論情境與制度下的品德

陳光磊

（菏澤學(xué)院　高等教育研究所，山東　菏澤　274015）

論情境與制度下的品德

陳光磊

（菏澤學(xué)院高等教育研究所，山東菏澤274015）

關(guān)注人性善惡，就要關(guān)注人性善惡形成的情境。新近的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)理論表明，美德是在規(guī)范性的指導(dǎo)下，在具體情境中表現(xiàn)出來。具體情境是規(guī)范與制度下的情境。在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上注重新常態(tài)下的規(guī)范引導(dǎo)與制度建設(shè)，大力倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，嚴(yán)格履行新常態(tài)下的制度規(guī)定，加強(qiáng)道德文化環(huán)境建設(shè)，有助于倫理美德的形成。

人性；善惡；情境；品德；制度；美德

品德是通過培養(yǎng)形成的，是在人性的基礎(chǔ)上通過具體的情境實(shí)現(xiàn)的。優(yōu)秀品德即美德的形成既需要規(guī)范性，更需要制度下的具體情境。在規(guī)范的指導(dǎo)下，制度下的具體氛圍、物理情境是形成美德的重要因素與條件。

一、人性與美德

人性善惡是千古難題，中國(guó)古人為此進(jìn)行針鋒相對(duì)地辯論。孟子認(rèn)為“人之初性本善”；荀子認(rèn)為“性本惡”。西方對(duì)人性善惡也有闡釋，認(rèn)為人生來是為了原罪，人出生時(shí)就罪孽深重，所以為凈化靈魂、恢復(fù)道德就需要“洗禮”。西方宗教多注重對(duì)身體的清洗。16世紀(jì)的意大利政治家馬基雅維利認(rèn)為，人本質(zhì)上來說皆是忘恩負(fù)義、薄情虛偽之徒。[1]人性問題，人人都有自己的見解，學(xué)者們則是從各自的角度來闡述自己的立場(chǎng)，但東西方學(xué)者對(duì)人性善惡的回答，主要是在思辨的范圍進(jìn)行，很少實(shí)證研究。在中國(guó)是經(jīng)驗(yàn)、體悟的思辨，在西方是思想性哲理性的思辨，都沒有進(jìn)行實(shí)證的研究。

隨著倫理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)研究的逐步深入與現(xiàn)代學(xué)者對(duì)人性實(shí)證研究的開拓，倫理學(xué)逐漸進(jìn)入了實(shí)證研究的軌道?，F(xiàn)時(shí)代的科學(xué)要求理論建立在實(shí)證數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，并盡可能根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的條件，對(duì)思辨問題作出實(shí)證回答，因?yàn)閷?shí)證研究具有準(zhǔn)確性、普遍性并能說明事物之間的因果關(guān)系。于是，一種新興學(xué)科——實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)在西方悄然興起。實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)力圖用自然科學(xué)的方法來探討回答倫理問題，它不僅研究個(gè)體的道德行為，而且深入、較為精確地研究情境、社會(huì)和文化環(huán)境的制約因素及其對(duì)個(gè)人道德行為的影響，試圖彌補(bǔ)自然觀察法、思想實(shí)驗(yàn)法在證實(shí)方面存在的不足。

實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)能否證明人性善惡?jiǎn)栴}？其實(shí)這是一個(gè)需要在具體情境下才能回答、說清的問題。實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)的貢獻(xiàn)在于它不僅 “更加清晰地解釋原來那些靠思辨難以說清的問題”“知曉心理事實(shí)”，而且，雖然 “不會(huì)給我們?cè)趥惱砝Ь成献鞒鰶Q策的高下之別，也很難對(duì)我們面對(duì)道德困境的選擇作出對(duì)錯(cuò)之分，但是，它卻可以了解是什么促使我們作出了在我們的文化中普遍被認(rèn)為是‘道德’或者‘不道德’的行為”。[2]因此，可以認(rèn)為無論性善性惡，美德是具體情境下的美德，惡德亦然。品德是在具體情境下長(zhǎng)期踐行的結(jié)果，或者形成美德，或者成為惡德之果。

