高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的構(gòu)成研究

張春艷，李英睿（通化師范學(xué)院　美術(shù)學(xué)院，吉林　通化　134002）

高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的構(gòu)成研究

張春艷，李英睿
（通化師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，吉林通化134002）

瓦當(dāng)是我國古代建筑屋檐上的裝飾構(gòu)件，起著保護屋檐的作用。不同歷史時期的瓦當(dāng)紋飾多變，風(fēng)格鮮明，占據(jù)著建筑裝飾的主導(dǎo)地位，是珍貴的藝術(shù)品。高句麗蓮花紋瓦當(dāng)不僅向我們展示了我國北方少數(shù)民族1500多年前建筑裝飾水平和人類精神的寄托，還在它的生命里形成了自己獨特的藝術(shù)形式與內(nèi)容，并以其特有的構(gòu)成向世人展現(xiàn)了它獨特的魅力。

瓦當(dāng)；蓮花紋飾；特征；形式

瓦當(dāng)，也稱瓦擋、瓦頭，指的是陶制筒瓦頂端下垂的特定部分，是我國古代建筑屋檐前端的遮擋物。瓦，是圓弧形狀的陶片，用于覆蓋在屋頂，遮風(fēng)擋雨；而當(dāng)，古人認為瓦當(dāng)?shù)奈恢谜?dāng)頭頂之上而得此名，也有人認為，當(dāng)是底部構(gòu)件，依附于屋檐，但又比屋檐高，并在屋檐前頭，又在每片相互挨接的瓦下，起遮擋、阻擋的作用，所以叫當(dāng)。而瓦當(dāng)?shù)难b飾圖案也使它由實用功能發(fā)展為審美對象，具有了藝術(shù)特色，成為傳統(tǒng)建筑設(shè)計中最重要的裝飾符號，方寸之間融入了更多的社會觀念和思想意識。高句麗民族從公元3世紀末開始用瓦并在瓦當(dāng)上創(chuàng)造了美的形式，數(shù)量最多、樣式最為繁復(fù)的是蓮花紋飾瓦當(dāng)，成為我們研究高句麗瓦當(dāng)紋飾的一份極為珍貴的資料。

一、高句麗瓦當(dāng)紋飾中蓮花紋出現(xiàn)的原因

蓮花素來被古人喜愛，中原地區(qū)文人雅士對于蓮也有很多謳歌，有將其比作愛情的象征；亦有將之視作美好女子的形象；更多是將它比作“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子。蓮花古名芙蕖或芙蓉，早在周代蓮荷圖案已經(jīng)流行，并且在紋樣的配置和造型方面達到一定水平，蓮花紋飾的極盛時代，是自魏晉以后開始的，歷經(jīng)了整個南北朝，高句麗正處在這個蓮花紋飾發(fā)達的時代，瓦當(dāng)上運用大量的蓮花紋飾就不足為怪了。當(dāng)時的高句麗王朝屬于我國北方少數(shù)民族政權(quán)，同在“漢文化圈”內(nèi)，深受中原漢文化的影響，所以能夠代表人不屈不撓、積極向上精神的蓮花紋飾被具有同樣品性的高句麗人所喜愛。古人也有將蓮花比作吉祥之花的，有祥瑞之兆，預(yù)示著豐盈富足的生活與美好的未來。高句麗人對于美好生活的追求方式之一就是將蓮花紋飾廣泛地應(yīng)用于他們的生活之中。

蓮花紋飾的盛行一直同宗教有著密切的聯(lián)系，特別是佛教傳入高句麗后，蓮花紋飾在高句麗的建筑、壁畫及其他藝術(shù)品中隨處可見，已經(jīng)成為建筑藝術(shù)與日用器物上普遍采用的裝飾題材。樣式多變的蓮花紋飾瓦當(dāng)?shù)拇罅砍鐾翉膫?cè)面說明佛教在高句麗曾風(fēng)行一時以及民族宗教活動的盛行，也體現(xiàn)了高句麗民族喜愛蓮花，將其視為純潔與超脫的象征。

