馬克思新唯物主義如何超越歷史虛無主義

楊志臣

?

馬克思新唯物主義如何超越歷史虛無主義

楊志臣

摘要：馬克思新唯物主義把“改變世界”作為自己的精神使命，其中隱含的邏輯是現(xiàn)實世界還沒有得到真正改變?？紤]到人類的歷史解放始終是馬克思其思想之主軸，所以，此處的現(xiàn)實世界應(yīng)理解為人類仍處于不解放的狀態(tài)。其中的一個主要表現(xiàn)是人類迄今為止仍然處于歷史虛無主義迷霧的籠罩之中，歷史虛無主義仍然或顯或隱地阻礙著人類解放的實現(xiàn)?；诖?，馬克思對歷史虛無主義進行了批判，并在批判中完成了對它的超越，進而創(chuàng)建了新唯物主義。其主要體現(xiàn)是：確立真實的歷史前提；生成具有社會精神的人；形成自覺的歷史意識；從事現(xiàn)實的歷史實踐。馬克思新唯物主義的這些深刻見解為我們反思與回應(yīng)歷史虛無主義提供了有力的思想武器。

關(guān)鍵詞：馬克思 新唯物主義 歷史虛無主義 人的解放 實踐

馬克思在批判一切唯心主義和一切舊唯物主義，特別是費爾巴哈唯物主義的過程中，創(chuàng)立了新唯物主義，實現(xiàn)了哲學思想史上的偉大變革。他在標志著新唯物主義誕生的代表作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”〔1〕這句話表明，馬克思新唯物主義所實現(xiàn)的哲學變革的精神實質(zhì)是“改變世界”的哲學對于僅僅是“解釋世界”的哲學的內(nèi)在超越。這里需要注意的是，馬克思的新唯物主義不是要拒斥“解釋世界”，而是把“解釋世界”納入“改變世界”的邏輯之中，實現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。那么，馬克思新唯物主義為什么要把“改變世界”作為自己的精神使命呢？合乎邏輯的解釋是，馬克思提出要改變世界，恰恰是因為現(xiàn)實世界還沒有得到真正改變?？紤]到人類的歷史解放始終是馬克思思想之主軸，所以，此處的現(xiàn)實世界應(yīng)理解為人類仍處于不解放的狀態(tài)。其中的一個主要表現(xiàn)是人類迄今為止仍然處于歷史虛無主義迷霧的籠罩之中，歷史虛無主義仍然或顯或隱地阻礙著人類解放的實現(xiàn)?；诖?，馬克思對歷史虛無主義進行了批判，并在批判中完成了對它的超越，進而創(chuàng)建了新唯物主義。

一、確立真實的歷史前提

由于歷史虛無主義是馬克思當時面臨的一個重要思想背景，雖然他和恩格斯并沒有與歷史虛無主義進行過直接的論戰(zhàn)，但是為了清楚地闡述新唯物主義，十分有必要對這一思想背景進行批判。馬克思和恩格斯是在批判施蒂納唯心主義哲學時首次遭遇到歷史虛無主義的思想沖擊的?！霸趯Α兜乱庵疽庾R形態(tài)》的研究中，學界通常將重點放在對費爾巴哈的批判上，但《德意志意識形態(tài)》大約三分之二的篇幅都是馬克思、恩格斯針對施蒂納歷史虛無主義所做的批判。”〔2〕這一批判的典型表現(xiàn)是在《圣麥克斯》章中，他們對施蒂納的《唯一者及其所有物》展開的詳盡批判。

1.作為歷史前提的“無”