關(guān)于品德或稱之為道德自我、道德人格、道德個(gè)性，是一個(gè)人長(zhǎng)期持久的、穩(wěn)定的、整體的行為習(xí)慣與心理狀態(tài)。品德是在持久的遵守、堅(jiān)持、實(shí)踐中形成的，是一種長(zhǎng)期堅(jiān)守或違反行為的結(jié)果，所以，《廣雅·釋詁》《釋名·釋言語》訓(xùn)“德”為“得”，《說文解字》認(rèn)為“得即德也”。簡(jiǎn)要之，長(zhǎng)期的行為上占有、得到自身認(rèn)為好的一種東西，最后成“德”。所以，品德是一種行為持續(xù)的結(jié)果，是行為持續(xù)心理轉(zhuǎn)化的結(jié)果。顯然品德長(zhǎng)期持續(xù)是因?yàn)榇嬖谑蛊涑掷m(xù)的環(huán)境，文化的、社會(huì)的、制度的、管理的、物理的場(chǎng)景等也就是具體的情境。

王海明認(rèn)為品德并非都是好東西，并非都是良好的優(yōu)秀品質(zhì)。“因?yàn)榈滦谢蚱返嘛@然有優(yōu)良的品德或美德與惡劣的品德或惡德之分。”[3]關(guān)于美德與惡德是人們生活中的倫理行為、道德行為的好壞、優(yōu)劣、為善的基本劃分。羅素說：“當(dāng)一個(gè)事物滿足了愿望時(shí)，它就是善的?；蛘吒_切地說，我們可以把善定義為愿望的滿足。”[4]美德的形成是個(gè)體在需求與厭惡的基礎(chǔ)上，在社會(huì)的基本規(guī)范下形成，正所謂“己所不欲勿施于人”。就基本的人性生存而言，如果某一件事情自己不喜歡，那么就是厭惡，同理別人也會(huì)產(chǎn)生厭惡。因此，我們把節(jié)制、謙虛、誠(chéng)實(shí)、勇敢、守信稱為優(yōu)良的品德即美德，相反，放縱、驕奢、欺騙、懦弱、失信等則稱之為惡德。

接下來的問題則是，基本的人性條件下為何有人陷入惡德？就社會(huì)層面來說，有些人陷入惡德是環(huán)境的結(jié)果，就個(gè)人層面來說，陷入惡德是沒有智慧的結(jié)果。惡德接近人的本性與放縱，是任性與肆意妄為。惡德的存在環(huán)境是制度與管理的缺陷，是現(xiàn)實(shí)條件沒有形成相應(yīng)的即時(shí)制止、停止、制約因素，也沒有形成即時(shí)懲罰性后果。個(gè)人層面則是沒有看到惡德從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說是一種更大的“害”，雖然是對(duì)本性欲望即時(shí)、近期的滿足，是對(duì)自己有利的“善”，其實(shí)是一種長(zhǎng)期來說更大的害?！胺趴v自身乃是自己的某些欲望——如吃喝嫖賭等——的實(shí)現(xiàn)，因而是利和善。放縱的惡和害只存在于其結(jié)果：放縱會(huì)導(dǎo)致身敗名裂等惡果。放縱所導(dǎo)致的身敗名裂等惡和害之結(jié)果，既然是結(jié)果，當(dāng)然是要經(jīng)過一定的過程才能出現(xiàn)，因而是爾后的、遠(yuǎn)的、不確實(shí)的。反之，放縱自身所實(shí)現(xiàn)的吃喝嫖賭等欲望之利和善，則顯然是當(dāng)下的、眼前的、近的、確實(shí)的?！盵5]所以就中國(guó)的傳統(tǒng)文化來講，“惡德”必然是“占小便宜吃大虧”。是一種缺乏遠(yuǎn)見和智慧的行為后果，是不會(huì)獲得人生幸福的。惡德的本質(zhì)來源于對(duì)自私本性的任性肆意的滿足。禁止惡德后果，一方面必須進(jìn)行規(guī)范性道德教育，另一方面就是對(duì)于微小的哪怕是生活中司空見慣的道德違反、侵犯行為都要有明確的禁止和嚴(yán)格的規(guī)定，這樣才能防微杜漸。由于中國(guó)重人情的傳統(tǒng)，往往做出在一定的范圍內(nèi)被認(rèn)為是合適的行為，但并不一定符合新時(shí)期道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。所以規(guī)范、管理、形成制度下情境則是必要的。