二、高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的內(nèi)容

高句麗蓮花瓦當(dāng)大多采用高浮雕造型手法，形象獨特，十分具有民族特征。蓮花紋飾瓦當(dāng)幾乎貫穿整個高句麗瓦當(dāng)使用期，我國集安市為高句麗王朝早、中兩個時期的都城所在，這里出土了上百件極具代表性的蓮花紋飾瓦當(dāng)。而朝鮮平壤為高句麗王朝晚期都城所在地，那里的安鶴宮、定陵寺遺址也同樣出土了大量的蓮花紋飾瓦當(dāng)。根據(jù)這兩處古城遺址所出土的蓮花紋飾瓦當(dāng)，按照當(dāng)面上的紋飾內(nèi)容可將其分為以下種類。

1.單獨蓮花紋飾瓦當(dāng)

主體多以高浮雕蓮花瓣圖案為主，有四瓣、六瓣、八瓣、九瓣、十瓣、十一瓣、十二瓣以及十五瓣之分，中心為圓形乳突，外周與中間部分由凸弦紋裝飾，有時還有聯(lián)珠紋以及小乳突點綴。高句麗民族將蓮花進行了多種多樣的變化，每個時期都有其獨特的樣貌。

（1）單尖瓣蓮花紋。此類蓮花紋飾幾乎為多瓣蓮花，單邊，兩端尖，花瓣狹長，如纖纖女子亭亭玉立。在東臺子遺址及梨樹園子南遺址出土的瓦當(dāng)中數(shù)量居多，均為紅色，高浮雕樣式，八瓣為主，有的瓣間飾有圓形乳突或三角形凸紋。

（2）單圓瓣蓮花紋。多為六瓣、八瓣蓮花，也有少數(shù)四瓣蓮花。花瓣為單邊，頂端尖底端圓，花瓣肥厚，盡顯雍容華貴之氣。以梨樹園子南遺址出土居多，紅色，高浮雕。

（3）覆瓣蓮花紋。覆瓣是指蓮花的花瓣均由上下兩層組成，體現(xiàn)在紋飾中的雙邊。雙邊蓮花瓣紋飾的瓦當(dāng)在遺址中出土很多，花瓣數(shù)以四瓣、六瓣、八瓣、九瓣為主，形狀有纖細、肥胖之分。1963年5月東臺子出土一件火候很高的紅色瓦當(dāng)，為高浮雕柿蒂狀四瓣蓮花紋，花瓣雙邊，瓣蒂間有乳釘裝飾。東臺子遺址與梨樹園子南遺址中還出土了大量的高浮雕六瓣、八瓣、九瓣蓮花紋瓦當(dāng)，均為紅色，花瓣為雙邊，瓣間間或有三角形弦紋裝飾。

（4）合瓣蓮花紋。合瓣是指蓮花紋中每個花瓣由多個子瓣組合而成，體現(xiàn)在花瓣上的凸弦紋、凹弦紋或人字紋。將軍墳與長川二號墓出土的瓦當(dāng)很相似，均為黑灰色、高浮雕大八瓣蓮花紋，花瓣由三條凸弦紋將一個花瓣分割成為左右兩個子花瓣。千秋墓出土的蓮花紋瓦當(dāng)為高浮雕六瓣蓮花紋，花瓣上有兩道凹弦紋裝飾。1962年12月太王陵出土的黑灰色、高浮雕大六瓣蓮花紋瓦當(dāng)十分罕見，至今也只發(fā)現(xiàn)一件，花瓣上裝飾有人字形凸紋與兩顆小乳釘，這樣的裝飾令每個花瓣化成獨立的小花苞，靈活生動，十分巧妙。

2.復(fù)合蓮花紋飾瓦當(dāng)

