中華文化對外出版話語體系構(gòu)建探析*

□文│孫萬軍

（作者單位：北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院）

國際話語權(quán)是一個國家軟實力的具體體現(xiàn)，對外話語體系建構(gòu)則是加強國際話語權(quán)的一項重要內(nèi)容。黨的十八屆三中全會作出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出要“加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界”。[1]目前，全球傳播語境中，國際傳播形勢發(fā)生了巨大變化，由以顯性的政治傳播為主轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘噪[性的文化和意識形態(tài)傳播為主。面對變化了的國際傳播環(huán)境，構(gòu)建中國國際話語體系對于全面提升中國的國際傳播能力至關(guān)重要。出版是話語體系形成的基礎(chǔ)平臺，是意識形態(tài)和文化傳播最基礎(chǔ)也是最重要的途徑，要構(gòu)建中國國際話語體系就必須重視對外出版話語體系的構(gòu)建。

一、國際話語體系建構(gòu)研究概述

現(xiàn)代意義上的話語研究以“話語分析”為基礎(chǔ)，起源于20世紀中葉的美國，最初“話語”是社會語言學(xué)領(lǐng)域的概念。隨著話語研究與哲學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)和敘事學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，話語研究呈現(xiàn)出了跨學(xué)科性。20世紀80年代，法國思想家?？聦⒃捳Z與權(quán)力、意識形態(tài)和社會關(guān)系等問題聯(lián)系起來，奠定了帶有鮮明后現(xiàn)代特征與批判色彩的話語理論基礎(chǔ)。20世紀70年代末80年代初興起的媒介建構(gòu)理論認為，話語體系的構(gòu)建是大眾傳播媒介的話語“權(quán)力”與輿論控制功能實現(xiàn)的重要方式。1995年美國斯考倫夫婦（Ron Scollon & Suzanne Wong Scollon）所著的《跨文化傳播：話語分析法》把話語理論和跨文化傳播的研究相結(jié)合。[2]隨著研究的深入，不斷有新的成果問世，2005年，美國兩位學(xué)者基斯林和波爾斯頓（Scott F. Kiesling & Christina Bratt Paulston）收集了這一領(lǐng)域的主要研究成果，出版了論文集《跨文化話語與傳播》。[3]近年來，西方話語研究在傳播學(xué)、哲學(xué)層面的研究呈多元化形態(tài)，定量化研究越來越多，研究的問題也越來越具體深入。較早的出版話語研究出現(xiàn)在2000年，加德納（Juliet Gardiner）發(fā)表在《出版研究季刊》上的文章《“什么是作者？”當代出版話語和作者形象》一文分析了出版話語和作者的關(guān)系。[4]2012年一篇署名為基里連科等人的文章《公共話語的計算機輔助分析：美英報紙預(yù)警原則案例研究》運用了電腦統(tǒng)計分析的方法對英美報紙的話語進行了定量研究。[5]

我國的話語研究也是從語言學(xué)開始的，逐步進入到了傳播學(xué)科，2007年胡春陽出版了《話語分析：傳播研究的新路徑》一書，把話語分析和傳播研究結(jié)合了起來，之后我國國際話語體系構(gòu)建的研究逐步增多。國內(nèi)近年來對于話語體系的構(gòu)建研究大致可以歸納為三類：第一類是中國話語體系構(gòu)建的價值研究。李忠杰[6]、施旭[7]、劉笑盈[8]、孟威[9]等學(xué)者指出構(gòu)建中國話語體系是增強我國文化軟實力的重要環(huán)節(jié)，是實施文化強國戰(zhàn)略的重要舉措。構(gòu)建科學(xué)化、大眾化、國際化的中國話語體系既可以更好地指導(dǎo)中國的話語實踐，也可以幫助世界更好地理解和接受中國。第二類研究對于我國話語體系構(gòu)建形勢進行了分析并提出了我國話語體系建構(gòu)的原則和策略。陳曙光[10]、陳汝東[11]、戴木才[12]、楊鮮蘭[13]等學(xué)者認為，當前的國際傳播中，西方國家控制著國際話語體系，但是由于西方話語體系在解釋當代世界時陷于困境，就給構(gòu)建中國話語體系提供了機遇，我們應(yīng)當抓住機遇，把“中國主張”“中國價值”推向世界，并指出中國話語體系的建立既要考慮中國話語體系的特色，又要考慮國際表達的需求。第三類研究是針對具體傳播形態(tài)的特點進行的話語體系建構(gòu)研究，如《新聞傳播規(guī)律的自然回歸——傳統(tǒng)媒體話語體系重構(gòu)的基本原則》[14]和《新媒體科學(xué)傳播親和力的話語建構(gòu)研究》[15]等。 對傳統(tǒng)媒體和新媒體具體傳播形態(tài)話語構(gòu)建的探究把研究引向了具體深入。可以看出，近年來話語體系構(gòu)建研究在逐步深入，從價值研究到形勢分析、原則和策略研究，進一步深入到具體某類傳播媒介的話語建構(gòu)研究。不過，迄今為止，尚沒有針對出版?zhèn)鞑ミM行的中國國際話語體系建構(gòu)的系統(tǒng)研究。