二、情境與品德

在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人在傳統(tǒng)文化上十分重視情境、環(huán)境。如“孟母三遷”“橘生淮南則為橘”等都十分生動(dòng)形象地說明生活環(huán)境對(duì)人的影響和隱喻性地說明了不同環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)70年代的研究已經(jīng)證明情境對(duì)道德行為的作用，而當(dāng)代實(shí)驗(yàn)研究還驗(yàn)證了不同情境改變對(duì)人類道德行為的真實(shí)影響。一些經(jīng)典的實(shí)證研究用較為精確的實(shí)驗(yàn)證明了情境對(duì)人的行為的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中的情形告訴我們，宣傳競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的不道德行為如不遵守紀(jì)律、遲到、說臟話、口語中帶“口病”（地方罵人的口頭禪、口頭語如“他媽的”等等），可以提升我們自身道德行為的自覺性。實(shí)驗(yàn)證明，僅僅是外界光線條件的改變，倫理道德行為也會(huì)發(fā)生變化，在昏暗條件下，比在明亮條件下更容易不真實(shí)，表現(xiàn)出說謊行為。[6]我國(guó)最近的實(shí)證研究也得出了情境對(duì)道德行為的影響結(jié)論。殷融等的研究表明在道德判斷任務(wù)中，黑白顏色情境會(huì)影響人們的判斷過程，而且環(huán)境的亮度 （明暗）會(huì)影響到人們對(duì)道德相關(guān)問題的認(rèn)知判斷，在黑暗環(huán)境中人們會(huì)更傾向于認(rèn)為他人會(huì)不公正地對(duì)待自己。[7]黑白在現(xiàn)實(shí)道德倫理中對(duì)于“私公”“公平與否”具有較強(qiáng)的隱喻認(rèn)知作用，使人發(fā)生與黑白相關(guān)的聯(lián)系，產(chǎn)生黑白情境下的行為。人們?cè)诨璋档姆块g更容易做出不光彩的行為。一些齷齪的行為發(fā)生在“暗黑”的地方。隱喻研究表明，黑暗容易使人們聯(lián)想到不能見光的行為、私下行為、或者是骯臟行為。實(shí)際上，有些秘密的空間就是一種“暗”，背人做事情的就是一種“暗地里”。有人在追求自己辦公室空間大的同時(shí)，還要求有自己的休息單間，其實(shí)單間就是一種“暗角落”。在整改辦公室使用面積超標(biāo)的過程中，有人提出需要有個(gè)“會(huì)話”地方，試想所謂的“會(huì)話”空間其實(shí)就是不公開說話的場(chǎng)合。真正的辦公室不需要這樣的場(chǎng)合。不公開的場(chǎng)合，就是一種“暗”的場(chǎng)合，在暗的情境中，人容易違反原則，滋生腐敗。

不僅是環(huán)境中的光亮、明暗，溫度也會(huì)影響人們的道德行為[8]，甚至短暫體驗(yàn)一杯熱冷咖啡的感知后像存留，也能影響對(duì)他人的“熱冷”判斷，溫暖溫度感知能夠促進(jìn)暖的人際關(guān)系。[9]身體的干凈也會(huì)影響到人們心靈的純凈，情境中自己干凈與否能使人們對(duì)同一道德問題作出不同的道德判斷。我們的文化中雖然沒有洗禮凈化心靈的儀式，但是洗臉、洗澡卻是我們?nèi)粘Ｉ钪辛己玫墓逃行l(wèi)生習(xí)慣。假如一天不洗臉就會(huì)感到自己很臟，感到?jīng)]有臉面見人，即使別人沒有發(fā)現(xiàn)自己沒有洗臉，也感到自己臟兮兮的。于是，在交往時(shí)總是受到?jīng)]有洗臉心理的影響與暗示，也難以信心十足地談?wù)撌虑椋坪踝约旱恼務(wù)撘驗(yàn)闆]有洗浴而受到灰塵的影響，心理上總有一種不潔凈的負(fù)擔(dān)。幾天不洗澡的男士是沒有勇氣在優(yōu)雅的女士面前坐下的，因?yàn)樗麄兏械阶约旱牟桓蓛魩Ыo自身一種無形壓力，壓力直接影響自信心理狀態(tài)。同樣，干凈的氣味也能改變?nèi)藗兊牡赖滦袨?，在干凈清新的空氣環(huán)境中的人更能相信別人。由此可見，人的道德行為往往受情境影響，一定時(shí)段內(nèi)各種因素制約下所構(gòu)成的可感知環(huán)境深深地影響著一般人的行為，即使是固定“道德特質(zhì)”的人，道德行為也會(huì)受到影響。道德建設(shè)更應(yīng)該去關(guān)注文化和體制建設(shè)，而不是局限于個(gè)性的某些方面，例如個(gè)人修養(yǎng)與良心等。