當(dāng)面紋飾由六瓣、八瓣單獨蓮花紋配以其他紋飾組合而成，多見輻線紋與荷葉紋。在高句麗王朝晚期也出現(xiàn)了蓮花紋與云紋、草紋相結(jié)合的紋飾。復(fù)合蓮花紋紋飾更具有層次，格式也更為統(tǒng)一。

（1）單界格蓮花紋。單獨蓮花紋與單輻線紋相結(jié)合形成的紋飾，花瓣間用單輻線分割開，形成六或八個界格。輻線由中間圓形乳突或乳突外的凸弦紋起至當(dāng)面外圍的凸弦紋止。

（2）雙界格蓮花紋。單獨蓮花紋與雙輻線紋結(jié)合而成的紋飾，花瓣間以雙輻線裝飾，分成獨立的界格。雙輻線的起止與單輻線相同。

（1）（2）兩種蓮花紋瓦當(dāng)多出土于我國集安將軍墳、太王陵、千秋墓以及長川二號墓，還有梨樹園子南遺址等地。

（3）其他。在朝鮮平壤安鶴宮出土的蓮花紋瓦當(dāng)中，帶有輻線紋的瓦當(dāng)與國內(nèi)出土的相似，為高句麗王朝早、中期樣式的延續(xù)；沒有輻線的蓮花紋瓦當(dāng)，當(dāng)面上出現(xiàn)了云紋與草紋，成為高句麗王朝后期蓮花紋瓦當(dāng)?shù)闹饕獌?nèi)容。這個時期的瓦當(dāng)蓮花紋飾更加成熟，當(dāng)面內(nèi)容更為豐富飽滿，可見蓮花的美已經(jīng)深入人們的心里成為人們美好的精神寄托。

不管是單獨蓮花紋還是復(fù)合蓮花紋都在其滄桑的背后流淌著高句麗民族純潔的熱血，散發(fā)著他們的智慧與勤勞，更突顯了他們對于蓮花的喜愛與推崇。蓮花作為裝飾形象不僅體現(xiàn)在瓦當(dāng)中，還存在于墓室壁畫、建筑裝飾等方面。

三、高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的構(gòu)成形式

黑格爾認為：“美的因素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容借以體現(xiàn)出意蘊和特征的東西?！彼裕呔潲惿徎y飾瓦當(dāng)既有內(nèi)容的美也具有體現(xiàn)內(nèi)容的形式上的美。高句麗民族對形式美的應(yīng)用與表現(xiàn)反映了他們對蓮花美的內(nèi)在規(guī)律性的把握，他們運用對稱形式構(gòu)成所達到的藝術(shù)效果，是其他形式所無法比擬的，它能給人以條理性好、統(tǒng)一感強，安定穩(wěn)重的美感，使畫面產(chǎn)生較強的節(jié)奏感和裝飾性藝術(shù)效果。以下將從蓮花紋分解后局部與蓮花紋整體兩種狀態(tài)進行它的構(gòu)成形式分析：

1.分解狀態(tài)下的蓮花紋構(gòu)成形式

將高句麗蓮花紋飾瓦當(dāng)中蓮花紋分解來看，其主體是由N個蓮花瓣與中心圓形乳突組成。

（1）重復(fù)式。若以花瓣作為基本形，蓮花紋就可視為花瓣的連續(xù)且有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，從視覺上進一步加強了蓮花紋的印象性。在重復(fù)的構(gòu)成里骨骼是其精髓，蓮花紋瓦當(dāng)紋飾分為有形骨骼與無形骨骼兩種。單界格蓮花紋與雙界格蓮花紋中，輻線將花瓣所在區(qū)域分割成大小一致的空間，使花瓣有規(guī)律地分布在中心圓形乳突周圍。我們將有輻線的蓮花紋歸類于有形骨骼重復(fù)構(gòu)成，而沒有輻線的蓮花紋則為無形骨骼重復(fù)構(gòu)成。

