唐明皇故事及其研究現(xiàn)狀與發(fā)展前景
——以中國(guó)敘事文化學(xué)為依據(jù)

李春燕

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 27 7160）

唐明皇故事及其研究現(xiàn)狀與發(fā)展前景
——以中國(guó)敘事文化學(xué)為依據(jù)

李春燕

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 27 7160）

唐明皇是中國(guó)歷史上的傳奇帝王。唐明皇故事自唐至清呈現(xiàn)滾雪球式的生成機(jī)制，散點(diǎn)素材不斷整合，新故事不斷涌現(xiàn)，形成后妃、君臣、好道、梨園四大情節(jié)單元系統(tǒng)。20世紀(jì)以來(lái)，唐明皇故事研究取得了一些成果，也存在作品研究不均衡、文化分析難以深入等問(wèn)題。以中國(guó)敘事文化學(xué)方法，系統(tǒng)研究唐明皇故事，可以發(fā)掘一大批重要文獻(xiàn)，梳理各情節(jié)單元的演變軌跡，提煉梨園文化的內(nèi)涵，對(duì)把握梨園文化精神和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有重要意義。

唐明皇故事；中國(guó)敘事文化學(xué)；梨園文化

唐明皇是中國(guó)歷史上的傳奇帝王，從《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)恨歌傳》到《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》，在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)廊中，沒有哪個(gè)皇帝能如唐明皇一樣吸引如此密集、長(zhǎng)久的關(guān)注?？缭轿鍌€(gè)朝代，唐明皇故事在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、民間曲藝中均有流傳文本，流傳不息，精彩紛呈且內(nèi)涵豐富。

唐明皇故事的實(shí)質(zhì)是帝王故事，游走于歷史與傳奇之間，包含著多元的情節(jié)構(gòu)成，具有非凡的文學(xué)魅力。20世紀(jì)以來(lái)，唐明皇故事研究雖取得了一些成果，但也存在作品研究不均衡，文化分析難以深入等問(wèn)題。以中國(guó)敘事文化學(xué)的方法，可以系統(tǒng)深入研究唐明皇故事，發(fā)掘一大批重要文獻(xiàn)，梳理各情節(jié)單元的演變軌跡，提煉梨園文化的內(nèi)涵，對(duì)把握梨園文化精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要意義。

一、唐明皇故事的研究對(duì)象、分類及特征

“唐明皇故事”的提法首見于本文，研究對(duì)象涵蓋古代文學(xué)中以唐明皇為主角或主要人物演繹成篇的各類文學(xué)作品，貫穿詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等各種文體，跨越從唐到清五個(gè)朝代。此前有“唐明皇傳說(shuō)”“明皇題材小說(shuō)”“唐玄宗類型小說(shuō)”的提法，三者的研究對(duì)象都集中于小說(shuō)，前二者主要研究宋代之前的文本，后者雖跨度較大，但主要針對(duì)經(jīng)典作品。

唐明皇故事內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣，要進(jìn)行有效的系統(tǒng)研究，必然要對(duì)故事分類。孫永如《唐明皇傳說(shuō)及其文化意蘊(yùn)》將安史之亂后出現(xiàn)的唐明皇傳說(shuō)分為四類，即圖讖符命、崇道封神、度曲游宴和寵幸安祿山及楊貴妃［1］378。史佳佳《唐玄宗類型小說(shuō)的三種模式及其演變特點(diǎn)》則把唐玄宗類型小說(shuō)分成三類：政治事跡、風(fēng)流軼事和求仙問(wèn)佛［2］。借鑒前人研究，并考慮研究對(duì)象的特點(diǎn)，本文以故事情節(jié)單元為單位，將唐明皇故事分為以下四類：一是后妃故事，即唐明皇與后宮嬪妃故事，包括李楊情緣、梅妃故事和江妃故事等，見于作品《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)恨歌傳》《楊太真外傳》《梅妃傳》《梧桐雨》《江妃傳》《天寶曲史》等中；二是君臣故事，即唐明皇與朝臣文人故事，包括“君臣相得”故事、李白故事和明皇賜婚故事等，見于作品《開元升平源》《安祿山事跡》《高力士外傳》《李太白貶夜郎》《唐玄宗恩賜纊衣緣》《李太白醉草嚇蠻書》《李翰林醉草清平調(diào)》等中；三是好道故事，即唐明皇與僧道方士故事，包括唐明皇游月宮故事，與宮廷道士張果、葉法善、羅公遠(yuǎn)等人故事，見于《唐明皇好道集奇人》《龍鳳錢》等中；四是梨園故事，即唐明皇與教坊藝人故事，包括唐明皇愛樂(lè)制曲、羯鼓催花故事，以及黃幡綽、李龜年、雷海青等梨園子弟故事，見于《東城老父?jìng)鳌贰短圃饭拇呋ā贰赌m鑒》《斗雞懺》等。