《唯一者及其所有物》采取了直截了當?shù)膶懛ǎ谄组_門見山地寫道：“我把無當作自己事業(yè)的基礎(chǔ)。”〔3〕也就是說，施蒂納把“無”作為他考察歷史的前提和基礎(chǔ)。他認為，附著在“我”身上的一切物質(zhì)的、精神的東西是對“我”的本性的外在束縛，制約著“我”創(chuàng)造歷史的思想和行動，因此，應(yīng)當徹底拋掉這些外在附著物，使“我”達到純“我”的純粹狀態(tài)。這樣，“我”由于徹底拋掉了那些束縛著自己的各種外在因素，便到達了“無”的境界，終于實現(xiàn)了“我”與“無”的同一。換言之，此時的“我”轉(zhuǎn)變?yōu)閿[脫了一切具體的和抽象的規(guī)定的“無”，成為唯一的存在者，即“唯一者”?！拔摇钡扔凇盁o”，等于“唯一者”，正處于自己獨立地、能動地創(chuàng)造自己的歷史的最佳時刻和最佳狀態(tài)?？墒牵@里首先存在著的難題是，去除了所有規(guī)定的“我”還剩下什么呢？如果什么也沒剩下，那么施蒂納與“我”是什么關(guān)系呢？毫無任何規(guī)定的“我”是怎樣成為施蒂納考察歷史的基礎(chǔ)和前提的呢？

2.馬克思和恩格斯對“無”的批判

對于這個擺在施蒂納面前的首要難題，馬克思和恩格斯明確地指出：“我是無聊的空洞的一切，‘而’是虛無的創(chuàng)造者，是作為創(chuàng)造者的我自己所賴以創(chuàng)造無的這一切。”〔4〕這意味著，施蒂納視野中的“我”，作為毫無任何內(nèi)容的空洞的一切，卻具有一種內(nèi)在的創(chuàng)造生命的能力，能夠創(chuàng)造出包括自己在內(nèi)的一切存在物。這同時意味著施蒂納的哲學內(nèi)在地蘊含著虛無的沖動，即毫無任何規(guī)定的“唯一者”能夠完全脫離開現(xiàn)實的歷史，在歷史之外，憑空直接創(chuàng)造出具有規(guī)定性的一切存在者。這樣的“唯一者”完全能夠與基督教哲學中的上帝相媲美，完全可以與啟蒙理性哲學中的絕對理性一較高下，甚至可以說，施蒂納的“唯一者”就是上帝，就是絕對理性，只是具體表達形式有所不同。接著，馬克思和恩格斯寫道：“他的這個現(xiàn)實的我處在對這個現(xiàn)實的我來說是存在著的外部世界的現(xiàn)實關(guān)系中?！薄?〕這句話在馬克思和恩格斯批判施蒂納哲學的整個思維邏輯中起著至關(guān)重要的畫龍點睛作用。它表明，作為創(chuàng)造歷史的主體，之所以能夠創(chuàng)造歷史，首先在于這個歷史主體本身就處于歷史之中，即處于存在著的外部世界的現(xiàn)實關(guān)系中。也只有自己處于現(xiàn)實的關(guān)系中，這個歷史主體才可能與現(xiàn)實的關(guān)系中的現(xiàn)實存在者相互作用。而只有在這樣的現(xiàn)實的互動之中，歷史主體才能獲得現(xiàn)實性。與這樣的歷史主體恰恰相反，施蒂納哲學中的創(chuàng)造歷史的主體，即“唯一者”，卻是完全脫離了時時刻刻包圍著它的現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，成為完全不受現(xiàn)實的物質(zhì)存在和思想存在產(chǎn)生的引力的任何影響，其結(jié)果只能是成為一個虛幻的存在，一個虛無縹緲的幻想物。因此，施蒂納哲學中的作為主體的“唯一者”，其蘊含著的內(nèi)在發(fā)展邏輯必然是面臨著歷史虛無主義的尷尬困境。