道德心理物理學(xué)的研究結(jié)果不僅證實(shí)具體的物理維度如上下、左右、大小、遠(yuǎn)近、明暗、潔臟、熱冷等兩極情形下物理維度的影響，且個(gè)體所處的整個(gè)物理化的環(huán)境，即所能感知到的客觀的一種存在會(huì)使人的道德行為發(fā)生變化?！拔锢碜兞康母淖?cè)诰唧w情境中可使人道德判斷和道德行為發(fā)生較大變化，從而使該類研究成為了實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)探索方向”，彭凱平等將其“命名為道德的心理物理學(xué)”[10]。如今這方面的實(shí)證研究正在逐步開展，并已經(jīng)取得初步成果。

人并不總是理性的，相關(guān)研究表明，情緒對(duì)道德判斷產(chǎn)生作用。相對(duì)于情感，情緒具有情境性，而情境都是承載文化、社會(huì)、風(fēng)俗、歷史因素的情境，看似范圍廣闊其實(shí)又是具體的，且對(duì)人類行為產(chǎn)生獨(dú)特影響。例如中國(guó)孝文化會(huì)對(duì)中國(guó)人的心態(tài)產(chǎn)生壓力，婚喪嫁娶中拿錢“隨份子”的陋習(xí)讓人疲憊應(yīng)付又難于自拔，“文化大革命”的氛圍環(huán)境影響了當(dāng)時(shí)人的行為與思想?！半S份子”到底是哪些物理情境因素影響了人們呢？一定是有的。如當(dāng)事人的告知、他人的參與、請(qǐng)客的場(chǎng)面、答謝見面等等。所以“隨份子”就是因?yàn)槲幕諊戮唧w的物理因素起了作用，不僅如此，看似微小的情境同樣會(huì)影響道德行為。

在西方，近年來“弱小而微觀的外界情境改變對(duì)道德行為影響的研究迅速展開，并己經(jīng)積累了許多可信而豐富的研究成果。雖然這類研究分散在不同的心理學(xué)領(lǐng)域由對(duì)某些特定物理變量感興趣的學(xué)者獨(dú)立完成，但就其本質(zhì)而言，該研究可歸納為物理變量對(duì)心理變量特別是道德問題的影響”[11]。在現(xiàn)實(shí)生活中，一杯熱茶、一個(gè)剛暖熱的座位、一個(gè)會(huì)意的微笑、一次充滿支持的鼓勵(lì)，都會(huì)讓人感到一種溫暖，一份溫?zé)岬恼?qǐng)，因而內(nèi)心受到柔化，讓僵持的問題出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)；在交通方面，等候的可能是一秒，讓出的距離可能不足半米，就能夠減少摩擦、碰撞、斗狠。正如俗話說“退一步海闊天空”；在言語沖突升溫時(shí)，少說一句，少言半語，聲音降低一點(diǎn)，任性的激情就能得到有效控制?？梢哉J(rèn)為，任何道德行為的發(fā)生，存在著具體、甚至是微小的物理因素。

相關(guān)研究結(jié)果啟示我們，注重情境管理，注重環(huán)境建設(shè)，注重物理、文化氛圍營(yíng)造，能促進(jìn)道德文明建設(shè)。

