孫中山與佛教的淵源及其佛教思想

■ 李務(wù)起

孫中山與佛教的淵源及其佛教思想

■ 李務(wù)起

孫中山，名文，字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙，幼名帝象，化名中山樵，常以中山為名,1866年出生于廣東省香山縣(今中山市)翠亨村一個(gè)農(nóng)民家庭。孫中山先生是中國(guó)近代偉大的民族英雄、偉大的愛國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)、辛亥革命的主帥和旗手，他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)幾千年的君主專制制度，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革，為中國(guó)的進(jìn)步打開了閘門，在歷史上留下了不可磨滅的功勛。

今年是中山先生誕辰150周年，為緬懷他為民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)他的愛國(guó)思想、革命意志和進(jìn)取精神，借鑒他在愛國(guó)主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的理念，現(xiàn)梳理其與佛教的淵源及其佛教思想，以資紀(jì)念。

一、青少年時(shí)期破除迷信

中山先生祖籍廣東省東莞縣上沙村(今廣東省東莞市長(zhǎng)安鎮(zhèn)上沙村)，根據(jù)中山先生故居《孫氏家譜》記載，始祖至四世祖都在東莞上沙居住，五世祖禮贊公始遷至廣東香山，先輩族譜仍以上沙作為“故鄉(xiāng)”。中山先生于1912年就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，還特意與東莞孫氏宗親合影留念。

1879年，少年時(shí)期的孫中山隨母赴檀香山(今美國(guó)夏威夷)，長(zhǎng)兄孫眉資助他比較系統(tǒng)地接受近代西式教育。1883年，孫中山歸國(guó)居翠亨期間，對(duì)祖國(guó)的貧困落后頗感不滿，結(jié)合在外所學(xué)所見，力倡村里采取興革鄉(xiāng)政的措施。當(dāng)他看到地主利用神像騙財(cái)害人、愚弄鄉(xiāng)親，便極端排斥民間信仰，認(rèn)為廟宇中的偶像崇拜是愚弱國(guó)民的精神癌瘤，欲使民族振興，先要思想解放。他與同村好友陸?zhàn)〇|、楊鶴齡到村廟北極殿，折斷北方真武玄天上帝之手指，刮破專司生育的金花娘娘塑像的臉皮，毀壞一只耳朵，并說(shuō)：“看你這樣威風(fēng)，現(xiàn)在又能奈我何？”以此行為來(lái)破除封建迷信、喚醒鄉(xiāng)親并解放思想。少年孫中山只是極端排斥被地主利用來(lái)騙財(cái)害人的民間信仰，并非針對(duì)佛教等某一具體宗教。事后，孫中山也認(rèn)為這樣做是不妥的，當(dāng)時(shí)只是憤世嫉俗，激人省悟。但此次因破除迷信而毀壞北極殿神像的行為被村民指責(zé)為瀆神，在各方面壓力下，他被迫赴香港躲避。

二、革命時(shí)期深交佛教界朋友

中山先生在從事革命活動(dòng)期間，認(rèn)識(shí)與結(jié)交了許多佛教界知名人士和朋友，如虛云老和尚、宗仰上人、蘇曼殊居士、太虛大師等，彼此之間互相支持和幫助，從而使中山先生的革命工作得以順利開展。

