(lái)藝術(shù)家的到來(lái)，和高校陶瓷雕塑專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生扎根于此，讓陶瓷雕塑煥發(fā)新的光彩。

2.學(xué)院派的興起，推動(dòng)現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展

陶瓷雕塑是雕塑藝術(shù)的重要分支，是世界雕塑藝術(shù)的本源，景德鎮(zhèn)近現(xiàn)代陶瓷雕塑據(jù)說(shuō)最早由福建游長(zhǎng)子先生傳來(lái)，后陶瓷美術(shù)家名家，以及景德鎮(zhèn)民間眾多陶瓷雕塑藝術(shù)家，他們雖都從事陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，但風(fēng)格迥異，異彩紛呈?？傮w而言，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑以瓷雕為主，題材分為人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)、山水、樓閣、蟲(chóng)魚(yú)等。表現(xiàn)方式多樣，他們共同組成了景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑界的生力軍，支撐起景德鎮(zhèn)瓷雕藝術(shù)的一片藍(lán)天。

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的傳承與發(fā)展，是幾代陶瓷藝術(shù)家歷經(jīng)艱辛，不斷在瓷壇耕耘的結(jié)果，其中不乏“學(xué)院派”的中堅(jiān)力量，以及景德鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的抱樸雕琢，實(shí)現(xiàn)陶瓷雕塑的新突破。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑，根據(jù)現(xiàn)狀可分為：傳統(tǒng)陶瓷雕塑與現(xiàn)代陶瓷雕塑兩大類(lèi)。傳統(tǒng)多反映傳統(tǒng)題材，如古裝人物、神仙僧侶等，講究生活在藝術(shù)中的體現(xiàn)，傳統(tǒng)作品更多體現(xiàn)為寫(xiě)實(shí)，將意蘊(yùn)于實(shí)中；后者多受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響，以寫(xiě)意夸張?jiān)煨捅憩F(xiàn)為主，更注重材質(zhì)特性呈現(xiàn)的美，注重藝術(shù)家手感痕跡效果，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的特征與個(gè)性。兩種風(fēng)格各行其道，爭(zhēng)奇斗艷。在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界，人們也常常將雕塑與繪畫(huà)一道根據(jù)不同風(fēng)格，劃歸為學(xué)院派與市場(chǎng)派。不同的風(fēng)格，時(shí)而相容，時(shí)而相離，其實(shí)也真正體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系。

結(jié)　語(yǔ)

景德鎮(zhèn)作為千年瓷都，隨著時(shí)代的脈搏正悄然的發(fā)生著變化，寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑的技能在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的手中得到不斷的創(chuàng)新。從景德鎮(zhèn)目前寫(xiě)實(shí)雕塑的發(fā)展看，我們可以說(shuō)是新舊并存，在景德鎮(zhèn)的寫(xiě)實(shí)陶瓷市場(chǎng)上我們就可以很明顯的感受到這點(diǎn)。它讓我門(mén)在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之間找到許多的不同。我想也許正是來(lái)景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家們期望，讓他們能夠更多學(xué)習(xí)到前人的經(jīng)驗(yàn)。如今的景德鎮(zhèn)被稱(chēng)為“候鳥(niǎo)棲息地”。來(lái)自全國(guó)乃至世界各地的藝術(shù)家，為景德鎮(zhèn)帶來(lái)了大量的陶瓷技術(shù)和藝術(shù)思想。這些技術(shù)和思想對(duì)景德鎮(zhèn)寫(xiě)實(shí)陶瓷的影響雕塑很大。景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠(chǎng)這些年的變化就很能說(shuō)明這一點(diǎn)。以前的雕塑瓷廠(chǎng)做的寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑主要是傳統(tǒng)的人物，如羅漢、觀音、三星等為主?，F(xiàn)在的雕塑瓷廠(chǎng)在寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑的變化上已經(jīng)不能同日而語(yǔ)。不論是人物、動(dòng)物、還是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)從觀念上都得到了改變。按照以前的藝術(shù)工人來(lái)說(shuō)，做成今天這樣一個(gè)形式他們是想也不敢想，因?yàn)槟菢尤プ鍪琴u(mài)出去的。所以一個(gè)時(shí)代的變化是技術(shù)和思想全面革新。今天我們看到的景德鎮(zhèn)寫(xiě)實(shí)陶瓷雕已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單一生產(chǎn)模式，藝術(shù)作品正在新的環(huán)境下得到前所未有的突破。我們相信景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的春天即將來(lái)到。

[1] 鄭金星。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的創(chuàng)新發(fā)展[J].大眾文藝，2012,07.

[2]余祖球。梁愛(ài)蓮《景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑》。江西高校出版社，2004—10.

[3]羅時(shí)武。《陶瓷研究—從技術(shù)到藝術(shù)的探索》。江西美術(shù)出版社，2006—12.

[4]琳達(dá)·諾克林。《現(xiàn)代生活的英雄論現(xiàn)實(shí)主義》廣西師范大學(xué)出版社，2005-06.

劉偉，男，（1975.6——），湖南邵陽(yáng)人，碩士，副教授，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向：美術(shù)學(xué)。

雷麗霞，女，（1976.3——），湖南邵陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。