三、制度與美德

在生活中，依靠理性來建構(gòu)偉大目標(biāo)，依靠理性完成工作任務(wù)，但情緒情感會(huì)在作出理性判斷之前發(fā)揮一定的作用，許多情況下，情境中的情緒發(fā)生著最初的作用。在具體的人際關(guān)系生活中，還有人情、風(fēng)俗習(xí)慣、面子臉面。在人情、風(fēng)俗習(xí)慣、面子問題上，中國(guó)人容易在“理性”原則與“人情”面子之間進(jìn)行變通，并且能夠在一種特殊的情境下得到理解。結(jié)婚就要隨份子，人人陷入其中，對(duì)此感到疲憊卻又無可奈何，等等。如此之事可謂甚多，牽扯時(shí)間，耗費(fèi)精力，浪費(fèi)金錢。別人告知，若不參加，別人就會(huì)感到不近人情，自己也有諸多愧疚，而參加并非己愿。人們渴望掃除陋習(xí)，使工作、休閑成為一種新常態(tài)，為何不能拿出屬于自己的時(shí)間，干些具體工作，專心于事業(yè)，或者體驗(yàn)不帶諸多纏繞的休閑時(shí)光呢！中華民族的美德應(yīng)該被賦予時(shí)代的新常態(tài)內(nèi)容，新常態(tài)需要規(guī)范，規(guī)范需要制度，制度需要具體。真正的道德行為應(yīng)該是制度下的合情合理行為。道德行為應(yīng)是法律制度允許和社會(huì)道德許可的更為廣泛的社會(huì)行為。[12]

制度如同陽光，照到哪里哪里就充滿明亮，暗角、陰暗、黑暗就會(huì)遁跡。制度陽光架構(gòu)、營(yíng)造著美德運(yùn)行的“光明環(huán)境”或者說“光明場(chǎng)”，制度的光明環(huán)境、光明場(chǎng)域，成為美德強(qiáng)有力的支持環(huán)境與氛圍。注重道德規(guī)范教育，激發(fā)人的內(nèi)在自律性；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，道德規(guī)范落腳于實(shí)際行動(dòng)。道德規(guī)范明確了崇德向善的高標(biāo)準(zhǔn)，制度、紀(jì)律劃出了底線、紅線。德法相依是中華民族的傳統(tǒng)，國(guó)無德不興，人無德不立，堅(jiān)持德法相依，新時(shí)期的法律、制度、紀(jì)律是美德的堅(jiān)強(qiáng)后盾和保障。

制度的具體要求可以構(gòu)成具體情境中的物理量，構(gòu)成具體的物理環(huán)境。如中午不準(zhǔn)飲酒的制度規(guī)定是十分具體的，時(shí)間的物理維度是中午，物體是酒，地點(diǎn)則是指所有場(chǎng)合，不準(zhǔn)飲酒則表示飲酒的量為零?！安粶?zhǔn)飲酒的規(guī)定”是由上述具體的物理因素構(gòu)成，只要中午飲酒，不管是多么的一點(diǎn)點(diǎn)，即是違反了規(guī)定。違反了規(guī)定則要接受處罰。如今這項(xiàng)規(guī)定逐漸得到了普遍的接受認(rèn)同、稱贊。“不準(zhǔn)飲酒”制度的每個(gè)物理量在新常態(tài)下沒有變通。制度落在了人民群眾心中，“喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃”的風(fēng)氣得到了徹底的扭轉(zhuǎn)?，F(xiàn)實(shí)再次證明，開明優(yōu)秀的制度有助于道德風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)與形成，有助于美德形成。

中國(guó)人注重社會(huì)習(xí)俗中的人情與面子，更多的人際交往中因而注重習(xí)俗。而社會(huì)習(xí)俗和道德是兩個(gè)不同的知識(shí)領(lǐng)域，人們對(duì)這兩領(lǐng)域的理解則不一樣，習(xí)俗的作用制約道德行為?！暗赖骂I(lǐng)域的事件，諸如類似暴力和盜竊等行為，會(huì)對(duì)他人帶來物質(zhì)或者精神的不良后果或者傷害，兒童能憑直覺作出道德判斷；而社會(huì)習(xí)俗領(lǐng)域的事件，其后果本質(zhì)上并無傷害，它們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)系統(tǒng)和傳統(tǒng)的知識(shí)領(lǐng)域中會(huì)有特殊的意義?！盵13]中國(guó)有各種各樣的習(xí)俗，如春節(jié)、中秋、生日、拜壽等，可是在一定的社會(huì)系統(tǒng)中，春節(jié)、中秋就會(huì)被“利用”。為避免在一些方面產(chǎn)生壓力或者尷尬，在許多情況下，人們處在一定的境遇下，往往認(rèn)為尊重習(xí)俗更為重要，習(xí)俗也要求人們“入鄉(xiāng)隨俗”，結(jié)果隨俗卻忘記了法律制度及其規(guī)定。甚至對(duì)新常態(tài)下的制度規(guī)定不以為然，不認(rèn)為是底線、高壓線、紅線。甚至依然是“我行我素”，把法律制度視為兒戲，滑出底線、觸碰高壓線、踩到紅線。之后，悔青腸子，豈不晚矣！婚喪嫁娶中請(qǐng)客送禮、鋪張浪費(fèi)、講究排場(chǎng)的風(fēng)氣，要在制度規(guī)范下銷聲匿跡。試想形成一種新風(fēng)尚，豈不讓當(dāng)事人更為省心！沒有了繁忙的喧囂與應(yīng)酬的勞累，讓新婚之人省卻繁瑣致謝答謝，如此就是美德；對(duì)于痛心哀者，免卻迎送之?dāng)_，換得心靈之哀的寧?kù)o，如此就是美德。在制度規(guī)范下，人與人之間建立起新的倫理關(guān)系，一份純凈、干凈不拖泥帶水的關(guān)系，形成新的倫理規(guī)范與養(yǎng)成美德。