二、出版是話語體系構(gòu)建的基礎(chǔ)

盡管新媒體發(fā)展迅猛，出版依然是人類最重要的傳播媒介，不僅沒有日漸式微，反而借助信息技術(shù)的成果得到了長足發(fā)展，已形成了傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版并駕齊驅(qū)的局面。從傳播方式看，出版在國際文化傳播上有著其他媒介不可比擬的優(yōu)勢，是意識形態(tài)和文化傳播最基礎(chǔ)也是最重要的途徑，是話語體系形成的基礎(chǔ)。要構(gòu)建國際傳播話語體系，應(yīng)當從對外出版的話語體系構(gòu)建開始。

1.傳統(tǒng)出版與數(shù)字出版齊頭并進

漫長的歷史已經(jīng)為出版積累了深厚的信任感和權(quán)威性。從15世紀50年代古登堡的印刷術(shù)風行歐洲至今，經(jīng)過了500多年的積累，出版?zhèn)鞑ヒ呀?jīng)建立了嚴格的出版審查流程和標準規(guī)范，發(fā)展起了成熟的信息搜集和發(fā)布系統(tǒng)，培養(yǎng)了大量的專業(yè)采編和審校人員，形成了系統(tǒng)穩(wěn)定的發(fā)行渠道。雖然傳統(tǒng)閱讀的比例有所下降，但是由于傳統(tǒng)的紙媒長期以來累計的知名度和信任度，在信息如此繁雜的社會里，很多受眾對于傳統(tǒng)的媒體信任度明顯比一般的網(wǎng)絡(luò)媒體信任度高得多。[16]

中國新聞出版研究院公布的《第十三次全國國?民閱讀調(diào)查》顯示，盡管報紙和期刊的閱讀率有所下降，我國圖書的閱讀率和閱讀量連續(xù)幾年都是上升的。2015年我國成年國民圖書閱讀率為58.4%，較2014年的58.0%上升了0.4個百分點。[17]國外的許多研究也表明，出版依然在傳播中占據(jù)著主要地位。

傳統(tǒng)出版強勢依然的同時，數(shù)字出版發(fā)展迅猛。《第十三次全國國民閱讀調(diào)查》顯示國民閱讀中上漲最快的是數(shù)字閱讀，2015年數(shù)字化閱讀方式的接觸率為 64.0%，較 2014 年的 58.1% 上升了 5.9 個百分點。[18]中國新聞出版研究院發(fā)布的《2014～2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報告》顯示，2014年我國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)收入為3387.7億元，比2013年增長33.36%，數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)收入占新聞出版產(chǎn)業(yè)收入的總比由2013年的13.9%提升至17.1%。[19]

可以看出，數(shù)字時代的傳播是一種信息多元化存取與傳播的模式，數(shù)字閱讀和紙媒閱讀相互補充、相輔相成。

2.出版在文化傳播方面優(yōu)勢明顯

從起源看，出版不僅要滿足人類娛樂需求，更重要的是滿足人類文化傳播和傳承的需求。有學(xué)者指出：“人類的歷史就是人類文化的歷史，出版的存續(xù)價值就是傳承人類文化。因此，文化出版是出版的本質(zhì)目的?！盵20]出版是意識形態(tài)和文化傳播最基礎(chǔ)也是最重要的途徑，出版?zhèn)鞑サ拿浇榻^大部分是文字信息，易于抽象編碼，而人類的思維工具就是抽象的語言符號，因此以文字為傳播媒介更容易觸及人的深層思維，更有利于文化價值觀和意識形態(tài)傳播。