中山先生與宗仰上人的真摯革命感情即為一例。

1894年，中山先生在美國(guó)檀香山組建興中會(huì)，次年，在香港設(shè)立興中會(huì)總部。1901年，宗仰上人在上海組織“中華教育會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，主編《蘇報(bào)》，配合中山先生鼓吹和宣傳革命。1902年，因《蘇報(bào)》發(fā)表推薦鄒容《革命軍》和駁斥改良主義政見的文章，宗仰上人遭通緝并于次年逃亡至日本。在日本，宗仰上人與中山先生相見后相談甚契，后資助中山先生離開日本赴檀香山。宗仰上人在日本參加中國(guó)同盟會(huì)，并領(lǐng)導(dǎo)和主持興中會(huì)在日本開展工作。1908年，宗仰上人由日本返回上海創(chuàng)辦上海愛國(guó)女校，中山先生在美國(guó)寫信給宗仰上人，告訴他痛斥康有為、梁?jiǎn)⒊芭c?；逝啥窢?zhēng)的情況。信上說(shuō)：“中央上人英鑒：橫濱來(lái)函，已得拜讀。弟刻在檀島與保皇黨大戰(zhàn)，四大島中，已肅清其二，余二島想不日可以就功，非將此毒鏟除，斷不能做事。但彼黨狡詐非常，見今日革命風(fēng)潮大盛，彼在此地則曰借名?；?，實(shí)則革命；在美洲則竟自稱其?；蕰?huì)為革命黨，欺人實(shí)甚矣。旅外華人，真?zhèn)文?，多受其惑。此?jì)比之直曰保皇如康怪者尤毒，梁酋之計(jì)狡矣！聞在金山各地?cái)控?cái)已百余萬(wàn)，此財(cái)大半出自有心革命倒?jié)M之人。梁借革命之名，騙得此財(cái)，以行其?；柿?，欲率中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人永為滿洲之奴隸，罪通于天矣！可勝誅哉！弟等同志，向來(lái)專心致志于興師一事，未暇謀及海外之運(yùn)動(dòng)，遂使?；士v橫如此，亦咎有不能辭也。今當(dāng)乘此余暇，盡力掃除此毒，以一民心，民心一則財(cái)力可以無(wú)憂也。務(wù)望在滬同志，亦遙作聲援，如有新書新報(bào)，務(wù)要設(shè)法多寄往美洲及檀香山分售，使人人知所適從，并當(dāng)竭力大擊?；识狙嬗诟鞯匾?。匆匆草此，即候大安！弟中山謹(jǐn)啟?！睆男胖锌梢钥吹街猩较壬c宗仰上人患難相交、匡襄革命的真摯感情與革命情懷。

1911年武昌起義勝利后，中山先生歸國(guó)任臨時(shí)大總統(tǒng)，他請(qǐng)宗仰上人出世輔助國(guó)事，為國(guó)民革命建設(shè)事業(yè)繼續(xù)服務(wù)。宗仰上人因要潛心從事佛事，乃婉言謝絕。1918年，宗仰上人至南京，應(yīng)邀任棲霞寺主持，對(duì)棲霞寺作大規(guī)模修復(fù)，中山先生得知后立即捐銀萬(wàn)元資助，使其面貌有很大改觀。宗仰上人此后被尊為棲霞中興始祖。中山先生說(shuō)：“佛學(xué)之理，使上智精研而無(wú)窮，佛之戒律，使下愚警覺而易入。世間世出，澈上澈下，義極圓滿?！边@不僅體現(xiàn)了中山先生對(duì)宗仰上人情誼的珍惜，更包含著對(duì)佛教事業(yè)無(wú)微不至的關(guān)懷。

三、臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)支持關(guān)懷佛教組織

中山先生就任臨時(shí)大總統(tǒng)后，對(duì)佛教界組織、新興佛教團(tuán)體大力支持，對(duì)佛教界所請(qǐng)求之事皆盡心盡力。

1912年年初，太虛大師在南京毗盧寺發(fā)起組織成立中國(guó)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)，中山先生與太虛大師會(huì)面并贊許其舉動(dòng)，安排秘書與太虛大師商談具體細(xì)節(jié)。2月，中國(guó)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)在鎮(zhèn)江金山寺如期召開成立大會(huì)，影響頗大。此事與中山先生大力支持密切相關(guān)。