美德的養(yǎng)成需要規(guī)范、觀念的轉(zhuǎn)變；需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；需要在新常態(tài)下從具體的事情、點(diǎn)滴的事情做起。如此才能徹底改變傳統(tǒng)上固有的不合時(shí)宜的習(xí)俗觀念。對(duì)不合時(shí)宜的習(xí)俗與新制度的沖突，有些人不以為然，有事前事后的理由。如對(duì)隨便摘取別人的瓜果、占小便宜等行為人們常用“生瓜梨棗見了就咬”等習(xí)俗理由為自私行為辯解；沖出底線、違反了制度與紀(jì)律就用“誰過年不吃頓餃子”“誰沒有打盹的時(shí)候”來為自己托詞?？梢灾?，中國(guó)人為了突破原則，是十分實(shí)用主義的，有許多“變通”辦法。中國(guó)人在傳統(tǒng)觀念的影響下，人與人之間很少剛性的原則交往，而原則在表達(dá)公正方面是優(yōu)于許多看似符合 “人情”“合乎情”的做法的“變通”。

道德在文化上存在著不同，西方人強(qiáng)調(diào)公正倫理，而亞洲人強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理。在注重責(zé)任倫理方面，中國(guó)人是比較典型的。在一個(gè)具體問題上，如果美國(guó)人注重原則與公正倫理，中國(guó)人側(cè)重的是責(zé)任倫理。不僅如此，在公正倫理與責(zé)任倫理相沖突時(shí)，中國(guó)人還有第三條路徑?！墩撜Z·子路》中，孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。親親互隱是倫理之愛，是中庸文化下的變通，符合情理但不是公正倫理，這就是中國(guó)人特有的解決道德問題的方式之一。至今在有些地方、部門還存在著“公了不如私了”快捷方便。在面臨公正倫理和責(zé)任倫理的沖突時(shí)，人們往往會(huì)拋棄這種非此即彼的做法，選擇變通下的第三條路，這就是“和事老”存在的原因。這就是曾經(jīng)十分熟悉的把“打醬油”的錢變?yōu)椤百I醋”的錢的做法，也就是人們?yōu)榱艘环N不想違反原則問題，而又能行得通的做法，謂之“變通”。變通是“踅摸”文化的積淀。在歷史上，對(duì)帝王的懲罰有變通創(chuàng)造，如典籍中記載的“黃泉下相見”，尤其在小說及其演義中，中國(guó)人是最能變通的。如在電視劇《宰相劉羅鍋》中，讓皇帝戴的枷鎖則是“兜肚”，諸多小說演義中的變通故事被人們喜聞樂道口口相傳，形成人們心中的用以解決現(xiàn)實(shí)問題的世俗文化與進(jìn)行變通的模板。中國(guó)人在變通方面是極具聰明與中庸的。毫不隱晦地說，有些變通符合人情與善良的人性本質(zhì)，而有些變通則是法律、制度的扭曲與違反，構(gòu)成社會(huì)生態(tài)的不良環(huán)境，曾幾何時(shí)，這樣的社會(huì)物理環(huán)境影響著人們的身心，影響著人們的精神狀態(tài)。