出版在文化傳播上的優(yōu)勢是由人的認知方式所決定的。人在認知新事物時，要大量獲取新信息，并和自己原有的知識經(jīng)驗相結(jié)合，把新信息納入自己的認知系統(tǒng)。也就是說，要獲得深層次的認知，需要從大腦中調(diào)出已有信息和新信息進行比對聯(lián)系。這樣一來，人需要一邊獲得信息，同時還需要時間進行思考。出版?zhèn)鞑サ膬?yōu)勢就在于，讀者可以控制傳播的速度，可以隨時停下來進行思考，必要時還可反復(fù)閱讀材料中的某段文字，加以仔細琢磨，這是出版在傳播需要受眾進行深層次認知內(nèi)容的一個獨特優(yōu)勢。

更重要的是，多年積累使得出版成為了權(quán)威的傳播渠道，各國的歷史文化資源絕大多數(shù)是以出版物的形式保存下來的，所以使用出版來對各國的歷史文化進行國際傳播時大多不需要經(jīng)過媒體轉(zhuǎn)換，避免了在媒體轉(zhuǎn)換時傳播內(nèi)容可能會受到的歪曲和遺漏等損失。

出版在人類傳播史上的地位和其文化傳播上的優(yōu)勢使得出版成為了話語體系形成的基礎(chǔ)平臺。在實際傳播過程中，出版是各種其他媒體的“母體”，無論是以聲音為媒介的廣播，還是以圖像和聲音相結(jié)合的電視，基本都會有文字稿本，其他媒體不能完全脫離出版，新型媒體的傳播也無不建立在出版?zhèn)鞑テ脚_基礎(chǔ)上。要構(gòu)建中華文化國際傳播的話語體系，應(yīng)當從對外出版的話語體系構(gòu)建開始。

三、對外出版話語體系建構(gòu)框架

對外出版的三個領(lǐng)域中，學(xué)術(shù)出版話語肩負著理論構(gòu)建的責任，大眾出版話語承擔著普及推廣的任務(wù)，而教育出版話語則起著溝通理論和實踐的作用，不過無論是哪一層面的對外出版話語，其靈魂都是中華文化的核心價值觀?；诖耍疚奶岢鲆詫W(xué)術(shù)出版話語為骨骼，以教育出版話語為經(jīng)絡(luò)，以大眾出版話語為血肉，以中華文化核心價值為靈魂，構(gòu)建中華文化對外出版話語體系。

1. 以學(xué)術(shù)出版話語為骨骼

學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建在對外出版話語中起著中流砥柱的作用，應(yīng)當作為國際傳播話語中的骨骼。英美等西方國家非常重視對外出版中的學(xué)術(shù)話語構(gòu)建，他們把對外學(xué)術(shù)出版話語的構(gòu)建作為一個系統(tǒng)的工程，例如英國通過出版《劍橋中國史》《劍橋印度史》等世界主要國家的歷史，把西方的價值觀和意識形態(tài)滲透到歷史研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

目前，西方的各種學(xué)術(shù)理論已經(jīng)成為了世界主流的學(xué)術(shù)話語。在這種形勢下，中國對外學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建只能先借助現(xiàn)有的西方話語體系來逐步實現(xiàn)。所幸西方學(xué)術(shù)話語體系并不是鐵板一塊，多元文化運動的興起為中國學(xué)術(shù)話語進入到世界學(xué)術(shù)話語體系提供了很好的機遇。很多西方有識之士看透了西方話語的霸權(quán)本質(zhì)，對其進行解構(gòu)、批判和反思，形成了后殖民主義、后現(xiàn)代主義和文化批評等形形色色的學(xué)派。中華文化要走向世界，首先應(yīng)當和國外批判西方文化霸權(quán)的學(xué)術(shù)話語結(jié)成同盟，共同來打破西方話語霸權(quán)對意識形態(tài)和價值觀念的把控和操縱，推動多元文化共同繁榮，并在多元文化共同發(fā)展中謀得中華文化的一席之地。