（2）對稱式。對稱圖形分為上下對稱、左右對稱和旋轉(zhuǎn)對稱三種形式，高句麗蓮花紋瓦當(dāng)?shù)难b飾圖案為旋轉(zhuǎn)對稱圖形，以其中一個蓮花花瓣為起始圖形，以蓮花紋中間圓形乳突為定點旋轉(zhuǎn)一定的角度后，依然能與原始圖形重合。依據(jù)蓮花紋中花瓣的數(shù)量不同，旋轉(zhuǎn)的角度也不盡相同。對稱式的蓮花紋飾具有高度的視覺統(tǒng)一與平衡。

2.統(tǒng)合狀態(tài)下的蓮花紋構(gòu)成形式

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的已知高句麗蓮花紋瓦當(dāng)?shù)乃袠邮?，我們可以大致確定高句麗瓦當(dāng)基本都呈圓形?，F(xiàn)將高句麗蓮花紋瓦當(dāng)中蓮花圖案從圓形的適合紋樣角度進行分析，在整體中尋找其構(gòu)成的形式。

（1）輻射式。高句麗蓮花紋瓦當(dāng)當(dāng)面整體角度觀察具有著比較嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)與內(nèi)容中心，花瓣圍繞中心乳突向四面八方呈直線狀離心式發(fā)射出去，象征著人們的希望與祝福輻射整個高句麗王朝。輻射形式構(gòu)圖在中國古代文化藝術(shù)中占有重要的地位，并一直在不斷地演變進化著。如同現(xiàn)代著名建筑大師諾伯格舒爾茨所認為的人對世界的認知圖式一般，蓮花紋瓦當(dāng)其實代表的就是高句麗民族以自己頑強、進取、不屈不撓的韌性為基從各個方面認知自然從而征服自然的過程。

（2）多層式。高句麗蓮花紋瓦當(dāng)除其輻射構(gòu)圖形式外還具有多層式構(gòu)圖形式。當(dāng)面蓮花紋圖案主要由蓮心（中心圓形乳突）、花瓣、瓣間裝飾乳釘、凸弦紋以及聯(lián)珠紋組成。蓮心與花瓣的構(gòu)成形式呈輻射式，而凸弦紋、聯(lián)珠紋與中心圓形乳突則形成了同心式構(gòu)成形式。當(dāng)然還有其他構(gòu)成形式存在，例如柿蒂蓮花紋亦可視作旋轉(zhuǎn)式構(gòu)圖。所以，我們將高句麗蓮花紋瓦當(dāng)?shù)膱D案多種構(gòu)成形式并存的現(xiàn)象歸類為多層式構(gòu)圖。

高句麗瓦當(dāng)蓮花紋構(gòu)成形式的多樣性不僅是形式美的提高、內(nèi)容美的升華，更是人們對蓮花形態(tài)美的高度認知。用現(xiàn)代設(shè)計形式美的構(gòu)成語言表述高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的構(gòu)成形式即為點、線、面、排列、組合、分解等因素的綜合運用。

四、高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的構(gòu)成特征

蓮花紋是高句麗建筑遺跡中最常見的一種紋飾。高句麗崇尚蓮花，在現(xiàn)今，集安也有蓮花溏多處，說明此地適合蓮花生長?？梢酝贫ü糯呔潲惾艘部赡芊N植蓮花，高句麗民族在日常生活中對于蓮花隨處可見，其形象特點了然于胸，人們通過對蓮花的描摹，加入個人對花瓣、荷葉、蓮蓬等變形處理，形成了生動的高句麗蓮花紋飾。高句麗的蓮花紋形態(tài)劃分為寫實與抽象兩個類型，而高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾多為抽象的蓮花變形，這樣更加體現(xiàn)了它紋樣的裝飾性，更具有紋飾的特征：功能性、符號意義、審美價值。

