湯因比預(yù)言：中國文明將一統(tǒng)世界

湯因比預(yù)言：中國文明將一統(tǒng)世界

阿諾德·約瑟夫·湯因比認(rèn)為，人類的希望在東方，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏。他曾預(yù)言：未來最有資格和最有可能為人類社會(huì)開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。

湯因比（1889-1975年）是英國著名歷史學(xué)家，他曾被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。他試圖以其巨著《歷史研究》，揭開文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對(duì)未來道路的探索

西方無法引領(lǐng)人類未來文明

湯因比心儀的東方文明，不是在那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)上升和物質(zhì)繁榮、技術(shù)高度發(fā)達(dá)的日本，而是依然在“文革”中徘徊、物質(zhì)生活依然相當(dāng)貧乏的中國。

湯因比堅(jiān)信未來的人類只有走向一個(gè)“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘，才能避免民族國家因?yàn)楠M隘國家利益追求而帶來的人類社會(huì)的滅亡。

而人類社會(huì)要過渡到一個(gè)“世界國家”，西方社會(huì)是無法完成這樣的任務(wù)的。西方在羅馬帝國分裂之后就再也沒有形成一個(gè)天下主義的國家來統(tǒng)一西方世界，而民族國家和民族主義恰恰是西方在羅馬帝國分裂和滅亡之后西方歷史發(fā)展的主線。而西方文明在過去幾百年對(duì)世界的武力征伐將世界帶入到一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)市場，西方在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢促進(jìn)了全世界各個(gè)文明學(xué)習(xí)西方文明而自強(qiáng)。因此西方世界在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的符合全人類共同利益的“世界國家”。

而在未來人類的利益整合和利益協(xié)調(diào)的過程中，湯因比也非常不看好西方的民主模式。他指出，如果僅僅依靠國家和國家之間、地區(qū)和地區(qū)之間、社會(huì)和社會(huì)之間的民主協(xié)調(diào)，那么人類社會(huì)很可能在無盡的爭吵和爭端中走向衰落，而這樣的漫無邊際和漫天要價(jià)的民主進(jìn)程很可能在人類社會(huì)還沒有邁出任何一步之前，人類就在工業(yè)化的無止境擴(kuò)張中滅亡了。湯因比非常睿智地指出，人類歷史上長時(shí)間的和平和“世界主義”國家從來都不是出現(xiàn)在民主協(xié)商之中，而民主的雅典恰恰在民主內(nèi)部爭端中而走向衰亡。

湯因比的觀點(diǎn)特別值得我們?cè)诤竺绹鴷r(shí)代和后西方時(shí)代深思。西方式的民主已經(jīng)不能適應(yīng)21世紀(jì)的變遷，曾經(jīng)是人類制度文明象征的西方民主制度現(xiàn)在已經(jīng)逐漸僵化和腐化，成為西方前進(jìn)的障礙，以至于西方的一些學(xué)者已經(jīng)開始意識(shí)到“后民主時(shí)代”不可避免地到來。如果再把西方的日漸勢衰的多黨競爭民主移植到“世界國家”的建立過程中來，那就真的要貽笑大方了。

的確，20世紀(jì)后半期的人類，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)無數(shù)生靈涂炭的教訓(xùn)，人類無論如何也是在向進(jìn)步文明的方向上發(fā)展，湯因比當(dāng)然知道現(xiàn)在的人類不能再像過去的帝國那樣依靠武力來統(tǒng)一，因?yàn)樵诤宋淦鲿r(shí)代武力統(tǒng)一就意味著人類同歸于盡；而人類也絕對(duì)不可能依靠西方的民主制度來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，那樣人類恐怕還沒有完成世界整合過程的百分之一，就面臨著過度工業(yè)化和環(huán)境的空前災(zāi)難了。而西方文明在湯因比眼里看來是無法主導(dǎo)人類未來方向的文明。

世界的未來在中國

那么，世界的出路在哪里？湯因比的答案是：世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明。為什么湯因比會(huì)有這樣的看法？他總結(jié)了八點(diǎn)原因：

一、中國在漫長的21個(gè)世紀(jì)里，盡管也多次經(jīng)歷過混亂和解體，但是從大歷史的角度來看，中國人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，長時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國的穩(wěn)定秩序中，中國模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為今天的人類提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、中國人在其漫長的歷史中都保持著人類社會(huì)中可貴的天下主義的精神，恰恰中國文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。