學(xué)術(shù)話語是對外出版話語構(gòu)建的骨骼，只有謀求推出高質(zhì)量、高水平，同時容易被國際學(xué)術(shù)話語體系所接納的學(xué)術(shù)出版物，才能逐步在西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的縫隙中逐漸發(fā)出中華學(xué)術(shù)界的聲音，講好中國故事，闡釋中國的看法。

2.以教育出版話語為經(jīng)絡(luò)

教育是文化的重要載體，也是文化傳播的有效媒介。在全民學(xué)習、終生學(xué)習的時代，教育話語起著聯(lián)通社會各個階層和團體的作用，是社會有機體的經(jīng)絡(luò)。教育出版物是教育的載體，教育的社會功能中有一部分是通過教育出版來實現(xiàn)的。同時，教育出版市場也是全球最大、利潤最高的出版市場。[21]全球知名出版商培生集團的主營業(yè)務(wù)就是教育出版，英美等西方國家以英語教育為基礎(chǔ)，在全球構(gòu)建了強勢的教育話語體系。

在西方話語占據(jù)主導(dǎo)地位、英語已經(jīng)成為國際通用語的情況下，中國教育出版話語的構(gòu)建策略應(yīng)當強調(diào)利用世界通用語言，表達獨特中國理念。對外教育出版一方面要提高我們的翻譯水平，重視英語出版物的開發(fā)，向世界傳達中國獨特的理念和視角。西方文化傳統(tǒng)中看重對立思維和分析思維，這樣的思維模式使得西方文化教育中強調(diào)文化的差異和不同。而中華文化則講究包容、求同存異，追求的是不同文化的和諧相處。因此，中華文化教育重視的應(yīng)當是人類共同的價值觀。另一方面，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施和孔子學(xué)院的落地，世界各地興起了漢語熱。加強對外漢語教育出版對于中國對外出版話語體系的建構(gòu)意義重大。

教育出版在對外出版話語建構(gòu)中起著經(jīng)絡(luò)的作用，聯(lián)通著社會的方方面面，同時，對外教育出版的讀者往往有著較強烈的了解中國、學(xué)習中華文化的動機，這就為對外教育出版話語的建構(gòu)提供了受眾基礎(chǔ)。

3.以大眾出版話語為血肉

如果說學(xué)術(shù)出版話語是骨骼，教育出版話語是經(jīng)絡(luò)，那么大眾出版話語就是對外出版話語體系的血肉。一方面，大眾出版物的讀者是最廣大的普通民眾，他們的需求多種多樣，涵蓋的范圍非常大；另一方面，大眾出版物通俗易懂，更容易被一般民眾所接受。從文化傳播的角度看，大眾出版話語的受眾面廣泛，影響范圍大。

要構(gòu)建對外大眾出版話語體系，在傳播策略上必須把握“民族化內(nèi)容、國際化敘述”的國際傳播話語原則。針對中華文化特有的元素和精神內(nèi)涵，在充分考慮不同國家和地區(qū)受眾差異基礎(chǔ)上，在敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)和敘事符號方面針對西方受眾采取相應(yīng)的策略。例如中華文化關(guān)注群體，在乎親情；而西方文化多強調(diào)個體，欣賞獨立。如何把中華文化以潤物無聲的方式滲透到西方人的心中，需要在敘事視角上采取有針對性的話語策略。在敘事結(jié)構(gòu)上，中華文化屬于高語境文化，敘事對語境依賴程度高，許多敘事強調(diào)暗含的寓意；而西方文化很多屬于低語境文化，需要語言的明示。要讓西方受眾接受，就得改變敘事結(jié)構(gòu)，采用符合目標文化的方式，既保持中華文化的特色，又能準確地把其內(nèi)涵傳達給西方受眾。

提高對外出版物質(zhì)量是構(gòu)建對外出版話語體系的基礎(chǔ)。中國出版業(yè)需要研究國外不同群體對文化產(chǎn)品的不同需求，集聚我國56個民族的文化中的精華，推出對國外民眾有吸引力的大眾出版物，從而讓中華文化在世界各地有更多的接受者和擁護者。