從時(shí)代看，唐五代文獻(xiàn)分布零散，基本以條為存在單位，四類故事多散點(diǎn)分布。明清的長(zhǎng)篇戲曲、小說(shuō)容量巨大，常常一部作品包含幾類故事。盡管如此，四類故事在文本分布上仍大體均衡。數(shù)量龐大、形態(tài)不一的唐明皇故事文本，其基本特征如下：

第一，歷史故事傳奇化，知名度高，文學(xué)性強(qiáng)。作為歷史題材的帝王故事，唐明皇故事涉及的角色，都是歷史上的知名人物，如唐明皇、楊貴妃、李白、安祿山、李龜年等，其身份是帝王、后妃、才士、逆臣、音樂(lè)家等，他們都有著從歷史向文學(xué)衍生傳奇故事的內(nèi)在能量。這些能量的聚合，形成了磁場(chǎng)強(qiáng)大的唐明皇故事群。

經(jīng)典作品為唐明皇故事的知名度奠定了基礎(chǔ)，“白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，一舉奠定了李楊情緣的悲劇基調(diào)……《長(zhǎng)恨歌》的影響主要在戲曲和小說(shuō)。對(duì)于戲曲來(lái)說(shuō)，它不僅提供了一個(gè)歷史故事，而且創(chuàng)造了一種處理歷史題材的新的模式。”［3］《長(zhǎng)生殿》則以更大的容量表現(xiàn)安史之亂背景下唐明皇的政治失敗和李楊的愛情故事。二者分別在詩(shī)歌和戲曲領(lǐng)域達(dá)到藝術(shù)巔峰，奠定了唐明皇故事的知名度，也確定了唐明皇故事的基本敘述語(yǔ)境和故事架構(gòu)模式。

處在安史之亂盛極而衰的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，興亡之嘆加諸愛情、求仙、娛樂(lè)諸事跡，唐明皇及身邊的各色人等都具有了傳奇性，他們所創(chuàng)造和經(jīng)歷的歷史，為歷代文人關(guān)注，更為百姓喜聞樂(lè)見。這份持久的關(guān)注和好奇，使得唐明皇故事從唐五代“零金散玉”式的存在，經(jīng)不斷整合、發(fā)揮和演繹，成為小說(shuō)戲曲的常見題材，在文學(xué)中大放異彩。

第二，代不絕傳，載體豐富，滾雪球式的生成機(jī)制。唐明皇故事文本眾多，其載體豐富多樣，以詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲為主，包含了史傳、方志、民間曲藝、音樂(lè)、繪畫、工藝美術(shù)等各種形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從唐到清，唐明皇題材的懷古詩(shī)、題畫詩(shī)和宮詞至少在 500首以上①。筆記、傳奇、話本、章回小說(shuō)中均有唐明皇故事，作品近50種。宋官本雜劇、金院本、諸宮調(diào)、元雜劇、明清傳奇以至清子弟書均有演繹唐明皇故事，約60種，其中子弟書作品存世14種②。