1912年3月，李證剛與歐陽(yáng)漸、桂柏華、黎端甫等7人發(fā)起組織全國(guó)性的佛教會(huì)，歐陽(yáng)漸執(zhí)筆撰寫發(fā)起緣起及章程并呈報(bào)南京臨時(shí)政府，請(qǐng)求批準(zhǔn)立案。中山先生閱讀后，立即復(fù)信準(zhǔn)予成立中國(guó)佛教會(huì)，并以國(guó)家元首身份，提出保護(hù)信仰宗教自由原則。他在回復(fù)李證剛信中說(shuō)：“敬復(fù)者，頃讀公函暨《佛教會(huì)大綱》及其余二件，均悉。貴會(huì)揭宏通佛教、提振戒乘、融攝世間一切善法甄擇進(jìn)行，以求世界永久之和平及眾生完全之幸福為宗旨。道衰久矣，得諸君子闡微索隱，補(bǔ)弊救偏，既暢宗風(fēng)，亦裨世道，曷勝瞻仰贊嘆。近世各國(guó)政教之分甚嚴(yán)，在教徒苦心修持，絕不干與政治；而在國(guó)家盡力保護(hù)，不稍吝惜。此種美風(fēng)，最可效法?！睹駠?guó)約法》第五條載明：‘中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別’；第二條第七項(xiàng)載明：‘人民有信教之自由’。條文雖簡(jiǎn)，而含義甚宏，是貴會(huì)所要求者，盡為《約法》所容許。凡承乏公仆者，皆當(dāng)力體斯旨，一律奉行，此文所敢明告者。所有貴會(huì)《大綱》，已交教育部存案，要求條件亦一并附發(fā)。復(fù)問(wèn)道安！孫文謹(jǐn)肅。”同時(shí)，中山先生下令教育部準(zhǔn)予佛教會(huì)立案。中山先生的復(fù)信，沒有簡(jiǎn)單地把佛教視為迷信活動(dòng)，而是本著信教自由和政教分離的原則復(fù)信，深刻體現(xiàn)他對(duì)佛教與中國(guó)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的精辟見解和對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷。他不但批準(zhǔn)佛教會(huì)的申請(qǐng)，還把呈文交由教育部立案，目的是為使佛教會(huì)在法律上取得“社團(tuán)法人”地位和資格，使之合法化。這是為佛教會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而精心考慮的，同時(shí)也闡明了國(guó)民政府對(duì)宗教信仰的政策和態(tài)度。他坦誠(chéng)指出：“人民有信仰宗教的自由，但是，宗教信仰者絕不得干與政治，才能得到國(guó)家的盡力保護(hù)?！敝猩较壬鷮?duì)待佛教之態(tài)度，可謂觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言懇切，感情真摯。

中山先生的復(fù)函內(nèi)容中，同意中國(guó)佛教會(huì)的立會(huì)宗旨，肯定其在中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)研究中的作用，同時(shí)肯定了佛教的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，宣導(dǎo)了中國(guó)佛教徒認(rèn)清守戒清修的正確道路，贊揚(yáng)了歐陽(yáng)漸等人為振興佛教、弘揚(yáng)佛法所做出的貢獻(xiàn)，推介了近代歐美諸國(guó)政教分離的做法。這些有關(guān)佛教問(wèn)題的函電，顯示了其對(duì)佛教的贊揚(yáng)和支持。

四、深受佛教信眾愛戴

中山先生對(duì)佛教的重視及對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷，博得了廣大佛教徒和信眾的敬仰和愛戴。

1912年5月，當(dāng)中山先生被迫辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，由南京至廣州時(shí)，廣東佛教徒即推廣東佛教總會(huì)(后改為中華佛教總會(huì)廣東分會(huì))會(huì)長(zhǎng)鐵禪和尚領(lǐng)頭，以廣東佛教總會(huì)名義在廣州六榕寺召開歡迎中山先生大會(huì)。中山先生攜同家屬、隨從人員和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會(huì)，還興致勃勃地登上六榕寺的九級(jí)浮屠——花塔游覽，并當(dāng)場(chǎng)題贈(zèng)了“平等、自由、博愛”和“闡揚(yáng)佛教”兩塊匾，勉勵(lì)廣東佛教徒遵守“臨時(shí)約法”上有關(guān)宗教信仰的規(guī)定，進(jìn)行正當(dāng)宗教活動(dòng)，最后還和出席歡迎大會(huì)的全體人員合影留念?！捌降取⒆杂?、博愛”，既體現(xiàn)了中山先生“登斯民于衽席”的偉大抱負(fù)和建立完美民主社會(huì)的政治理想，也符合佛教“普度眾生”的精義，所以曾經(jīng)長(zhǎng)期懸掛在廣州六榕寺內(nèi)，供人景仰。至今，翻拍照片還懸掛在廣州六榕寺大廳內(nèi)。中山先生出席歡迎大會(huì)時(shí)所攝照片，生動(dòng)記錄了他勉勵(lì)和關(guān)懷中國(guó)佛教徒的親切形象，也反映了中國(guó)佛教徒對(duì)中山先生的尊敬和愛戴。

南懷瑾曾經(jīng)在《禪學(xué)講座》中說(shuō)道：“過(guò)去我在西藏，有一位大德告訴我，中山先生是色界中大自在天的天主下凡，來(lái)救我們中國(guó)的。”由此可見，在藏族同胞心目中，已將中山先生當(dāng)成下凡的天神來(lái)看待。

