明末清初才子佳人小說(shuō)思想主題的模式化研究

季嵐

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000）

明末清初才子佳人小說(shuō)思想主題的模式化研究

季嵐

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000）

明末清初的才子佳人小說(shuō)在主題上表現(xiàn)出明顯的模式化傾向，大多數(shù)的才子佳人小說(shuō)都體現(xiàn)了在“情歸于理”，以及對(duì)女子才華的張揚(yáng)和世俗化的理想追求。

才子佳人；小說(shuō)；思想；模式

一、“情歸于禮”的教化思想

“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的道德行為規(guī)范，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。因地之性，生其六氣，用其五行”，古人對(duì)“禮”十分重視，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。明末清初的才子佳人小說(shuō)大都有回歸禮教的思想主題。在才子佳人小說(shuō)中，雖然才子和佳人往往一見(jiàn)鐘情，但是他們的婚姻仍舊是遵循傳統(tǒng)“禮教”的?！队駤衫妗分械谋R夢(mèng)梨，見(jiàn)到心儀的男子就女扮男裝，以己為媒與蘇有白定下了婚約?？此剖菍?duì)傳統(tǒng)婚俗的突破，但是，盧夢(mèng)梨投奔白家與紅玉同嫁是得到白行簡(jiǎn)的允許的，而白行簡(jiǎn)在為二女尋婿，正好相中蘇有白，最后一才二美的結(jié)局并沒(méi)有打破傳統(tǒng)的婚姻模式。《定情人》中雙星就說(shuō)道：“所謂良姻者，其女出周南之遺，住河洲之上，關(guān)雎賦性，窈窕為容，百兩迎來(lái)。三星會(huì)合，無(wú)論宜室宜家，有鼓鐘琴瑟之樂(lè)。即不幸而貧賤糟糠，亦畫(huà)春山之眉而樂(lè)饑，賦同心之句而偕老，必不以夫子偃蹇，而失舉案之禮，必不以時(shí)事坎坷，而乖唱隨之情。此方無(wú)愧于倫常，而謂之佳偶也。”

雙星言語(yǔ)之間不離儒家經(jīng)學(xué)，更是以儒家的禮教倫常來(lái)定義良緣。他對(duì)蕊珠一見(jiàn)鐘情，甚至為了蕊珠相思而病。蕊珠雖然擔(dān)憂，但是因?yàn)椤坝诙Y不合”，所以不便探望，幸得婢女彩云出謀劃策，在禮教的準(zhǔn)許范圍內(nèi)，才使二人得以會(huì)面?！逗缅蟼鳌分?，水冰心被逼嫁過(guò)公子，幸得鐵中玉的幫助才得以保全，而鐵中玉也因此得罪過(guò)公子，險(xiǎn)些丟了性命。水冰心救鐵中玉脫困后，礙于禮教，只與他隔著簾子相見(jiàn)。而他們二人的結(jié)合，更是在雙方父母的準(zhǔn)許、皇帝的賜婚下才完成的?！栋坠缰尽分校沼⒅敢虻弥沼岛ο嗨?，惱怒之下竟然要?dú)⑺谰沼?，正是由于菊英的行為不合禮教。