三、儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國文明符合了新時(shí)代人類社會(huì)整合的需求。

四、在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想，使得中國人在漫長的時(shí)代中有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明。

五、道家思想對(duì)宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類社會(huì)試圖主宰宇宙的不以為然。恰恰是中國的道家為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

六、東方宗教和哲學(xué)思想中對(duì)于人與自然和諧的追求，以及反對(duì)針對(duì)自然和環(huán)境世界的統(tǒng)治和征伐欲望。

七、以日本為代表的東亞民族已經(jīng)顯示了，亞洲人同樣可以在西方人領(lǐng)先的領(lǐng)域趕上和超越西方人，例如在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域日本人所顯示的卓越超越能力那樣（那時(shí)候在1970年代，中國崛起的序幕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有拉開）。

八、日本人和越南人在西方人的優(yōu)勢和霸權(quán)面前，展示了勇氣和信心，日本人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，越南人在軍事領(lǐng)域都展示了巨大的勇氣（湯因比這里指的是越南戰(zhàn)爭）。因此這再次證明了亞洲人未來是可以領(lǐng)導(dǎo)世界的，關(guān)鍵是要將這樣的勇氣和信心轉(zhuǎn)移到人類歷史和人類新文明和和平建設(shè)領(lǐng)域。

中國應(yīng)對(duì)人類文明盡更大責(zé)任

湯因比堅(jiān)定地認(rèn)為，西方世界在羅馬帝國解體之后發(fā)展出的是工業(yè)主義、技術(shù)主義，在政治上則是民族主義，因此西方征服世界的后果是各個(gè)非西方國家都模仿西方的工業(yè)化模式和技術(shù)主義模式，因此全球越來越有政治統(tǒng)一的需求，因?yàn)橥ㄟ^工業(yè)和技術(shù)的全球擴(kuò)散人類的命運(yùn)已經(jīng)不可避免地緊緊聯(lián)系在一起。而下一步的關(guān)鍵就要看中國了。

中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了依靠文化和文明的力量可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系而組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家。因此在湯因比眼里中國是真正的“文明國家”，這里的文明既含有古代文明帝國的意思，也含有文化情感紐帶的深刻聯(lián)結(jié)的意思。湯因比的觀點(diǎn)的確再次證明了中國從本質(zhì)上是文化的概念，是一個(gè)文明的概念，而不是一個(gè)民族主義的概念。

湯因比告誡說，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國家林立世界的超級(jí)難題，這個(gè)政治真空將由中華文明來補(bǔ)足。而只有中華文明，才能真正給予世界永久的和平。因此湯因比對(duì)未來人類社會(huì)開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉；不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化就是我們博大精深的中華文明。湯因比最終的論點(diǎn)是，一個(gè)歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財(cái)富。

湯因比在上世紀(jì)70年代的論點(diǎn)非常值得我們今天重新去閱讀發(fā)掘，站在中國崛起和中華文明復(fù)興的高度去認(rèn)真審視，這是一項(xiàng)無比重要的工作。其重要性甚至不亞于中國在GDP總量上躍居世界第二。

在21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)將創(chuàng)造奇跡，中國精神和中國文化也將擔(dān)當(dāng)起在后西方時(shí)代提升人類文明的偉大責(zé)任。

中國并不排斥學(xué)習(xí)西方，相反還要加大學(xué)習(xí)西方的力度，吸收人類一切先進(jìn)文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合現(xiàn)代化的因素，同時(shí)在博大精深的中華文明中不斷發(fā)掘、研究、建構(gòu)、闡釋和再闡釋中華文明中能夠提升當(dāng)代人類文明的重要因子。

一個(gè)文明高階段的發(fā)展不是簡單的復(fù)古主義，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一種人類文明更高的階段結(jié)合現(xiàn)代因素的文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。因此，中華文明必定是要聯(lián)結(jié)現(xiàn)代性的因素才能在更高的階段更好地促進(jìn)人類社會(huì)的世界大同。

中華文明中的“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新改革精神，中華文明中“和而不同”的文明多元共生理論，中華文明的“天人合一”中的人與自然、社會(huì)與生態(tài)的和諧精神，以及中華文明和平世界主義的天下世界觀，中華文明中“修身，齊家，治國，平天下”的偉大理想，注定將照亮整個(gè)21世紀(jì)，促進(jìn)人類世界向更高層次的價(jià)值理性方向發(fā)展。

（《國學(xué)》2016年04期）