唐明皇故事呈現(xiàn)滾雪球式的生成機(jī)制——散點(diǎn)素材不斷得到整合，新故事不斷枝衍，不同的時(shí)代精神和人文情懷加諸新舊素材，使得唐明皇故事代有新聲。具體而言，唐五代是題材準(zhǔn)備期，載體以筆記小說(shuō)為主，李楊愛情異軍突起；宋元時(shí)期，散點(diǎn)素材初步聚合，李楊故事發(fā)展迅猛——單篇作品大量出現(xiàn)，并伴隨題材創(chuàng)新和新文學(xué)形式的實(shí)踐；到明代，好道、梨園主題故事都出現(xiàn)了單篇作品，長(zhǎng)篇作品附會(huì)后妃爭(zhēng)寵，編織唐明皇情史，同時(shí)政治主題逐漸背景化，在興亡的歷史背景下寫愛情，四類情節(jié)在一定程度上融于一部作品中。

第三，帝王傳奇，內(nèi)容豐富，內(nèi)蘊(yùn)深厚。在王朝盛衰、江山美人的敘述語(yǔ)境下，唐明皇與后宮嬪妃、朝臣文士、僧道方士、梨園藝人的傳奇故事，內(nèi)涵豐富。無(wú)論是唐五代史傳、小說(shuō)、詩(shī)歌的記述詠唱，還是宋元明清小說(shuō)、戲曲的鋪張演繹，其主題都脫不開盛衰之感與興亡之嘆。這與楊貴妃故事單純的愛情主題、思慕美人大異其趣?！堕L(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)生殿》等作品，政治與愛情主題交織，以表現(xiàn)李楊情深為主，梨園故事作為后宮行樂(lè)的點(diǎn)綴被納入，又通過(guò)安史之亂后后妃、梨園弟子的命運(yùn)展現(xiàn)盛衰之感。

其他作品在不同時(shí)代有不同的主題側(cè)重，宋元以表現(xiàn)李楊愛情為主，多數(shù)作品融合政治和愛情主題，梨園、好道故事僅被片段性地吸入；明清的中短篇作品則呈現(xiàn)出主題的多樣化，唐明皇的好道、梨園故事都以單獨(dú)的主題形式表現(xiàn)，動(dòng)搖了李楊愛情故事一統(tǒng)天下的局面，形成了李楊愛情、梅妃、明皇賜婚、李白登科、明皇游月宮、僧道斗法、明皇愛樂(lè)催花、梨園子弟忠義等多種知名的故事類型，豐富和發(fā)展了唐明皇故事。

作為一種文學(xué)和文化傳統(tǒng)，唐明皇故事自唐代產(chǎn)生以來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，文本不斷演變。對(duì)應(yīng)故事的四大系統(tǒng)，唐明皇故事在演變中存在著艷情化、仁君化、謫仙化和藝術(shù)化的抒寫傾向。這使得唐明皇故事與帝妃愛情、道教文化以及梨園文化都有著密不可分的關(guān)系，有著豐富的文化內(nèi)涵。

二、唐明皇故事的研究現(xiàn)狀與前景

作為一個(gè)功過(guò)參半、由明轉(zhuǎn)昏的歷史帝王，唐明皇其人其事一直是史學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)。中唐即有政治家評(píng)價(jià)開元治亂之書，新、舊《唐書》的《玄宗本紀(jì)》和《資治通鑒》對(duì)玄宗一朝史實(shí)多有評(píng)價(jià)。正史之外，宋明以來(lái)的考證類筆記作品，也對(duì)一些歷史事實(shí)進(jìn)行考辨，如《容齋隨筆》《老學(xué)庵筆記》等。近代以來(lái)，史學(xué)家編寫明皇年譜、撰寫唐明皇傳，出現(xiàn)了很多有影響力的明皇傳記，如鄭英德的《唐明皇全傳》，袁英光、王界云的《唐明皇傳》，許道勛、趙克堯的《唐玄宗傳》等。21世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)界開拓研究新視野，出現(xiàn)了趙劍敏的《大唐玄宗時(shí)代》一書，將唐玄宗置于他的歷史年代加以考察，使歷史學(xué)界的唐明皇研究更加立體深入。