3.從歷史之內(nèi)尋找歷史前提

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對施蒂納哲學內(nèi)在地蘊含著的歷史虛無主義進行的批判研究占了比較大的篇幅，著墨頗多。這一點充分說明了他們對歷史虛無主義的重視程度，同時也意味著他們當時已經(jīng)清醒地意識到，以施蒂納哲學的形式表現(xiàn)出來的歷史虛無主義對于他們正在力圖實現(xiàn)的哲學革命形成了重大的思想沖擊，只有立刻把這一攔路石搬開才能繼續(xù)前進。否定從另一方面看即為肯定。他們對施蒂納哲學的“唯一者”作出的幾乎是逐字逐句的批判，同時也就是對他們自己的長期思考作出的充分肯定。在這里，應(yīng)該充分肯定的首先是他們自己對歷史的真實前提和基礎(chǔ)的認真思索。在批判施蒂納的“唯一者”的過程中，馬克思和恩格斯意識到，作為施蒂納哲學的基礎(chǔ)的“無”，實質(zhì)上就是基督教哲學中的“上帝”或“神”，也是啟蒙理性哲學中的“理性”或“絕對理性”。施蒂納由于不喜歡“上帝”和“理性”，便用帶有他自己風格的“無”取代了他自己認為的不再適應(yīng)新時代的東西。其實，施蒂納眼中的“無”與“上帝”和“理性”是本質(zhì)上具有一致性的，只是表現(xiàn)形式不同。他幻想著以脫離了一切藩籬束縛的“無”為前提和基礎(chǔ)來克服虛無，為歷史注入一種名為“無”的最高精神?？墒?，由于他是在現(xiàn)實歷史之外尋找這個最高精神，以為這個最高精神能夠完全脫離社會的現(xiàn)實關(guān)系而獨立存在，這就達到了與基督教哲學和啟蒙理性哲學相同的境界，即，基督教哲學、啟蒙理性和施蒂納哲學原本都是要克服虛無，雖然所選擇的前進路徑不同，最終卻是都內(nèi)涵著歷史虛無主義的思想基因，是歷史虛無主義的不同表現(xiàn)形式。馬克思和恩格斯通過對施蒂納的“唯一者”哲學的批判，通過對以施蒂納哲學為典型表現(xiàn)形式的青年黑格爾派的批判，明確地指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！薄?〕但是，這個首要的歷史前提與費爾巴哈視野中的人本學意義上的人不同，也與施蒂納視野中的沒有任何規(guī)定性的“唯一者”相異，它指的是現(xiàn)實的人，是處于現(xiàn)實社會歷史關(guān)系中的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的食人間煙火的個人。這樣，馬克思和恩格斯不再是從現(xiàn)實歷史之外尋找人，而是在現(xiàn)實歷史之內(nèi)需找人，把人置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，置于現(xiàn)實的社會關(guān)系之中，從而既為人找到了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，也為現(xiàn)實歷史找到了真實的前提和基礎(chǔ)。

確立真實的歷史前提為馬克思和恩格斯在其它方面超越歷史虛無主義提供了堅實的前進基地。關(guān)于這個前進基地本身，馬克思和恩格斯有一段經(jīng)典表述：“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！薄?〕

二、生成具有社會精神的人

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！蓖ㄟ^這種直接對比的方式，馬克思意在強調(diào)新唯物主義與舊唯物主義在立腳點方面存在著根本不同，因而兩種哲學之間存在著本質(zhì)的差異。在這里，我們把馬克思思想整體的主旨，即人類解放，對歷史虛無主義的批判，和新舊唯物主義的不同立足點問題結(jié)合起來，嘗試作出總體考察。

1.馬克思思想整體的主旨：人的解放

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》中寫道：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”?！?〕這里，一方面，馬克思批判了宗教作為現(xiàn)實的社會關(guān)系內(nèi)在地具有的侮辱、奴役、遺棄和蔑視人的本性，批判了宗教對人的本質(zhì)的束縛；另一方面，馬克思認為，只有像徹底批判宗教那樣，徹底地批判束縛人的一切異己的社會關(guān)系，人才能從被束縛的狀態(tài)徹底解放出來。這是馬克思在批判宗教時尋找到的向自己發(fā)出的絕對命令，同時也是他一生一直在尋找和實行的絕對命令，是他的思想整體的最高主旨。要貫徹這條絕對命令，就應(yīng)首先找到阻礙人的解放的一切現(xiàn)實關(guān)系。隨著馬克思對不合理社會關(guān)系所作批判的逐步深入，到1845年左右，他和恩格斯逐步意識到歷史虛無主義已經(jīng)成為他們那個時代的無法回避的思想背景，成為了束縛、奴役人的現(xiàn)實關(guān)系。因此，他們對歷史虛無主義，對首先遭遇到的以施蒂納哲學形式表現(xiàn)出來的歷史虛無主義進行了詳細批判。