1.功能性

人類進行設(shè)計的本質(zhì)是 “按照美的規(guī)律為人造物”。它強調(diào)了人的主導(dǎo)作用，更說明了創(chuàng)造物必須能夠為人服務(wù)具有實用功能。就高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾而言，它的實用功能即是用來裝飾建筑瓦當(dāng)?shù)?，并延伸美化整個建筑物。高句麗人用他們的智慧與審美對蓮花復(fù)雜的結(jié)構(gòu)進行取舍變化，對花瓣的形狀進行適合的變化，以求能夠適應(yīng)瓦當(dāng)?shù)漠?dāng)面進行裝飾。

蓮花紋飾除具有裝飾功能外，還具有一定的歷史文化記錄的功能。從高句麗早、中、晚期出土的蓮花紋飾瓦當(dāng)中我們不難發(fā)現(xiàn)，蓮花紋飾由一開始的簡單、古樸、形式單一，發(fā)展至晚期的復(fù)雜、多變、形式豐富。它不單單展現(xiàn)出了蓮花紋飾的成熟過程，也同樣反映出了高句麗民族的成長與社會的日漸繁榮。

2.符號意義

紋飾的符號意義是表現(xiàn)出群體的共同認識，具體地則反映出約定成俗的觀念，由具象到抽象的演化過程。用一種客觀物象征或假借另一種客觀事物。這種幾何化也好符號化也好，其紋飾都有其衍生過程。高句麗蓮花紋飾瓦當(dāng)圖案以秩序井然、簡潔適形、高度概括的符號語言為主。內(nèi)容以球狀乳突為中心，花瓣向四周均勻地呈放射狀排列在圓形的當(dāng)面內(nèi)，形式多呈現(xiàn)“十”字形、“*”形、“米”字形，高句麗民族的獨特審美認知盡在這方寸之間。高句麗民族并不是孤立地使用蓮花紋飾，而是把它看作是一個能夠儲存大量信息的符號，將他們的信仰與民族文化濃縮于此。蓮花紋成為象征美好天堂的圣花，這種美好愿望加強了蓮花紋的審美意義和裝飾意義，最后形成了純粹的裝飾美，同現(xiàn)實景物脫離，成為非現(xiàn)實性的主觀創(chuàng)造。

3.審美價值

從人類第一次拿樹葉遮擋身體開始，對于美的追求就一直沒有停止過。時代的變遷，人的審美意識的成熟，對于美的認知也逐漸形成了一套比較規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，形式美就應(yīng)運而生了，紋飾的審美價值衡量也包含在其中。對稱，是人類最早認知的美的形式，自然界中萬物的生長規(guī)律也多以對稱式為主。

高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的圖形是審美的重要因素。蓮花紋瓦當(dāng)多以盛開的蓮花為原型，花瓣的數(shù)量從四瓣到十五瓣都有。無論是“十”字形、“*”形、“米”字形紋飾均采取對稱式，對稱式是形式美中最重要的形式之一，我國傳統(tǒng)紋飾中最常見的表現(xiàn)形式，寓意美好、圓滿，與人們的美好追求有直接關(guān)系。當(dāng)然高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的審美價值不單單只有形式的美，還有更多的文化寓意上的美。儒學(xué)里真、善、美的化身；佛教中凈土與再生的象征；日常生活的多子多福的美好意愿等等，無不體現(xiàn)了高句麗民族對于美的追求以及對民族繁榮的渴望。

五、高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾對現(xiàn)代設(shè)計的影響

隨著高句麗民族的消融，歷史的車輪無情地走過了十幾個世紀，但高句麗古墓壁畫與建筑瓦當(dāng)?shù)某鐾?，使得高句麗民族文化與精神仍然越過時空的阻隔向我們散發(fā)著光彩，吸引著今世的專家學(xué)者為他付出全部的愛。高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾是高句麗民族文化的高度濃縮，它代表著高句麗民族每個時期里社會文化的發(fā)展以及對美的認知。我們能夠在高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾中看到這個民族的文化內(nèi)涵，推演著民族發(fā)展的起伏。高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾在其特有的地域性與民族性之上又融合了中原文化，諸如佛教文化、儒學(xué)精髓以及中原民間風(fēng)俗。因此，高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾具有多民族融合性、文化的多維視域性等。這樣的特性對于我們今天的設(shè)計創(chuàng)作而言也是不可多得的，非常值得我們借鑒與傳承。

