基于文化社會(huì)學(xué)的全民閱讀發(fā)展研究*

郎玉林 徐 銳 欒 榮

（綏化學(xué)院圖書館 黑龍江 綏化 152061）

基于文化社會(huì)學(xué)的全民閱讀發(fā)展研究*

郎玉林 徐 銳 欒 榮

（綏化學(xué)院圖書館 黑龍江 綏化 152061）

布迪厄文化社會(huì)學(xué)的慣習(xí)、資本和場(chǎng)域3個(gè)理論工具對(duì)全民閱讀的主體行為、文化資本和文化發(fā)展環(huán)境具有天然耦合性和解釋力，運(yùn)用其相關(guān)理論探思全民閱讀發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和作用機(jī)制，闡釋全民閱讀發(fā)展是應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的要點(diǎn)。文化自覺、文化責(zé)任和文化價(jià)值是全民閱讀發(fā)展的核心要素，能夠?qū)θ耖喿x有效發(fā)展和長(zhǎng)效機(jī)制的形成起到積極的推動(dòng)作用。

全民閱讀 慣習(xí) 文化資本 場(chǎng)域 布迪厄文化社會(huì)學(xué)

1　引 言

全民閱讀基礎(chǔ)理論研究不足是制約其體系發(fā)展的重要性因素。人類學(xué)家格爾茨指出，一個(gè)完整的社會(huì)活動(dòng)是由人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)組成的[1]。從人格系統(tǒng)角度講，全民閱讀的人格系統(tǒng)表現(xiàn)為主體對(duì)待文化閱讀的態(tài)度。外在形式上，全民閱讀是由文化個(gè)體向文化群體演化的結(jié)果。內(nèi)涵發(fā)展上，全民閱讀實(shí)現(xiàn)程度取決于主體的文化自覺。從文化系統(tǒng)角度看，構(gòu)成形式上的主體閱讀規(guī)模不應(yīng)稱之為全民閱讀，也不是其發(fā)展的主旨，其真實(shí)主旨在于提高國民文化素質(zhì)、提升民族文化軟實(shí)力和國家文化戰(zhàn)略的社會(huì)正義安排。因此，全民閱讀實(shí)現(xiàn)的意義在于主體的文化責(zé)任。那么，究竟是什么因素能夠促成主體的文化自覺和文化責(zé)任？從社會(huì)系統(tǒng)角度分析，大家會(huì)有相同的觀點(diǎn)，就是全民閱讀要有適宜社會(huì)發(fā)展的文化價(jià)值。綜上所述，筆者認(rèn)為，文化自覺、文化責(zé)任和文化價(jià)值是全民閱讀發(fā)展的核心要素，對(duì)全民閱讀的有效發(fā)展和長(zhǎng)效機(jī)制的形成會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。為了更加合理、科學(xué)地說明其內(nèi)在機(jī)理和作用機(jī)制，筆者引入當(dāng)代具有國際影響力的法國著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)用其慣習(xí)理論、文化資本理論和場(chǎng)域理論對(duì)全民閱讀發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)行梳理，旨在探尋動(dòng)力根源，促其良性發(fā)展。

2　布迪厄文化社會(huì)學(xué)適用全民閱讀研究的合理性

2.1布迪厄文化社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐理論研究的任務(wù)就是揭示在不同的社會(huì)實(shí)踐中那些掩藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)揭示確保這些社會(huì)結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的機(jī)制和邏輯[2]。布迪厄倡導(dǎo)實(shí)踐理論，關(guān)注實(shí)踐過程和實(shí)踐內(nèi)在的邏輯，而且給予必要的反思性研究。全民閱讀是社會(huì)正義的制度安排，更是提高主體素質(zhì)和提升民族發(fā)展的文化實(shí)踐過程。揭示其發(fā)展機(jī)制和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)、探尋其發(fā)展規(guī)律是具有價(jià)值的研究。

2.2布迪厄文化社會(huì)學(xué)的原理與全民閱讀機(jī)理同質(zhì)