2.人的本質(zhì)即人的社會性

馬克思批判歷史虛無主義的過程中始終貫穿著人的歷史解放。在馬克思看來，現(xiàn)實的人作為歷史前提和基礎(chǔ)，是立足于歷史和面向歷史的，是在通過組織為社會來開辟自己的歷史的過程中不斷地實現(xiàn)著自己的解放的。由此可見社會的重要性。需要注意的是，這里的社會，不是指已經(jīng)存在著的不合理的社會，而是指已經(jīng)存在著的社會本身所具有的能為克服不合理的社會現(xiàn)狀提供條件的方面和克服不合理的社會之后創(chuàng)建出來的未來理想社會。換言之，人與人之間能否組織成為真正屬于人的社會、人是否能生成為具有真正屬于人自己的社會性的人，是人自身的解放能否逐步得到實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。馬克思在創(chuàng)建新唯物主義的初期，認為“人的本質(zhì)就是人本身”。這句話雖然在語言邏輯方面存在著語義重復(fù)，仿佛在這里馬克思什么也沒說。其實，從其實質(zhì)內(nèi)容看，它表明了當時馬克思對人的本質(zhì)的認識所持的人本學唯物主義立場，表明人的本質(zhì)不在別處，恰恰就在人本身之中，應(yīng)當向著人本身進發(fā)，去尋求那實現(xiàn)人的解放的道路。對人的本質(zhì)的這一人本學唯物主義的認識，雖然存在著瑕疵，但卻是向前進的重要一步，并且，這一瑕疵隨后在馬克思對政治經(jīng)濟學的逐步深入地研究中得到了克服。1845年，馬克思在批判費爾巴哈的舊唯物主義時寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄?〕這表明，此時，他已完全超越了此前的人本學唯物主義立場，超越了抽象個體及其內(nèi)含著的個人主義，在更高層次上、在更深層次上、在更為現(xiàn)實的層次上探尋到了人的本質(zhì)，達到了開創(chuàng)出新唯物主義的階段。馬克思探求到的人的本質(zhì)，即人的社會性。人的社會性比包括自然性在內(nèi)的人的非社會性層次更高，它是更深層次的本質(zhì)。人的社會性實質(zhì)上是人的社會關(guān)系，對人本身包含著的社會關(guān)系的探尋是比對人的本質(zhì)進行的現(xiàn)象方面的外圍探尋層次更深，它是更為現(xiàn)實的本質(zhì)。生成具有社會性的人，生成具有社會精神的人，是實現(xiàn)人的解放的重要環(huán)節(jié)。

馬克思探尋到人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實社會關(guān)系的總和，表明他開創(chuàng)出的新唯物主義從其立足點開始就是為著實現(xiàn)人的歷史解放服務(wù)的。這具體體現(xiàn)為他要首先在新唯物主義中通過克服市民社會和市民，進而產(chǎn)生出人類社會和社會化的人類，逐步地生成為人類社會和社會化的人類的過程，也就是人的歷史解放過程。在馬克思的視野中，市民社會和市民與人類社會及其社會化的人類之間存在著根本不同，這是處于受束縛的不解放狀態(tài)的社會及其成員與處于解放狀態(tài)的社會及其成員之間的差別。馬克思批判市民社會及其市民，即利己主義的個體，恰恰是要肯定和生成人類社會及其社會化的人類，即非利己主義的個體。對于這樣的新社會的新個體，馬克思的經(jīng)典表述是：“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！薄?0〕“已經(jīng)生成的社會創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！薄?1〕在馬克思看來，人在自己創(chuàng)造自己歷史的過程中，隨著人不斷地把自己的非社會狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顟B(tài)，隨著人的本質(zhì)的豐富性逐步地得到確證和一部分一部分地產(chǎn)生出來，發(fā)展起來，人的受束縛的不自由狀態(tài)便會逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史解放狀態(tài)；伴隨著人的解放，人的不合理的社會同時轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合人的自由自覺本性的新社會。