1.“形”的傳承

這里的“形”包含兩層含義，一指圖形（內(nèi)容）的塑造；一指形式的構(gòu)成。不管時代如何變遷，人類對美好事物的喜愛與追求是不會改變的。蓮花以它高貴的品格、純潔的形象、美好的寓意同樣征服了現(xiàn)今的人們，蓮花圖案在設(shè)計中同樣被廣泛地運用。高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的特有的民族性與地域性以及它的形式美感對于現(xiàn)代設(shè)計具有著重要的影響。

高句麗蓮花瓦當(dāng)紋飾的內(nèi)容都是以正視蓮花為主，花瓣個數(shù)多為偶數(shù)，但也有九瓣與十五瓣的個別奇數(shù)情況。蓮花紋飾中還常伴有輻線紋、荷葉紋、草紋等其他紋飾，整體觀之層次分明，繁而有律。我們能夠從高句麗蓮花瓦當(dāng)中學(xué)習(xí)到高句麗民族對蓮花的形態(tài)的把握與表現(xiàn)，通過簡化、添加、分解與重構(gòu)等手法對蓮花形態(tài)進行變化處理，以此得到更具有裝飾美感，更適合于瓦當(dāng)當(dāng)面的蓮花圖形。符號化的蓮花紋飾更加符合現(xiàn)代設(shè)計的要求，具有時代感。

高句麗蓮花紋瓦當(dāng)也同樣反映了該民族對蓮花的美的規(guī)律性的把握，運用對稱與平衡、對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一的形式美法則上升到了至高的藝術(shù)殿堂。當(dāng)我們每每欣賞蓮花紋瓦當(dāng)時，無不被它強烈的統(tǒng)一性、花瓣的多變性、視覺的平衡、安定的美感以及凹凸對比產(chǎn)生的節(jié)奏感所折服。這就是形式美帶給人的震感，同樣也是現(xiàn)代設(shè)計普遍缺失的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)進入到了一個嶄新的時期，追溯古典、發(fā)現(xiàn)古典、移植古典從而以古典引領(lǐng)現(xiàn)代，從傳統(tǒng)中汲取精華為我所用，這是我們學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的主旨，高句麗蓮花紋瓦當(dāng)亦然。

2.“意”的借鑒

這里的“意”也有兩層含義，一為民族意志；一為象征寓意。高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾對現(xiàn)代設(shè)計的影響不僅僅表現(xiàn)在其內(nèi)容與形式上，還有其精神層面的含義。“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”，北宋理學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花的堅貞品格，更充分地表現(xiàn)了作者本人的潔身自愛的高潔人格與胸襟。高句麗民族對蓮花的熱愛帶有著對簡單、美好生活的向往和對純潔、崇高人格的追求。

高句麗瓦當(dāng)中蓮花紋飾的大量應(yīng)用跟高句麗民族精神是分不開的。據(jù)《后漢書》記載：“高句驪，在遼東之東千里，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫余接。地方二千里，多大山深谷，人隨而為居。少田業(yè)，力作不足以自資，故其俗節(jié)于飲食，而好修宮室……”。從描述可知，高句麗民族生活在現(xiàn)今長白山地區(qū)，民族最早的文化形態(tài)為山林文化、狩獵文化，所以高句麗民族具有勤勞質(zhì)樸、堅韌不屈的民族意志，這與蓮花的品性達到了高度統(tǒng)一。人們以蓮花來訴說自己的品格，展現(xiàn)民族氣節(jié)，從而促進民族的發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計中民族精神的體現(xiàn)越來越被注重，“中國夢”的系列設(shè)計中，我們可以看到中華民族的偉大的精神意識?，F(xiàn)代設(shè)計的民族意識在覺醒，我們要汲取高句麗民族對蓮花紋飾藝術(shù)創(chuàng)造的精髓，運用到我們的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作當(dāng)中。