4.以中華文化核心價值為靈魂

對外出版話語體系的靈魂當然就是中華文化的核心價值，這是對外傳播的基本內(nèi)涵。中華文化植根于東方土地，融入了東方智慧，歷經(jīng)了幾千年，吸收了各種文化要素，最終形成了兼容并蓄、多樣統(tǒng)一、延綿流長的文化體系，其中的價值觀念、審美情趣和思維方式是對外傳播的核心。

中華文化強調(diào)的是人文主義精神，注重和諧與中庸，包容性是其精髓。如今的世界已經(jīng)進入到了全球化時代，任何民族和文化都很難脫離其他的文化孤立存在和獨自發(fā)展。多元、共存已經(jīng)成為了世界各個民族共同的心聲。在世界向著多元化發(fā)展的今天，講求兩極對立的西方文化受到質(zhì)疑，而這正是中華文化對外傳播的良機。以中華文化的核心價值作為對外出版話語體系構(gòu)建的靈魂，對外出版話語體系才能夠顯現(xiàn)出強大的生命力。

四、結(jié)語

總之，在全球傳播的語境中，要全面加強中華文化對外傳播的能力，讓中華文化走向世界，就必須重視對外話語體系的構(gòu)建。出版是話語體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，對外出版話語體系的構(gòu)建會從學(xué)術(shù)話語、教育話語和大眾傳播話語等方面促進中華文化的深層次國際傳播。

注釋：

[1]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定(2013年11月12日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議通過)[J]. 求是 ,2013（22）

[2]R Scollon,SW Scollon. Intercultural Communication:a Discourse Approach[M].Massachusetts,USA: Blackwell Publishing, 1995

[3]SF Kiesling,CB Paulston. Intercultural Discourse and Communication: the Essential Readings[M]. Malden,Massachusetts, USA: Blackwell Publishing, 2005

[4]Juliet Gardiner.“What is an author?” Contemporary Publishing Discourse and the Author Figure[J].Publishing Research Quarterly, 2000, 16(1)

[5]Andrei Kirilenko, et al. Computer-assisted Analysis of Public Discourse: a Case Study of the Precautionary Principle in the US and UK Press[J]. Quality & Quantity,2012, 46(2)

[6]李忠杰. 提高中國話語體系的科學(xué)化大眾化國際化水平——一個值得思考和研究的話題[J]. 人民論壇,2012（12）

[7]劉笑盈. 關(guān)于構(gòu)建中國話語體系的思考[J]. 對外傳播,2013（06）

[8]孟威. 構(gòu)建全球視野下中國話語體系[N]. 光明日報,2014-09-24(16)

[9]施旭. 當代中國話語的中國理論[J]. 福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013（05）

[10]陳汝東. 論國家話語體系的建構(gòu)[J]. 江淮論壇,2015（02）

[11]陳曙光,余偉如. 中國話語建構(gòu):原則與目標[J]. 湖湘論壇,2014（04）

[12]戴木才. 從思想和價值觀上打造“中國話語權(quán)”[J]. 紅旗文稿 ,2015（06）

[13]楊鮮蘭. 構(gòu)建當代中國話語體系的難點與對策[J]. 馬克思主義研究,2015（02）

[14]甘恬. 新聞傳播規(guī)律的自然回歸—— 傳統(tǒng)媒體話語體系重構(gòu)的基本原則[J]. 新聞實踐, 2013（02）

[15]趙莉. 新媒體科學(xué)傳播親和力的話語建構(gòu)研究[D].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué), 2014

[16]方雅麗. 中外傳統(tǒng)媒體的新媒體發(fā)展策略研究—— 以《人民日報》《華盛頓郵報》和《泰晤士郵報》為例[J]. 東南傳播,2016（05）

[17][18]全國國民閱讀調(diào)查課題組.魏玉山,徐升國,拜慶平,田菲,高潔. 第十三次全國國民閱讀調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)[J]. 出版參考,2016(05)

[19]中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報告課題組. 融合發(fā)展之年的中國數(shù)字出版—— 2014—2015中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報告(摘要)[J]. 出版發(fā)行研究,2015(08)

[20]張冉. 出版與傳統(tǒng)文化傳播[J]. 法制與社會,2009(20)

[21] Clark, G &Phillip, A. Inside Book Publishing [M].New York: Routledge, 2014