才子佳人小說(shuō)中，雖然描寫(xiě)才子佳人自主選擇婚姻，看似給予他們選擇自擇婚配的權(quán)利，實(shí)則仍沒(méi)有跳脫禮教的束縛。才子佳人小說(shuō)無(wú)一不奉旨成婚，而皇帝作為最高的掌權(quán)者，實(shí)際是更高一級(jí)的“父母”。魯迅對(duì)此嘲諷道：“才子和佳人之遇合，就每每以題詩(shī)為媒介。這似乎很有悖于‘父母之命，媒妁之言’的婚姻，對(duì)于舊習(xí)慣是有些反對(duì)的意思，但到團(tuán)圓的時(shí)節(jié)，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子?！薄豆沤裥≌f(shuō)序》道：“仁義禮智謂之常心，忠孝節(jié)烈謂之常行，善惡果報(bào)謂之常理，圣賢豪杰謂之常人。然常心不多葆，常行不多得，常理不多顯，常人不多見(jiàn)，則相與驚而道之，聞?wù)呋虮驀@或喜或愕。其善者知?jiǎng)?，而不善者亦有所愧恧悚惕，以共成風(fēng)化之美。”用小說(shuō)來(lái)進(jìn)行勸誡，是明清很多小說(shuō)作家的目的。繼《金瓶梅》之后，淫邪小說(shuō)流于濫觴，由明入清的文人總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力圖扭轉(zhuǎn)小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)氣，才子佳人小說(shuō)就是小說(shuō)回歸雅正的嘗試。才子佳人“發(fā)乎情，止乎禮義”，是作家們普遍遵循的準(zhǔn)則。作家力圖以小說(shuō)進(jìn)行勸誡，以改變社會(huì)不良風(fēng)氣?！洞毫L序》：“今君子操觚號(hào)微，莫不咸悉其道。故稗官野史，救污辟穢，于此為盛。一時(shí)市兒讀之，不知憐才為勸，好色為戒，反取色而惡才，直欲丑凈而作生旦，又烏得乎？南北鹖冠，風(fēng)流名人也。知憐才好色之正，得用情取士之真。嘗謂余言，古來(lái)賢士出于席門(mén)陋巷，德婦見(jiàn)之裙布荊釵，如錦衣玉食，繡柱雕梁，俱屬外焉者。余識(shí)其言而敬之。復(fù)請(qǐng)之小說(shuō)，才色在所不偏，勸戒俱所不廢。使天下之人，知男女相訪，不因淫行，實(shí)有一段不可移之情……此書(shū)梓世，固以名人之筆，復(fù)新于目，尤愿同人，為生為旦，不可打落丑凈腳色，貽笑于戲場(chǎng)外之識(shí)者也?！庇纱丝梢?jiàn)，才子佳人小說(shuō)的作家們以“勸善懲淫”為目的，以儒家之“禮”修正世風(fēng)。

二、對(duì)女子才華的張揚(yáng)

才子佳人小說(shuō)中的另一思想主題就是對(duì)女性才華的張揚(yáng)，這是才子佳人小說(shuō)中比較進(jìn)步的主題。中國(guó)自古以來(lái)的文學(xué)作品，多是以男性角色為主，女性角色多為附庸或點(diǎn)綴。而才子佳人小說(shuō)中，女性角色則比男性角色更加光彩奪目。才子佳人小說(shuō)塑造了一系列有才且智的佳人，她們有美麗的容顏，更是才華出眾。天花藏主人的《兩交婚序》中有：“至于竊天地之私，釀詩(shī)書(shū)成性命，乞鬼神之巧，鏤錦繡作心腸，感時(shí)吐彤管之雋詞，觸景飛香奩之警句，此又益肌骨之榮光，而逗在中之佳美者也……孰知色可夸張，而才難附會(huì)。何也？紅顏已逝，即妄稱(chēng)沉魚(yú)落雁，亦有信之者，無(wú)可質(zhì)也。至若才在詩(shī)文，或膾炙而流涎，噦心而欲嘔，其情立見(jiàn)，誰(shuí)能掩之。”可見(jiàn)，只有才美并重的才能被稱(chēng)作“佳人”。

《人間樂(lè)》中的掌珠小姐自幼聰穎，能夠與身為高官的父親對(duì)對(duì)，還女扮男裝進(jìn)學(xué)考取功名，其才學(xué)絲毫不下于寒窗十年的男子?！讹w花詠》中的端小姐才學(xué)出眾，后被昌全認(rèn)為義女，昌全被逼為宦官作壽文，昌全不愿屈從，無(wú)奈下，端小姐代父作文，文采斐然，被人嘆服。

佳人們不僅文采能令男子折服，智謀膽識(shí)也絲毫不輸給男人。《合錦回文傳》中的夢(mèng)蘭不僅才高，還頗有遠(yuǎn)見(jiàn)。夢(mèng)蘭之父上任路上病死，夢(mèng)蘭只得暫時(shí)寄居欒云的房子中，不想欒云攜恩求報(bào)，覬覦夢(mèng)蘭美色，夢(mèng)蘭此時(shí)已與梁生定情，便預(yù)料到欒云會(huì)催她還屋，便趁夜離開(kāi)，又料到欒云必然在途中劫持，因此，聲東擊西，使得欒云的詭計(jì)落空?！逗缅蟼鳌分械乃\(yùn)覬覦水家財(cái)產(chǎn)，多次與過(guò)公子合謀，欲將水冰心嫁給過(guò)公子，不想反被水冰心所制，不得已將自己的女兒嫁給了好色忘義的過(guò)公子。