五、孫中山的佛教思想

1921年，中山先生在桂林對(duì)滇、粵、贛三軍官佐發(fā)表論述物質(zhì)和精神關(guān)系的《軍人精神教育》講話時(shí)指出：“佛教以犧牲為主義，救濟(jì)眾生，他的動(dòng)機(jī)是大智、大仁、大勇?！痹缭?904年，中山先生撰寫《中國(guó)問(wèn)題的真解決》，針對(duì)清政府的腐敗統(tǒng)治指出：“佛教乃是漢朝皇帝傳入中國(guó)的，人民以很大的熱情歡迎這個(gè)新宗教，此后它便日漸繁盛，現(xiàn)在已成為中國(guó)三大主要宗教中的一種?！蓖ㄟ^(guò)分析佛教歷史，中山先生深刻認(rèn)識(shí)到宣傳的重要性，他得出結(jié)論：“佛教，自印度流行到亞洲全部，信仰的人數(shù)比哪一種教都要多些呢，都是由于釋迦牟尼善于宣傳的效果。”由此得出的極大的啟示是，“對(duì)于國(guó)民革命和三民主義意識(shí)形態(tài)，也要大力進(jìn)行宣傳”。1924年10月，中山先生在廣東韶關(guān)誓師北伐前夕，曾率眾前往嶺南古剎南華寺游覽。途中，中山先生就南宗禪與大家進(jìn)行交流與探討，“汝等須知，佛教平等，重博愛，慈悲救世，主旨正復(fù)相同”。中山先生認(rèn)為佛教包含平等、博愛思想，與近代流行的自由、平等、博愛思想是一致的，革命主旨與佛教的主旨都是救人脫離苦海。

中山先生深切地體會(huì)到，宗教與政治有著密切的關(guān)系，他認(rèn)為：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。國(guó)民不可無(wú)宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。佛教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力！”他說(shuō)：“國(guó)家政治所不能及者，倘得宗教以挾之，則民德自臻上理，人民愈相親睦?！敝劣诜鸾虇?wèn)題在中國(guó)，他認(rèn)為：“除了宗教上的意義外，還與民族、外交、國(guó)防等許多方面的工作有關(guān)，又是研究、整理歷史文化遺產(chǎn)所不能繞行的隘口?！?/p>

1911年，云南大理賓縣雞足山祝圣寺高僧虛云法師與寄禪和尚赴南京晉見中山先生，議定修改佛教會(huì)會(huì)章，中山先生應(yīng)請(qǐng)為祝圣寺題匾“飲光儼然”。1912年，中山先生為廣州六榕寺題“闡揚(yáng)佛教”，為寺主持鐵禪和尚題“自由、平等、博愛”；到杭州白云庵看望當(dāng)年熱心支持革命的智亮和尚，親切交談、合影留念后，揮筆題寫“明禪達(dá)義”匾額。1916年，中山先生一行游浙江象山群島時(shí)，除留下《游普陀志奇》一文外，還應(yīng)普陀寺山僧之請(qǐng)，題“與佛有緣”“常樂”“我凈法堂”等4件墨寶。有“民國(guó)第一畫佛高手”之稱的“辛亥首義老人”錢化佛，民國(guó)初年提倡新劇，為勉勵(lì)其演新劇，中山先生1920年為其題寫“作如是觀”橫幅，后又特郵寄墨寶“無(wú)量佛”相贈(zèng)，錢化佛畢生將之視為瑰寶。1921年，素有“嶺南之冠”的大佛寺成立“廣州佛教閱經(jīng)社”，深得中山先生贊許，乃親筆贈(zèng)書“闡揚(yáng)三密”匾額以示鼓勵(lì)。蘇曼殊大革命時(shí)期活躍于東京、上海等地，人稱“革命和尚”，后英年早逝。1924年，中山先生特在其書稿、手卷展出時(shí)題寫“曼殊遺墨”，深切紀(jì)念曼殊大師。

中山先生對(duì)待宗教問(wèn)題和佛教問(wèn)題是非?？陀^和辯證的，其宗教觀顯示出他對(duì)近代資本主義文明繼續(xù)探索的方向和開拓創(chuàng)新的勇氣，其對(duì)佛教的肯定態(tài)度，顯示出其希望利用佛教來(lái)宣傳愛國(guó)思想，排斥宗教中的迷信成分，團(tuán)結(jié)佛教信徒，建設(shè)民國(guó)時(shí)期的新道德，進(jìn)行政治革命的實(shí)踐活動(dòng)。這些見解和經(jīng)驗(yàn)，時(shí)至今日仍有參考、借鑒作用。