高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾的象征寓意有很多，大致可以從神說、生殖說、天水說、佛教說與儒學(xué)說五個方面來分析。其實無論哪種說法它都代表著高句麗民族對自然的畏懼與崇拜，反映了高句麗民族對種族繁衍不息、自我修行、積極樂觀的生活態(tài)度。概括地講，高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾是人們通過抽象思維創(chuàng)造的具有形式美感的蓮花符號，它承載著人們對于吉祥、幸福、安康等美好的愿望?，F(xiàn)代設(shè)計中對于蓮花圖案的象征寓意的應(yīng)用更為廣泛，不管經(jīng)歷多少個世紀，中華民族對于和平、幸福、美滿的追求是共同的，將蓮花的如此美好的象征寓意延伸發(fā)揚是我們應(yīng)該完成的。

總之，高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾從內(nèi)容到形式全部都散發(fā)著高句麗民族的傳統(tǒng)文化燦爛的光輝。它外表雖華麗卻擁有質(zhì)樸的內(nèi)在，渾厚而莊嚴中透著細膩的情感。它如詩歌般吟唱著千百年來的滄桑，慢慢訴說著王朝的興衰。它以支離的神秘征服了喜愛它的每一個人，令人神往，憧憬著當(dāng)時在它的遮擋下生活著的高句麗民族的繁榮景象。高句麗民族文化在與中原漢民族文化的交融中不斷成長，并呈現(xiàn)出多元化的特征。在今天，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，被人們熟知并運用。高句麗瓦當(dāng)蓮花紋飾跟隨現(xiàn)代設(shè)計的腳步已經(jīng)走過了很多地方，現(xiàn)代設(shè)計的語境需要傳統(tǒng)的充斥，這會讓它更加具有神韻，散發(fā)著東方色彩，實現(xiàn)設(shè)計的中國夢。

［1］耿鐵華.高句麗考古研究［M］.長春:吉林文史出版社，2004.

［2］耿鐵華.高句麗瓦當(dāng)［M］.長春:吉林大學(xué)出版社，2014.

［3］傅佳欣.集安高句麗王陵［M］.北京:文物出版社，2004.

［4］宋玉彬.國內(nèi)城［M］.北京:文物出版社，2004.

［5］金旭東.丸都山城［M］.北京:文物出版社，2004.

［6］許麗娟.中國傳統(tǒng)蓮花圖案演變及在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用研究［D］.長沙:湖南師范大學(xué)，2012.

［7］張文明.壯錦紋飾的教育功能研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2013.

［8］姜贏鑫.高句麗壁畫的形態(tài)流變［D］.長春:吉林藝術(shù)學(xué)院，2008.

（責(zé)任編輯：徐星華）

Composition of Lotus Ornamentation of Gaogouli Eaves Tile

ZHANG Chun-yan，LI Ying-rui
（School of Fine Arts，Tonghua Normal University，Tonghua，Jilin 134002，China）

The eaves tile is the decorative components on the eaves of the Chinese ancient architecture，it plays the role of protecting eaves.The ornamentation of eaves tile is changeable in different historical periods，the style is distinctive，it occupies a leading role in architectural decoration，and is also precious works of art.Gaogouli’s eaves tile of lotus ornamentation shows us not only more than 1500 years ago China northern ethnic minorities’architectural decoration level and people’s spiritual sustenance，but also forms its own unique artistic form and content in its life.And shows it’s unique charm to the world with it’s unique composition.

eaves tile；lotus ornamentation；characteristic；form

K289

A

1008—7974（2016）04—0013—05

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.07.003

2016-03-09

吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“松花硯雕刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀及策略研究”（吉教科文合字［2015］第414號）

張春艷，女，吉林松原人，講師。