三、形成自覺的歷史意識

新唯物主義在重新理解和闡釋人與世界的真實關(guān)系方面取得的革命性進展，可以表述為，“歷史”成為馬克思恩格斯視野中的解釋原則?！?2〕

1.歷史即“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”

馬克思和恩格斯認為，歷史即“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”。〔13〕一方面，“現(xiàn)實的人”意味著歷史找到了自己的真實前提和基礎(chǔ)，從而在前提和基礎(chǔ)方面擺脫了基督教哲學中的上帝和啟蒙理性哲學中的理性的糾纏，擺脫了現(xiàn)代歷史編纂學視野中的純粹追求價值中立的無人狀態(tài)，從而在前提和基礎(chǔ)方面對自己內(nèi)部可能出現(xiàn)的歷史虛無主義進行了源頭上的設(shè)防。這里需要作一說明。關(guān)于啟蒙理性哲學，其內(nèi)在邏輯蘊含著歷史虛無主義；〔14〕關(guān)于現(xiàn)代歷史編纂學，其代表人物蘭克認為，“嚴謹?shù)氖聦嶊愂?，即使這些事實或許是偶然的和枯燥無味的，無疑這是歷史編纂學的最高法則?！边@一表述本身亦內(nèi)在地蘊含著歷史虛無主義?！?5〕在馬克思和恩格斯的視野中，無論是基督教哲學、啟蒙理性哲學，還是現(xiàn)代歷史編纂學，從根本上說，都是歷史虛無主義，因為它們雖然各自具有不同的表現(xiàn)形式，但都是在現(xiàn)實歷史之外探尋歷史，都是在現(xiàn)實歷史之外克服歷史虛無主義，結(jié)果是殊途同歸，都存在著走向歷史虛無主義的內(nèi)在沖動。另一方面，“歷史發(fā)展”意味著歷史的本性就在于發(fā)展，即現(xiàn)實的人的正在展開和尚未展開的生存實踐。由此可見，這里的歷史主要地不是指歷史學科意義上的已經(jīng)發(fā)生了的、過去了的現(xiàn)實，而恰恰是指向當下和未來的現(xiàn)實的人的存在狀態(tài)，是現(xiàn)實的人對于未來的堅定信念和所應(yīng)當擔負的責任。

綜合上述兩方面，可以看出，要超越歷史虛無主義，應(yīng)做到切實把歷史的前提和基礎(chǔ)確立為現(xiàn)實的人，從而在根本上避免基督教哲學、啟蒙理性哲學只是在意識范圍內(nèi)兜圈子的弊端，避免現(xiàn)代歷史編纂學帶來的無人存在的客觀中立狀態(tài)；應(yīng)通過教育等途徑促使現(xiàn)實的人萌生出面向當下和未來的自覺的歷史意識，萌發(fā)出對面向未來的歷史的敬畏，萌生出對未來的堅定信念和勇于擔當?shù)囊庾R。