此外，一些文史交叉的研究也陸續(xù)起步。著眼于唐明皇的文學(xué)成就，邵世民的學(xué)位論文《開盛唐廣大清明氣象——唐玄宗詩(shī)歌研究》，考述了唐明皇的詩(shī)歌，并予以分類、評(píng)價(jià)和考辨。另有龔慶紅對(duì)1980年以來(lái)唐玄宗思想和詩(shī)文研究進(jìn)行了綜述。

與歷史研究、文史交叉研究相呼應(yīng)，20世紀(jì)以來(lái)，唐明皇故事的文學(xué)研究也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

第一，經(jīng)典作品研究的持續(xù)繁榮。20世紀(jì)20、30年代，基于對(duì)經(jīng)典作品研究的熱情，吳梅《“長(zhǎng)生殿”跋》、覺盦《“長(zhǎng)生殿”本事發(fā)微》、長(zhǎng)明《雜談?dòng)嘘P(guān)楊貴妃的詩(shī)曲和稗史》等以渾厚的史學(xué)積淀進(jìn)行文學(xué)研究的探索，對(duì)后來(lái)的研究很有啟示意義。1949—1979年，學(xué)術(shù)研究依然以經(jīng)典作品研究為主流，集中于李白《清平調(diào)》（論文6篇）、白居易《長(zhǎng)恨歌》（論文24篇）、白樸《梧桐雨》和洪昇《長(zhǎng)生殿》［4］的研究中，尤以《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)生殿》研究論著最多。這些研究關(guān)注作者生平考證，并多有對(duì)作品主題思想和研究方法的論爭(zhēng)。專著有 1969年臺(tái)灣學(xué)者曾永義的《〈長(zhǎng)生殿〉研究》，1985年孟繁樹的《洪昇及〈長(zhǎng)生殿〉研究》，2003年周相錄的《〈長(zhǎng)恨歌〉研究》，2005年張中宇的《白居易〈長(zhǎng)恨歌〉研究》等。此外，召開學(xué)術(shù)研討會(huì)并出版相關(guān)的會(huì)議論文集，如《〈長(zhǎng)生殿〉討論集》《千古情緣——〈長(zhǎng)生殿〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等。

第二，唐明皇故事的綜合研究初步展開。關(guān)注點(diǎn)集中于小說(shuō)領(lǐng)域。孫永如有論文《唐明皇傳說(shuō)及其文化意蘊(yùn)》，以唐五代的唐明皇傳說(shuō)為考察對(duì)象，從內(nèi)容構(gòu)成、歷史依據(jù)、文化意蘊(yùn)三個(gè)方面研究唐明皇傳說(shuō)，梳理出這些故事“正史—傳說(shuō)—文學(xué)”的演進(jìn)軌跡，將唐明皇傳說(shuō)分為四類，并從對(duì)天命說(shuō)的廣泛認(rèn)同、對(duì)神仙道術(shù)的虔誠(chéng)和向往、對(duì)帝王生活的興趣、對(duì)治亂盛衰的關(guān)注方面，分析其文化意蘊(yùn)。文章基本清理了唐五代小說(shuō)中的唐明皇傳說(shuō)文獻(xiàn)，歸納其從歷史到文學(xué)的流傳軌跡，挖掘了文化內(nèi)涵。唐明皇崇道封神故事的文本很多出自道士之手，如果從道教發(fā)展和帝王故事寫作的文化角度切入，或可得出更深的結(jié)論。