有一段時(shí)間，在一些地方，隨著改革開放，物質(zhì)相對(duì)富裕總體上擺脫了物質(zhì)匱乏，并使多樣化的感性生活成為可能，以至于扭曲了人的道德倫理行為，人們的精神生活豐富性及質(zhì)量沒有得到提高，且處于亞健康狀態(tài)。在個(gè)別人身上是“超越性的喪失以及商品拜物教的盛行，導(dǎo)致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進(jìn)程的感性迷失在種種非理性的快感體驗(yàn)及享樂之中”，“文化工業(yè)及大眾文化”構(gòu)成的體現(xiàn)社會(huì)文化的物理環(huán)境 “強(qiáng)有力地控制著人的精神生活”把“興趣處理成時(shí)尚”，文化工業(yè)與大眾文化導(dǎo)致精神生活景觀化，使精神活動(dòng)物像化和平面化。高度現(xiàn)代性的物化世界導(dǎo)致各種“亞健康的精神病理狀態(tài)?！盵14]曾經(jīng)流行的“郁悶”一詞，實(shí)際上就是指感到問題不對(duì)，而又不知道該如何做，不知道該如何處理社會(huì)環(huán)境中的哪一種情況、如何適應(yīng)，這實(shí)際上就是一種不能進(jìn)行是非區(qū)分、誠(chéng)信危機(jī)、道德底線毀壞情境下的結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，中國(guó)注重人情與面子，于是一支煙升騰了一種莫名的私情，原則在煙霧與私情中發(fā)生變味，慢慢地越來越嚴(yán)重，煙變成了酒，酒變成了金錢，于是乎嚴(yán)肅的選票就變成了金錢的交易。人情面子有了，不符合核心價(jià)值觀的交易形成，品德行為變成了惡德，敗壞風(fēng)氣，糟蹋制度，最后自食惡果。

人的行為的確受到物理因素、物理情境的影響。實(shí)驗(yàn)證明了“一毛錢效應(yīng)”。實(shí)驗(yàn)者目的是通過一種自然實(shí)驗(yàn)法的真實(shí)情境觀察被試在“無意中”得一毛錢的情況下的行為表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，無意中得到了1毛錢的大學(xué)生有近9成的人會(huì)幫忙他人；而沒有得到1毛錢的人僅有1人提供了幫助[15]。該實(shí)驗(yàn)說明情境因素中的一毛錢影響行為，影響了人的幫助行為，其深層含義則是情境中單一微小因素的改變就能影響到人的行為。同樣物理上的“熱”與“冷”對(duì)人的親社會(huì)行為也有顯著的影響。熱容易讓人作出幫助他人的行為。[16]中國(guó)人通過長(zhǎng)期多次的體驗(yàn)驗(yàn)證了人情的“冷熱”，體悟了人情冷熱在具體生活中的作用，知道什么情況下能讓人情熱冷，那就是好禮相送。中國(guó)人重人情，人情表現(xiàn)在哪里，物欲橫流的情況下人情被物化而發(fā)生扭曲，往往在人情方面重視物的禮尚往來，“有錢能使鬼推磨”，于是人情升溫，隨著人情的升溫，一種利用公權(quán)“幫助”他人違反原則與制度的行為就會(huì)多次發(fā)生。違反原則行為多次產(chǎn)生，人的聰明勝過斯金納箱中的“耗子”，明白了現(xiàn)實(shí)生活中的操作行為，物質(zhì)熱了人情，卻冷落了原則，違反了制度、規(guī)矩。有些年頭，在原則能夠變通的情況下，中國(guó)人是注重人情的，因?yàn)檫€有一種后果就是得罪一個(gè)人就等于堵死了一條路，何況有些小人因?yàn)椴荒苓_(dá)到目的，會(huì)耿耿于懷，伺機(jī)報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)方面有些人有的是耐心，什么 “三十年河?xùn)|三十年河西”“君子報(bào)仇十年不晚”等等。所以，在接受了請(qǐng)客送禮后體驗(yàn)到人情熱度，之后，做出違反原則的行為、違反紀(jì)律規(guī)定的行為，甚至是違法行為，今天則是新常態(tài)禁止的行為。運(yùn)行良好的社會(huì)有能力營(yíng)造強(qiáng)有力的環(huán)境，使“違反”的行為沒有產(chǎn)生的條件與具體因素，逐漸不敢不能不想。形成清明干凈的工作環(huán)境、生活環(huán)境、精神環(huán)境，激發(fā)人們的正能量，激發(fā)人們干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