2.“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”對虛無沖動的超越

縱覽西方思想發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，基督教神學雖然力圖克服對歷史的虛無，把人類歷史理解為一個統(tǒng)一的整體，但是由于它把神視為最高存在，把人類歷史完全納入神的范圍，在人類歷史之外探索歷史規(guī)律，因而是不自覺的歷史虛無主義。取代基督教神學的啟蒙理性亦力圖克服對歷史的虛無，用理性代替了上帝，完成了對神的褻瀆。但是，它依然是在現(xiàn)實的歷史之外探索歷史規(guī)律，因而內(nèi)在地蘊含著歷史虛無主義的思想基因。繼啟蒙理性之后而起的現(xiàn)代西方編纂學由于只是對歷史采取自然直觀的觀察方式，只是停留在歷史表層對歷史進行零零碎碎的資料堆積，因而仍然沒有真正超越傳統(tǒng)歷史哲學，是采取隱蔽的方式站在隱性的價值立場上理解歷史的隱性歷史虛無主義。那么，把歷史理解為現(xiàn)實的人及其發(fā)展的新唯物主義是否存在著引致歷史虛無主義的沖動呢？我們認為，由于馬克思的新唯物主義是把歷史建立在現(xiàn)實的人這個真實的基礎(chǔ)上，它就在源頭上超越了歷史虛無主義，遏制了內(nèi)在地產(chǎn)生歷史虛無主義的沖動。但是，由于現(xiàn)實的人的歷史的具體展開體現(xiàn)為現(xiàn)實的人的實踐活動，是一個包含著將無限（彼岸世界）轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢蓿ù税妒澜纾┑倪^程，因而從理論上講，確實存在著產(chǎn)生虛無主義的各種可能。在社會實踐活動中，人們或者由于過于注重有限（此岸世界），以致于忽視、貶低、拒斥無限（彼岸世界）；或者由于過于注重無限（彼岸世界），以致于完全陷入對無限（彼岸世界）的盲目追求之中；或者由于其它什么原因，不能科學地處理無限與有限的辯證關(guān)系，都能引致出某種形式的歷史虛無主義。這里需要留意的是，新唯物主義視野下的歷史是現(xiàn)實的人的社會實踐活動，社會實踐本身是包含著無限和有限的展開過程，是過程的連續(xù)性與階段性的辯證統(tǒng)一，因而，歷史表現(xiàn)為現(xiàn)實與對現(xiàn)實的有距離的敬畏，即理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。

四、從事現(xiàn)實的歷史實踐

此處的實踐，與亞里士多德的政治實踐、孔子的道德實踐以及黑格爾的絕對精神的實踐不同，指的是表征人的總體性的歷史實踐活動，是人的實踐之具體表現(xiàn)形式的有機統(tǒng)一體。實踐在馬克思那里具有特別重要的意義，是作為歷史主體的現(xiàn)實的人自己創(chuàng)造自己的歷史的活動，是現(xiàn)實的人對自己的生存狀況的積極回應(yīng)，是現(xiàn)實的人的基本生存方式。在馬克思那里，歷史把現(xiàn)實的人的解放托付給了實踐，期待著實踐給予人的歷史解放以十分有力之回答。馬克思和恩格斯是這樣來規(guī)定實踐、賦予其新的內(nèi)涵的，同時也是新實踐觀的忠實實踐者。他們作為現(xiàn)實的人，正是在對自己的生存狀況的積極回應(yīng)中，在對資本主義世界歷史時代的生存狀況的積極回應(yīng)中，自己創(chuàng)造自己的歷史，通過對社會現(xiàn)實的批判，通過領(lǐng)導(dǎo)和參加無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的現(xiàn)實的運動，開創(chuàng)了新唯物主義、新政治經(jīng)濟學和科學社會主義，把世界無產(chǎn)階級運動推進到了科學階段。