王珂的學(xué)位論文《追憶、反思與懷想——唐代明皇題材小說(shuō)研究》［5］，以唐代筆記小說(shuō)中的唐明皇故事為研究對(duì)象，從追懷、反思和神話色彩三個(gè)角度切入，歸納了唐明皇的帝王形象，分析了文人的創(chuàng)作意圖，揭示了其中蘊(yùn)含的神話色彩。史佳佳的《唐玄宗類型小說(shuō)的三種模式及其演變特點(diǎn)》，把小說(shuō)中的唐明皇故事分成三類，梳理演變軌跡，歸納演變特點(diǎn)。以上研究，對(duì)于戲曲、詩(shī)歌中的唐明皇故事涉足不多，在深度、廣度上都有開拓空間。

第三，李楊故事研究相對(duì)集中。李楊故事研究經(jīng)歷了從經(jīng)典作品題材研究向故事主題演變研究的轉(zhuǎn)變。這一研究起步于20世紀(jì)20、30年代的經(jīng)典作品研究，涉及對(duì)李楊愛情本事流傳的追溯。著眼于文本間的差異、故事情節(jié)和人物形象的變化、作者用意的不同，無(wú)意間對(duì)李楊愛情故事在文學(xué)中的演變作了專門研究。當(dāng)這種研究獨(dú)立于經(jīng)典作品研究之外時(shí)，故事主題研究逐漸確立起來(lái)。以20世紀(jì)90年代初卞孝萱的《唐玄宗楊貴妃形魂故事的演變》為標(biāo)志，此后，傳統(tǒng)的經(jīng)典作品研究與新興的故事主題演變研究并行。21世紀(jì)前后的20年中，楊妃題材的碩博士論文有10多篇，單篇論文也有數(shù)十篇，研究相對(duì)集中于唐宋元的詩(shī)歌小說(shuō)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)典作品之外的明清戲曲涉及不多，研究不夠深入。

第四，其他具體故事研究的零散成果。后妃故事中，梅妃故事有幾篇故事生成和人物形象研究的論文，如董上德《論梅妃故事的層累性生成》。君臣故事中的李白故事和賜婚故事，雖然演變軌跡鮮明，但并未引起太多注意。關(guān)于李白故事，朱玉麟有《戲曲作品中的李白形象》，系統(tǒng)研究戲曲中的李白題材作品，梳理其故事情節(jié)的淵源變化。崔際銀有《論唐人小說(shuō)中的李白故事》和《略論唐人小說(shuō)中李白故事之意義》，鮑開愷有《古典戲曲中的“太白醉寫”故事演變初探》。

唐明皇故事內(nèi)容構(gòu)成的四大系統(tǒng)，從文本特點(diǎn)和研究現(xiàn)狀看，梨園故事研究主要涉及梨園歷史的考證、老郎神信仰研究等，如李尤白《梨園考論》、陳志勇《民間視野下的老郎神信仰考察》；對(duì)于唐代梨園弟子的考辨，已經(jīng)涉及唐代的明皇梨園故事文本，對(duì)于梨園弟子故事有所整理，如張舟《唐代梨園弟子來(lái)源及命運(yùn)考》、左漢林《唐梨園弟子考辨》。好道故事的研究資料，基本止于對(duì)唐明皇宗教思想、宗教信仰的研究，因此，需要對(duì)其進(jìn)行拓荒性的文獻(xiàn)整理工作。

三、中國(guó)敘事文化學(xué)研究與梨園文化內(nèi)涵的發(fā)掘

以中國(guó)敘事文化學(xué)方法對(duì)唐明皇故事進(jìn)行個(gè)案研究，切實(shí)可行，前景廣闊：首先，可以最大限度整合歷代流傳文本，有效促進(jìn)研究對(duì)象的均衡發(fā)展；其次，通過(guò)梳理唐明皇故事各系統(tǒng)的演變軌跡，提煉梨園文化的精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

孫遜在《期待突破：新時(shí)期古代小說(shuō)研究的問(wèn)題與思考》一文中，曾指出文學(xué)文本研究的缺失和文學(xué)研究對(duì)象的不均衡是學(xué)術(shù)研究的突出問(wèn)題，發(fā)出了“讓文學(xué)研究回歸文學(xué)”的呼吁，認(rèn)為古代文學(xué)研究的理想境界是“文獻(xiàn)、文本、文化研究三者融為有機(jī)整體”［6］。