布迪厄認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐包含著外在性的內(nèi)在化和內(nèi)在性的外在化雙重運(yùn)動(dòng)過程，試圖在主體的行動(dòng)和結(jié)構(gòu)之間找到溝通和相互轉(zhuǎn)換的中介，并以此為基礎(chǔ)來闡釋社會(huì)生活中實(shí)踐的奧秘[3]。全民閱讀是主體、文化和社會(huì)三者相互作用的過程，主體通過文化閱讀形成內(nèi)在化的文化素質(zhì)，而文化主體通過內(nèi)在化的文化積累進(jìn)行更有意義的文化創(chuàng)造活動(dòng)，回歸文化發(fā)展本質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?？梢?，全民閱讀發(fā)展的過程是布迪厄文化社會(huì)學(xué)原理的反映。

2.3布迪厄文化社會(huì)學(xué)與全民閱讀研究具有耦合性

雖然布迪厄沒有專門地討論全民閱讀的實(shí)踐問題，但文化社會(huì)實(shí)踐在他的研究中占據(jù)重要地位。他提出了社會(huì)實(shí)踐的慣習(xí)、資本和場(chǎng)域3個(gè)理論工具[3]，這些理論工具可以用來指導(dǎo)各類社會(huì)實(shí)踐，由此，我們有必要從該理論角度對(duì)全民閱讀進(jìn)行探討。另外，社會(huì)實(shí)踐的慣習(xí)、資本和場(chǎng)域3個(gè)理論工具對(duì)全民閱讀的主體行為、文化資本和文化發(fā)展環(huán)境具有天然耦合性，符合全民閱讀內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)其發(fā)展規(guī)律和邏輯具有解釋力。

3　布迪厄文化社會(huì)學(xué)理論工具的觀點(diǎn)指向

3.1慣習(xí)理論的主要思想

首先，布迪厄把慣習(xí)看作是一種社會(huì)化了的主觀性，一種經(jīng)由社會(huì)化而獲得的生物性個(gè)體的集體化。也就是說，主體慣習(xí)與客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系，與主體周邊的生存環(huán)境緊密聯(lián)系，與主體所接觸的群體緊密聯(lián)系。雖然慣習(xí)具有主觀特征，但不是隨便的、任意的主體行為，是一種主觀性社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映。其次，布迪厄?qū)T習(xí)理解為既是個(gè)體的又是集體的。慣習(xí)作為一種主觀性的性情系統(tǒng)和心智結(jié)構(gòu)，它不可能孤立存在，必須有一個(gè)“寓所”，慣習(xí)的“寓所”既來自于社會(huì)制度，又來自于主體自身[4]。再次，慣習(xí)既是歷史的也是能動(dòng)力①的系統(tǒng)。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，是一種后天所獲得的各種生成性認(rèn)知的系統(tǒng)[5]178。也就是說，慣習(xí)會(huì)隨著主體經(jīng)驗(yàn)的影響不斷強(qiáng)化，穩(wěn)定持久。這些思想，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)全民閱讀主體文化自覺的生成條件具有積極意義。

3.2資本理論的主要研究

首先，布迪厄不是將資本設(shè)想為單純經(jīng)濟(jì)意義的資本，而是理解為具有多樣性、各種形式的資本，包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本[6]。其次，布迪厄?qū)①Y本與權(quán)力聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，主體擁有資本的數(shù)量和類型決定了他在社會(huì)空間的位置，同時(shí)也決定他的權(quán)力[6]。例如，在一般意義上，閱讀推廣的書評(píng)人或者講座的專家，由于他/她在文化某領(lǐng)域（某方面）的資本優(yōu)勢(shì)，決定其在該領(lǐng)域（某方面）的位置優(yōu)勢(shì)。再次，各種資本之間存在相互轉(zhuǎn)換的可能性。例如，文化資本積累到一定數(shù)量或者為一定目的而積累文化資本，有可能形成文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，這就是普遍意義的功利性文化。在布迪厄看來，資本是積累的勞動(dòng)[7]，更是建構(gòu)的方法[6]。這些研究，對(duì)我們理性審視全民閱讀主體文化責(zé)任的形成和影響，具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.3場(chǎng)域理論的主要觀點(diǎn)