1.實踐的雙重維度

實踐內(nèi)含著批判與建設(shè)兩個基本方面，是批判與建設(shè)的辯證統(tǒng)一體。這一基本思想從馬克思在一封信中所說的話可以得到說明。1843年9月，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中說：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！薄?6〕馬克思以這樣的方式來規(guī)定新思潮的優(yōu)點，同時也忠實地把新思潮的優(yōu)點貫穿于自己的實踐的方方面面和全過程。在馬克思生活的19世紀40年代，人們“雖然對于‘從何處來’這個問題沒有什么疑問，但是對于‘往何處去’這個問題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個人都不得不承認自己對未來應(yīng)該怎樣沒有確切的看法?！薄?7〕正是在這種情況下，馬克思在信中公開宣布了自己對于人類歷史‘往何處去’的回答。那時，馬克思對于自己的回答所作的實踐具體體現(xiàn)為把哲學世俗化，哲學意識本身不但從外部，而且從內(nèi)部，都要直接指向現(xiàn)實社會的斗爭，即“要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突?！薄?8〕馬克思正是首先以哲學為武器在批判現(xiàn)存社會中來發(fā)現(xiàn)新世界的。此后，馬克思又不斷地掌握著越來越多的思想武器，開展著越來越全面的批判與建設(shè)。概而言之，一方面，他通過揭露和批判現(xiàn)實資本主義社會的種種弊病，從反面來預(yù)測未來社會，認為未來社會沒有現(xiàn)實資本主義的弊?。涣硪环矫?，他觀測現(xiàn)實資本主義社會中的積極因素，認為這些積極因素包含著成長為未來社會新因素的萌芽，因此，應(yīng)盡力推動這些積極因素的成長。顯然，這兩個方面正是實踐自身具有的批判與建設(shè)維度。

2.實踐的批判維度

馬克思實踐批判的對象是束縛人、奴役人的一切現(xiàn)實社會關(guān)系。那么，這樣的使人處于不自由不自覺狀態(tài)的現(xiàn)實社會關(guān)系具體指的是什么呢？對這個問題的回答，只有回到馬克思生活的歷史時代才能作出符合歷史事實的說明。在馬克思生活的19世紀40年代，資本主義早已開辟了屬于自己的世界歷史時代，正在不斷地向世界各地加速擴展。當時的德國政治分裂，仍然是封建制度占優(yōu)勢的歐洲落后國家，盡管如此，它依然受到了來自西歐資本主義國家的巨大沖擊。在這個資產(chǎn)階級開創(chuàng)的資本主義世界歷史時代，正在發(fā)生的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的現(xiàn)代化進程對整個世界有著深遠的影響。資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化及其內(nèi)含著的現(xiàn)代性，一方面，推動著資本主義生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的前資本主義生產(chǎn)關(guān)系，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，快速地改變著整個世界的面貌；另一方面，幾乎現(xiàn)代性帶來的每一積極歷史作用背后都潛藏著并且正在逐步顯現(xiàn)出消極歷史作用。正是現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性產(chǎn)生的全方位的消極歷史作用，構(gòu)成了馬克思實踐批判的具體對象。針對著束縛人的不合理現(xiàn)實社會關(guān)系和身處其中的人的異化狀況，馬克思展開了包括宗教批判、哲學批判、政治批判、政治經(jīng)濟學批判、意識形態(tài)批判等在內(nèi)的實踐批判。

精神文化領(lǐng)域是不合理社會現(xiàn)實的重要構(gòu)成部分。馬克思對這一領(lǐng)域的批判不再重復(fù)只是在意識內(nèi)部旋轉(zhuǎn)的老路，而是把對包括宗教、道德、形而上學等在內(nèi)的精神文化的批判，轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R形態(tài)批判。即，鑒于宗教、道德、形而上學等不能反映真實的社會現(xiàn)實，是對社會現(xiàn)實的顛倒式的反映，掩蓋了真實的社會現(xiàn)實，對人們認清社會現(xiàn)實起著消極的遮蔽作用，因而，它們自身已成為具有虛假性質(zhì)的意識形態(tài)。為著能認清社會現(xiàn)實，應(yīng)首先對遮蔽著人們意識之眼的意識形態(tài)本身進行批判。循著馬克思的意識形態(tài)批判邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，歷史虛無主義正是具有虛假性質(zhì)的意識形態(tài)，是意識自身具有的認清社會現(xiàn)實的要求和面向未來的超越性在與資本邏輯的遭遇戰(zhàn)中喪失的結(jié)果，也是資本主義自身具有的弊端不能自我克服的精神表現(xiàn)。