三、世俗化的理想追求

才子佳人小說(shuō)第三個(gè)思想主題是：世俗化的思想追求。明末清初，傳統(tǒng)的儒家思想仍然占據(jù)主?？婆e奪魁，衣錦還鄉(xiāng)仍是讀書(shū)人的不懈追求，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是讀書(shū)人的處世準(zhǔn)則。在才子佳人小說(shuō)中，這種對(duì)功名的追求表現(xiàn)得十分明顯。有的才子雖然表示不屑功名利祿，但是為了求取心儀的淑女，卻仍然會(huì)參加科舉，最后高中得歸。不僅才子們熱心科舉，佳人們也不甘平庸，她們女扮男裝參加科考，與男子們平分秋色。如《白圭志》里的蘭英，自幼與哥哥們一同進(jìn)學(xué)，赴考得中。而當(dāng)才子們沉溺于愛(ài)情無(wú)心科舉功名時(shí)，佳人們往往會(huì)“曉之以情，動(dòng)之以理”勸說(shuō)才子趕考。如《定情人》蕊珠對(duì)雙星說(shuō)：“君無(wú)他，妾無(wú)他，父母諒亦無(wú)他。欲促成其事，別無(wú)機(jī)括，惟功名是一捷徑，望賢兄努力。他非小妹所知也?！奔讶藗儞衽紩r(shí)，無(wú)一不是要兼具才貌的人，而她們看中的，實(shí)際上是才子的才華背后所隱含的功名利祿，她們寧愿與他人同侍一夫，甚至以此為榮，卻沒(méi)佳人愿意同心上人一世一雙人，貧賤以終老?？傊?，無(wú)論才子或者佳人們?nèi)绾伪硎久镆暀?quán)貴、不屑功名，但是毫無(wú)例外，最后都會(huì)有科舉高中、奉旨成婚的情節(jié)。

才子佳人小說(shuō)中的另一個(gè)世俗化追求是：對(duì)美婦的追求。才子要求妻子貌美，而不是賢良。才子佳人小說(shuō)中的佳人，都有著“沉魚(yú)之容，落雁之色”。而才子們也往往會(huì)因?yàn)榧讶说拿烂捕鴥A心?！队駤衫妗分?，蘇有白就是誤將面容平凡的無(wú)艷小姐當(dāng)做貌美的紅玉才拒婚，讓二人姻緣平添波折。這種擇偶觀有著明顯的世俗化痕跡。而且才子們雖然宣稱(chēng)鐘情，卻往往一才娶多美。《玉嬌梨》是一才二美一妾；甘頤不僅有紅顏知己，還在婚前與丫環(huán)繡翠私通?！跺\香亭》中的鐘景期娶了三位夫人。這些才子們宣稱(chēng)非佳人不娶，作詩(shī)表達(dá)自己的專(zhuān)心和重情，但是他們的所作所為，卻與他們的誓言相反。

才子佳人小說(shuō)中表現(xiàn)出的思想追求，實(shí)際上是普通市民光宗耀祖，擁有嬌妻美妾的世俗思想。雖然才子們?nèi)匀皇巡虐廖铮瑤в星甯咚枷?，但是已?jīng)與傳統(tǒng)的“修身齊家，治國(guó)平天下”的文人觀明顯不同。才子佳人小說(shuō)表現(xiàn)出的是帶有小市民的理想化人生理想。

才子佳人小說(shuō)在思想主題上的模式化表現(xiàn)主要有：回歸禮教的教化思想；對(duì)女子才華的張揚(yáng)；世俗化的理想追求。在一種文學(xué)樣式成熟時(shí)，就會(huì)形成一種創(chuàng)作的法則和規(guī)范，即模式，如唐代的格律詩(shī)、元代雜劇、明末清初的才子佳人小說(shuō)也是如此。它在扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、張揚(yáng)女性才學(xué)上功不可沒(méi)，是世情小說(shuō)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

［1］楊伯峻.《左傳》·昭公二十五年［M］.北京：中華書(shū)局，1981：1457.

［2］陳戍國(guó).四書(shū)校注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004：148.

［3］不題撰人.定情人［M］.遼寧：春風(fēng)文藝出版社，1983：3，54.

［4］魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷［A］.魯迅全集［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：300.

［5］不題撰人.春柳鶯序［M］.遼寧：春風(fēng)文藝出版，1983：78.

［6］不題撰人.兩交婚序［M］.遼寧：春風(fēng)文藝出版社，1983：60.

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