縱觀唐明皇故事的研究現(xiàn)狀，也正存在如下問(wèn)題：文本豐富，但研究對(duì)象研究狀況十分不均衡；對(duì)唐明皇故事文化內(nèi)涵的發(fā)掘不足，文學(xué)與文化未能有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新不夠。

研究對(duì)象不均衡問(wèn)題表現(xiàn)得非常突出。對(duì)《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)生殿》等經(jīng)典作品已經(jīng)有了非常深入的研究，如《長(zhǎng)恨歌》研究，已有兩本專著和2000多篇論文，對(duì)其主題的闡發(fā)，也有10余種說(shuō)法。與此同時(shí)，唐明皇故事的很多戲曲劇本則基本處于封存狀態(tài)，如《唐苑鼓催花》《龍鳳錢》《磨塵鑒》《天寶曲史》等，雖保存了豐富的唐明皇故事，在藝術(shù)上各具特色，卻很少被人提及，無(wú)點(diǎn)校本，更遑論文學(xué)價(jià)值的挖掘。

這一現(xiàn)象并非孤例，相對(duì)于經(jīng)典作品研究爆棚，明清有很多戲曲作品無(wú)人問(wèn)津，《全清戲曲》的出版工作一直遲滯。究其原因，寧稼雨在《故事主題類型研究與學(xué)術(shù)視角換代——關(guān)于構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想》指出，20世紀(jì)確立了古代小說(shuō)戲曲以單篇作品和文體本位為主體的研究范式，這一范式有其歷史功績(jī)，在作家作品研究，小說(shuō)、戲曲史論研究上取得了豐碩成果，但也出現(xiàn)研究飽和、提升空間不足的問(wèn)題。如何尋求突破？寧先生給出的方案是：“打破文體和單篇作品的壁壘，從故事主題類型的角度來(lái)觀照……故事主題類型屬性的最大特點(diǎn)就是對(duì)于文體和單篇作品范圍界限的突破和超越。它的視野不再僅僅局限于小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、散文這些文體樊籠和單個(gè)作品的單元壁壘，而是把故事主題相關(guān)的各種文體、各樣作品中的相關(guān)要素重新整合成為一個(gè)新的研究個(gè)案。這樣，也就為小說(shuō)戲曲等敘事文體文學(xué)的研究打開了一扇新窗戶，提供了一個(gè)新領(lǐng)域?！保?］

唐明皇故事研究對(duì)象發(fā)展不均衡，表現(xiàn)為扎堆研究經(jīng)典作品，缺乏發(fā)現(xiàn)新材料、涉足新領(lǐng)域的勇氣與興趣。這也印證了建構(gòu)“中國(guó)敘事文化學(xué)”研究方法的必要性，“中國(guó)敘事文學(xué)主要包括古代小說(shuō)、戲曲以及相關(guān)的史傳文學(xué)和敘事詩(shī)文作品。盡管從橫向的角度看，它們各自作為一種文體或單元作品的研究不乏深入，但從縱向的角度看，同一主題單元的故事，其在各種文體形態(tài)中的流傳演變情況的總體整合研究，似乎尚未形成規(guī)?！保?］。

綜上，唐明皇故事研究在以下兩方面有待突破：

第一，整合從唐代到清代的唐明皇故事文本，在對(duì)歷代文獻(xiàn)綜合摸底的基礎(chǔ)上，梳理四大故事系統(tǒng)的演變軌跡。以唐明皇為焦點(diǎn)，研究對(duì)象應(yīng)包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲，同時(shí)關(guān)注方志、野史雜傳、民間曲藝，以及繪畫、書法、碑刻、音樂(lè)作品，力圖做到宏觀研究與文本考證的結(jié)合。