從遞上一支煙，到送煙酒，到酒桌，隨著場(chǎng)合與情境的改變，道德倫理行為發(fā)生了變化，辦事情的原則性發(fā)生大的改變，依然把原則放到一邊，把公變成了私，在酒桌上進(jìn)行違反原則的“豪言壯語”，在私下里則是任意妄為。沖破底線的人其行為是從點(diǎn)滴開始的，自覺不自覺地就公車私用，出公差100私用50，認(rèn)為是很平常的事情。似乎辦公室超標(biāo)不是因?yàn)樽陨恚且驗(yàn)樵O(shè)計(jì)建設(shè)客觀造成的。在許多方面用傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣、觀念為自己私利掩護(hù)、辯解，所以，“變通就是對(duì)抗”的定性在新常態(tài)下則顯得十分準(zhǔn)確到位。只有否定變通才能一致地規(guī)范人的行為，改變自私心態(tài)作怪不適應(yīng)新常態(tài)的局面。

始終倡導(dǎo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成社會(huì)道德倫理規(guī)范與行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)規(guī)范，重視倫理規(guī)范的作用，及時(shí)吸收當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)、道德物理學(xué)的最新研究成果，有助于美德新常態(tài)環(huán)境的營(yíng)造、形成、鞏固。“道德的心理物理學(xué)的研究試圖表明，人類道德行為的發(fā)生并不一定是我們理解和使用了規(guī)范，而是受某些情境變量的影響?！盵17]情境主義倫理學(xué)根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)認(rèn)為美德倫理學(xué)高估了人類內(nèi)在行為傾向的行為的作用，社會(huì)心理學(xué)包括道德心理物理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，美德倫理學(xué)低估了情境的作用。[18]人類的道德判斷換行為在很多情況下受到物理情境的影響，微小的情境改變也能改變?nèi)祟惖牡赖滦袨?。所以“?duì)美德的看法沒有必要堅(jiān)持人格特質(zhì)的假設(shè)，完全可以在社會(huì)認(rèn)知觀的基礎(chǔ)上將美德看作一種穩(wěn)定的社會(huì)認(rèn)知過程。它可以是一種面對(duì)道德情境時(shí)，人們的直覺而自動(dòng)化且相對(duì)穩(wěn)定的行為意向，包含著認(rèn)知、情感和動(dòng)力的過程。”[19]因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)用規(guī)范性教育提升個(gè)體內(nèi)部品德素質(zhì)的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)對(duì)外部情境具體情況?！熬脱芯拷Y(jié)果而言，情境對(duì)行為的影響在特定道德行為上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)體差異因素。但必須指出，只強(qiáng)調(diào)情境的唯一作用也會(huì)使得對(duì)道德行為的歸因完全不歸因于內(nèi)在以致產(chǎn)生道德責(zé)任最終由誰來承擔(dān)的無盡討論?！盵20]

制度的作用，在于構(gòu)建一種具體的情境，情境中有具體的哪怕是最微小的物理因素，正是微小的因素讓新風(fēng)氣形成，讓美德倫理關(guān)系建立，《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》中規(guī)定了 “不拿群眾一針一線”“說話和氣”，所以軍民之間美德流傳，相互之間倫理關(guān)系如魚水之情。在新常態(tài)下的“八項(xiàng)規(guī)定”和“反對(duì)四風(fēng)”就是一種具體的對(duì)情境的規(guī)定，對(duì)具體事物物理量的規(guī)定。在新常態(tài)下，每個(gè)人都能感到“八項(xiàng)規(guī)定”和“反對(duì)四風(fēng)”在現(xiàn)實(shí)中所起的作用，也能切身感受到對(duì)不良行為的具體約束，能感受到人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的由衷贊嘆。在身邊，在單位能夠看到辦公室都在不折不扣地執(zhí)行規(guī)定，中午回家吃飯形成了習(xí)慣，公車也在放假的時(shí)候得到休息。新常態(tài)下，新的美德與行為正在形成。日常生活、社會(huì)環(huán)境，正在進(jìn)行著超越與重構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、核心價(jià)值觀、新常態(tài)下的行為準(zhǔn)則，有能力開拓和培植新時(shí)期的美德文化環(huán)境，有能力開拓和培植抵御負(fù)能量的精神資源，構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)的道德文明。

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（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974(2016)01—0135—06

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.01.026

2015-07-05

陳光磊，山東鄆城人，教授。