首先，場(chǎng)域是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是社會(huì)小世界[4]，社會(huì)是由若干場(chǎng)域構(gòu)成。文化是社會(huì)大場(chǎng)域的一個(gè)基本元素或是以一個(gè)文化場(chǎng)域存在。例如，當(dāng)我們進(jìn)入圖書館文化場(chǎng)域時(shí)，就會(huì)自然感受到該場(chǎng)域的文化氛圍，由此促使我們產(chǎn)生讀書求知的欲望。其次，場(chǎng)域是由客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。布迪厄指出，現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的，各種場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)[4]。場(chǎng)域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu)[5]134。例如，從具體層面講，圖書館作為文化場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，其功能和作用的顯現(xiàn)可以理解為是社會(huì)關(guān)系作用的結(jié)果。從廣義層面講，也可以說，文化場(chǎng)域是由于在社會(huì)場(chǎng)域不可或缺而存在。再次，場(chǎng)域有其自身的發(fā)展邏輯和發(fā)展規(guī)律。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域不是靜止不動(dòng)的空間，而是存在積極活動(dòng)的各種力量[4]。每個(gè)場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)。這些觀點(diǎn)，對(duì)我們正確掌握和充分運(yùn)用主客觀變化來促進(jìn)全民閱讀發(fā)展的機(jī)理形成，具有一定指導(dǎo)意義。

4　運(yùn)用布迪厄文化社會(huì)學(xué)探思全民閱讀發(fā)展

4.1運(yùn)用慣習(xí)理論解析全民閱讀理論發(fā)展

其一，全民閱讀發(fā)展需要重視慣習(xí)理論特質(zhì)。首先，全民閱讀需要重視主體的主觀性發(fā)展。按照布迪厄的理解，慣習(xí)是主體行動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，同時(shí)也會(huì)對(duì)行動(dòng)發(fā)揮策略性指導(dǎo)的作用[8]。全民閱讀發(fā)展不能一蹴而就，更不能拔苗助長(zhǎng)，而是需要通過主體自我感知、感覺、行動(dòng)和思考，使文化閱讀在主體內(nèi)心中生根，使主體愿意、自覺地與文化接觸交流。其次，全民閱讀需要注重群體性特征。慣習(xí)既是個(gè)體的也是集體的，具有一定的感染力和傳導(dǎo)力。全民閱讀發(fā)展需要培養(yǎng)成年人的閱讀慣習(xí)，更需要指導(dǎo)成年人如何通過他們良好的閱讀慣習(xí)對(duì)周邊人、后代進(jìn)行熏陶，形成家族式的文化培養(yǎng)。由此可見，家庭閱讀推廣、社區(qū)閱讀推廣和圖書館閱讀推廣等都對(duì)全民閱讀具有重要意義。再次，全民閱讀發(fā)展需要尋求主體能動(dòng)性。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，慣習(xí)不是宿命[5]178。全民閱讀發(fā)展一方面要正確認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性，另一方面也需要國家層面為主體文化閱讀的目標(biāo)進(jìn)行明確規(guī)劃，全民閱讀慣習(xí)也應(yīng)有一個(gè)合理的期待。

其二，文化自覺具有文化慣習(xí)特質(zhì)，全民閱讀發(fā)展需要深化理解文化自覺。首先，文化自覺是一種文化慣習(xí)，全民閱讀的主觀動(dòng)力在于文化自覺。文化自覺既是主體在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極能動(dòng)的態(tài)度，也是主體自我意識(shí)的文化表征，是文化主體的發(fā)展基因。文化自覺以尊重主體發(fā)展和文化規(guī)律為核心，是全民閱讀整體發(fā)展水平的體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在信息時(shí)代到來和經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快的國際環(huán)境下，我們尤其要提倡文化自覺[9]。全民閱讀發(fā)展注重的是主體對(duì)待文化的一種意識(shí)，一種覺悟，一種價(jià)值理念的形成。其次，運(yùn)用慣習(xí)理論結(jié)合全民閱讀發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)全民閱讀有效發(fā)展。當(dāng)前針對(duì)主體文化能力、文化慣習(xí)和文化趣味不同，全民閱讀發(fā)展應(yīng)當(dāng)實(shí)行階梯性目標(biāo)發(fā)展制度，劃分全民閱讀不同的實(shí)施階段和具體的實(shí)施內(nèi)容，形成制度化的目標(biāo)培養(yǎng)方案，使全民閱讀實(shí)施具有可操作性，而不是無序自發(fā)行為，因?yàn)闊o序自發(fā)閱讀很可能對(duì)主體慣習(xí)培養(yǎng)起負(fù)面作用。注重慣習(xí)理論的運(yùn)用和對(duì)主體文化自覺的培養(yǎng)，對(duì)全民閱讀發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