第二，采用中國(guó)敘事文化學(xué)的方法，在梳理文本演變軌跡的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化內(nèi)涵的分析，從帝妃愛情、勢(shì)道關(guān)系、道教文化和梨園文化四個(gè)角度切入，挖掘影響文學(xué)敘事的文化因素。

此外，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的分析和演變軌跡的歸納，還可以深化對(duì)文化主題的認(rèn)識(shí)。在唐明皇故事的四個(gè)文化主題中，前三個(gè)資料豐富，但梨園文化有待開掘。一方面，近10年來(lái)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，文化界提出了梨園文化的概念，指出“梨園文化是中華民族最富有個(gè)性色彩的傳統(tǒng)文化，是中華民族思想、道德、情感的集中體現(xiàn)和生動(dòng)反映……梨園文化是時(shí)代語(yǔ)境中對(duì)以中國(guó)戲曲藝術(shù)為主要內(nèi)容的（或說(shuō)為代表的）民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的理論概括和形象性總結(jié)”［9］，“（梨園文化）是中華民族在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓……梨園文化是一股強(qiáng)大的文化潮流，它影響了整個(gè)中華民族的藝術(shù)理念，決定了中國(guó)藝術(shù)的藝術(shù)觀”［10］。然而，文學(xué)界卻鮮有文章從古代文學(xué)文獻(xiàn)出發(fā)，闡發(fā)梨園文化精神，挖掘梨園文化內(nèi)涵，使得梨園文化的這一提法處在呼聲高而內(nèi)里空的尷尬狀態(tài)。對(duì)于梨園文化，我們具體要弘揚(yáng)什么，如何弘揚(yáng)呢？除了物質(zhì)層面保護(hù)歷史遺跡、傳統(tǒng)戲曲之外，還應(yīng)提煉梨園文化精神層面的元素。這就需要考察梨園文化形成的過(guò)程，從歷史、文學(xué)與文化的交界處，回到文學(xué)文獻(xiàn)，力圖求得突破。

戲劇界又稱梨園行，唐明皇創(chuàng)設(shè)梨園，被戲曲藝人尊為梨園老祖，歷代唐明皇梨園故事文本有50余種。目前學(xué)界尚無(wú)唐明皇梨園故事研究的專論，零星論述分散在對(duì)經(jīng)典戲曲作品的研究中，而《磨塵鑒》等五種重要的戲曲文本，尚未引起注意?！赌m鑒》《天寶曲史》見《古本戲曲叢刊三集》，《唐苑鼓催花》有明春語(yǔ)堂刻本，《江采蘋愛梅賜號(hào)》有清松月軒刊本，《斗雞懺》有古吳蓮勺廬抄本，其版本、情節(jié)內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值都值得研究。

我國(guó)古代文學(xué)中的梨園故事寶庫(kù)非常豐富，有唐明皇羯鼓催花故事、唐明皇制曲故事、雷海青故事、黃幡綽故事、斗雞老父故事等。在盛衰交替的背景下，唐明皇及其梨園弟子演繹了豐富多彩的梨園故事，在追求技藝的同時(shí)，梨園弟子也具有忠義的品質(zhì)，追求德藝雙馨。梨園作為演藝界的代稱，形成了影響深遠(yuǎn)的梨園文化精神。在如今娛樂(lè)化、商業(yè)化時(shí)代，藝人偶像對(duì)社會(huì)的影響不容小覷，如高曉松酒駕、郭德綱罵人、明星吸毒嫖娼等問(wèn)題，社會(huì)影響相當(dāng)惡劣。如何防止藝人行為失范是引導(dǎo)文化建設(shè)、規(guī)范演藝界秩序的重要方面。梨園弟子德藝雙馨的人生追求，于史有據(jù)，流傳不息，可為當(dāng)今藝人鏡鑒。