3.實踐的建設(shè)維度

實踐批判基于馬克思思想整體的主旨，即人的歷史解放，同時也對人的歷史解放產(chǎn)生著反作用，支撐著人的歷史解放之信念與使命。從這一視角觀察，歷史虛無主義成為資本主義現(xiàn)代化過程中的必然現(xiàn)象，與人缺乏包括意識形態(tài)批判在內(nèi)的實踐批判意識和能力具有直接關(guān)系。實踐是現(xiàn)實的人的基本生存方式，是現(xiàn)實的人積極應(yīng)對生存困境、自己開辟自己的歷史的活動能力，因而必然內(nèi)在地包含著相應(yīng)的意志、信念、使命感等。關(guān)于歷史虛無主義與實踐的相互關(guān)系，從現(xiàn)象方面看，似乎是人的歷史虛無主義導(dǎo)致了人的實踐批判意識和能力的缺失。其中的思維邏輯是，因為人沒有面向未來的歷史感，沒有面向現(xiàn)實勇氣，所以人也就不能產(chǎn)生相應(yīng)的批判意識和實踐能力。但是，如果拋開現(xiàn)象直達本質(zhì)，則會發(fā)現(xiàn)，恰恰是人沒有產(chǎn)生出洞穿資本主義社會現(xiàn)實的實踐批判意識與能力，才導(dǎo)致了人的歷史虛無感。因而，隨著人逐步地獲得透視不合理的社會現(xiàn)實的實踐批判意識和能力，人的歷史虛無主義意識便會在人的社會實踐中漸漸地減弱直至消失。

因此，“實踐必然有建設(shè)性的維度與內(nèi)在要求。實踐是人的目的性的活動，且擔當著面向人自身歷史性生成的信念重建使命。”〔19〕在新唯物主義視野中，現(xiàn)代化進程及其蘊含著的現(xiàn)代性雖然避免不了受到資本主義及其歷史發(fā)展規(guī)律的限制，沾染了種種資本主義的弊病，但是，現(xiàn)代化進程和現(xiàn)代性本身仍然是一種積極的歷史力量，必然會隨著自己的不斷發(fā)展逐步地接近資本主義所能容納的極限，從而最終沖破資本主義外殼的歷史束縛，獲得更為廣闊的發(fā)展天地。所以，馬克思所作的實踐批判不是要拒斥現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性，恰恰相反，是要把現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性所蘊含著的積極的歷史力量充分釋放出來，把它在資本主義世界歷史時代沾染的時代弊病充分遏制并克服，從而真正實現(xiàn)人的歷史解放，最終徹底克服歷史虛無主義。這樣的理想狀態(tài)，馬克思稱之為共產(chǎn)主義，認為“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！薄?0〕

參考文獻：

〔1〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.506.

〔2〕吳照玉.馬克思、恩格斯如何批判和克服歷史虛無主義〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2015，（5）.

〔3〕〔德〕麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物〔M〕.金海民譯.商務(wù)印書館，2009.3.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔C〕.人民出版社，1960.119.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔C〕.人民出版社，1960.510.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.519.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.525.

〔8〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.11.

〔9〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.505.

〔10〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.191.

〔11〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.192.

〔12〕孫正聿.馬克思主義基礎(chǔ)理論研究〔M〕.北京師范大學出版社，2011.72.

〔13〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔C〕.人民出版社，2009.295.

〔14〕劉森林.歷史虛無主義的三重動因〔J〕.哲學研究，2015，（1）.

〔15〕易蘭.蘭克史學研究〔M〕.復(fù)旦大學出版社，2006.98.

〔16〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔C〕.人民出版社，2009.7.

〔17〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔C〕.人民出版社，2009.7.

〔18〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔C〕.人民出版社，2009.7.

〔19〕鄒詩鵬.虛無主義的極致與人的解放問題〔J〕.復(fù)旦學報（社會科學版），2015，（5）.

〔20〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔C〕.人民出版社，2009.185－186.

（責任編輯：王云川）

［作者簡介］楊志臣，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。北京 100872

［收稿日期］2016－01－06