4.2運(yùn)用資本理論解析全民閱讀理論發(fā)展

其一，全民閱讀發(fā)展需要重視資本理論特質(zhì)。首先，全民閱讀發(fā)展需要重視主體文化啟蒙。布迪厄認(rèn)為，文化資本與主體的聯(lián)系非常緊密，文化資本的獲取總是被烙上最初條件的痕跡，一方面取決于家庭所擁有的文化資本，另一方面取決于從一開始就不延誤[10]。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是主體文化閱讀的起點(diǎn)。閱讀是高層次書香家庭的聯(lián)系方式，也是高水平溝通情感的方式。另外，一個(gè)家庭的世界觀或價(jià)值觀會(huì)直接影響到家庭的成員，對(duì)于青少年影響更大。其次，全民閱讀發(fā)展需要注重文化資本傳承。布迪厄通過文化資本分析，生動(dòng)揭示了一種文化慣性結(jié)構(gòu)的延續(xù)，而這一延續(xù)性再生產(chǎn)的關(guān)鍵，在于其社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的巧妙內(nèi)在化[11]。我們知道，文化閱讀以家庭為起點(diǎn)，家庭物質(zhì)、文化條件豐厚自然會(huì)獲得較好的文化資本，相反則會(huì)匱乏，產(chǎn)生文化弱勢(shì)群體。由于文化弱勢(shì)群體占較大比例，致使我國文化閱讀總體水平較低。因此，全民閱讀應(yīng)當(dāng)對(duì)此著重關(guān)注。再次，全民閱讀發(fā)展需要理性對(duì)待文化資本轉(zhuǎn)換。布迪厄認(rèn)為，正是研究資本轉(zhuǎn)換所賴以發(fā)生的作用機(jī)制和規(guī)律，才使得他的科學(xué)理論不止是一種理論研究[6]。全民閱讀同樣涉及資本轉(zhuǎn)換問題，如功利性閱讀。可見，全民閱讀的文化資本不是靜態(tài)的，了解其實(shí)質(zhì)才是對(duì)其有意義的揭示。

其二，全民閱讀的良性發(fā)展不能脫離主體對(duì)文化資本的責(zé)任意識(shí)。首先，全民閱讀的整個(gè)過程都在進(jìn)行價(jià)值選擇，需要主體責(zé)任意識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為，規(guī)范關(guān)涉人們應(yīng)該做什么的決斷，價(jià)值則涉及最值得人們向往行為的判斷[12]。普通規(guī)范給人施加了整齊劃一的義務(wù)，而價(jià)值則表達(dá)了某些群體為之努力且更可取的善[12]。由于當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值取向具有明顯的多元性、自主性、趨利性和易變性等特征，促使信息多元、文化多元以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種因素相互作用，直接影響主體文化價(jià)值觀和社會(huì)文化氛圍的營造[13]?？梢?，全民閱讀發(fā)展需要主體的責(zé)任意識(shí)。其次，全民閱讀的發(fā)展基礎(chǔ)不能脫離主體責(zé)任意識(shí)。文化資本是文化發(fā)展的主要內(nèi)容。全民閱讀發(fā)展需要主體以家庭為核心、以自我為表率，影響家庭成員和周邊人，這是對(duì)家庭成員的一種文化責(zé)任；需要主體關(guān)注文化弱勢(shì)群體，提供必要的文化援助，這是對(duì)民族文化發(fā)展的一種文化責(zé)任；需要主體理性對(duì)待文化資本的生成與轉(zhuǎn)化，使之成為促進(jìn)國家發(fā)展的文化力量，這是對(duì)文化資本內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的一種文化責(zé)任。因此，注重對(duì)文化資本的理解和責(zé)任意識(shí)，是全民閱讀發(fā)展的保障。