中國(guó)敘事文化學(xué)是致力于解決問(wèn)題的研究方法，以個(gè)案故事為切入點(diǎn)，鉤稽文獻(xiàn)，務(wù)求窮盡；對(duì)文本分析，力圖深入文本，落到實(shí)處；文化分析，務(wù)求全面深刻，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。以中國(guó)敘事文化學(xué)研究唐明皇故事，不僅可以深化梨園文化內(nèi)涵，同時(shí)還具有以下兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：

第一，梨園文化有一個(gè)從宮廷梨園向戲曲梨園的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而唐明皇梨園故事的演變正與這一轉(zhuǎn)變合拍，從中可以透析梨園文化的精神內(nèi)涵，即娛樂(lè)本質(zhì)、教化意義與藝術(shù)追求。

第二，明末以來(lái)，唐明皇梨園故事不僅作為戲曲演繹的題材出現(xiàn)，其情節(jié)演變本身還寄寓了作家對(duì)梨園文化價(jià)值的思考和對(duì)藝人人生追求的設(shè)定。這些思考和設(shè)定同樣具有啟示意義：戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展，一方面要求戲曲作品雅俗共賞，寓教于樂(lè)；另一方面要求藝人追求藝德，做到德藝雙馨。

注釋：

① 清胡鳳丹編《馬嵬志》中收集歷代關(guān)于李楊的詩(shī)歌，有500多首。但考索歷代詩(shī)人別集、《全唐詩(shī)》、《全宋詞》等可知，《馬嵬志》中所收遺漏甚多。

② 據(jù)《子弟書叢鈔》《子弟書珍本百種》《俗文學(xué)叢刊·說(shuō)唱卷》以及京津各圖書館所藏子弟書曲本統(tǒng)計(jì)。

［1］ 孫永如.唐明皇傳說(shuō)及其文化意蘊(yùn)［C］//唐文化研究論文集.上海：上海人民出版社，1994.

［2］ 史佳佳.唐玄宗類型小說(shuō)的三種模式及其演變特點(diǎn)［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

［3］ 張國(guó)風(fēng).無(wú)意中的貢獻(xiàn)［J］.文史知識(shí)，2010（1）.

［4］ 中科院文學(xué)研究所，等.中國(guó)古典文學(xué)研究論文索引［M］.北京：中華書局，1979.

［5］ 王珂.追憶、反思與懷想——唐代明皇題材小說(shuō)研究［D］.南京：南京師范大學(xué)，2007.

［6］ 孫遜.期待突破：新時(shí)期古代小說(shuō)研究的問(wèn)題與思考［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2008（4）.

［7］ 寧稼雨.故事主題類型研究與學(xué)術(shù)視角換代——關(guān)于構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.

［8］ 寧稼雨.主題學(xué)與中國(guó)敘事文化學(xué)的構(gòu)建［J］.中州學(xué)刊，2007（1）.

［9］ 何玉人.梨園文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)［N］.中國(guó)文化報(bào)，2004-09-18.

［10］ 任京志.淺談梨園文化在群眾文化中的功能、作用與發(fā)展［J］.大眾文藝，2007（11）.

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

The Current Research and Its Prospects of the Story of Emperor Tang Ming-huang——Based on the Chinese Narrative Culture

LI Chun-yan
（Zaozhuang University， Zaozhuang 277160， China）

As a legend emperor in Chinese history， Tang Ming-huang’s story was getting r icher with the new found materials and elements. There has come to a system of his story with the concubines， ministers， court wizards and theatrical culture in Chinese classical literary works. Though it has been studied by many scholars since the 20th Century， there still exist many problems such as unbalanced studies and shallow cultural analyses. To study the story of Emperor Tang Ming-huang from the aspect of Chinese narrative culture can dig into more historical documents， comb the evolution of each plot and refine the connotation of theatrical cultural.

the story of Emperor Tang Ming-huang； current and prospect； the Chinese narrative culture； theatrical culture

I206

A

1006-5261（2016）04-0018-05

2016-04-25

李春燕（1981—），女，河北衡水人，講師，博士。