4.3運(yùn)用場(chǎng)域理論解析全民閱讀理論發(fā)展

其一，全民閱讀發(fā)展需要重視場(chǎng)域理論特質(zhì)。首先，全民閱讀發(fā)展需要重視閱讀場(chǎng)域空間構(gòu)建。布迪厄認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分化的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成，這些社會(huì)小世界就是場(chǎng)域，每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自身特有的邏輯[5]134。一方面，文化閱讀場(chǎng)域需要根據(jù)文化主體的慣習(xí)特性來布局文化資本，另一方面，文化閱讀需要構(gòu)建符合閱讀特性的文化場(chǎng)域空間。其次，全民閱讀發(fā)展需要注重閱讀場(chǎng)域在社會(huì)場(chǎng)域的位置。場(chǎng)域的位置不是閱讀場(chǎng)所的地理位置，而是在各種社會(huì)關(guān)系中文化閱讀所處的位置或者在主體心目中的地位。例如，是什么力量讓我們走進(jìn)圖書館而放棄燈紅酒綠的喧囂，說明圖書館這一文化場(chǎng)域更能夠吸引我們，同樣也說明該文化場(chǎng)域具有我們需要的價(jià)值。再次，全民閱讀發(fā)展需要有推動(dòng)閱讀場(chǎng)域發(fā)展的動(dòng)力。布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域的動(dòng)力學(xué)原則，就在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還特別根源于場(chǎng)域中相互面對(duì)的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱關(guān)系[14]。場(chǎng)域包含各種隱而未發(fā)的力量，如果我們不能及時(shí)推動(dòng)文化閱讀場(chǎng)域發(fā)展，就會(huì)被其他場(chǎng)域力量同化。

其二，文化價(jià)值是文化場(chǎng)域發(fā)展的核心，是全民閱讀發(fā)展的根本保障。首先，全民閱讀文化場(chǎng)域需要保持自主性發(fā)展。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域的一個(gè)重要特征就是其自主性[15]。自主性實(shí)際上是指某個(gè)場(chǎng)域擺脫其他場(chǎng)域的限制和影響，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出屬于自己固有的本質(zhì)[16]。全民閱讀文化場(chǎng)域的自主性是有別于其他場(chǎng)域的一個(gè)特征，它的存在就是：只要我們身處在這種場(chǎng)域就能感受到文化的存在，就能感受到閱讀所產(chǎn)生的力量。美國著名城市學(xué)家沙里寧曾這樣說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市的人們?cè)谖幕献非笫裁?。”[17]套用沙里寧的說法，只要我們來到一個(gè)文化閱讀的場(chǎng)域，我們就能感受到它的與眾不同和它的文化價(jià)值。因此，全民閱讀需要這種場(chǎng)域的存在，也需要全民閱讀文化價(jià)值的存在。其次，全民閱讀場(chǎng)域的文化價(jià)值需要不斷強(qiáng)化。場(chǎng)域看似靜止不動(dòng)，但其內(nèi)部的文化資本在變動(dòng)，主體慣習(xí)也在變化。當(dāng)前，由于東西方文化差異造成的文化矛盾和沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的時(shí)代差造成的文化矛盾和沖突，高雅文化與低俗文化的文化矛盾和沖突依然嚴(yán)峻，因此，國家和社會(huì)有必要加強(qiáng)主體文化自覺塑造，強(qiáng)化文化資本的文化責(zé)任意識(shí)，拓展文化場(chǎng)域的文化價(jià)值培養(yǎng)，給全民閱讀創(chuàng)造一個(gè)適宜的發(fā)展空間。

綜觀上述，雖然慣習(xí)理論、資本理論和場(chǎng)域理論不是全民閱讀發(fā)展的專屬理論工具，但是其對(duì)全民閱讀發(fā)展的指導(dǎo)性作用卻不容忽視：其一，閱讀應(yīng)該成為主體的自覺行為，全民閱讀發(fā)展應(yīng)以主體自覺為內(nèi)在動(dòng)力。全民閱讀發(fā)展不在于如何使主體被動(dòng)式地接受閱讀或閱讀模式，而在于如何引導(dǎo)主體自覺地探尋文化和主動(dòng)地融入閱讀。其二，協(xié)調(diào)文化資本配置，全民閱讀發(fā)展需要側(cè)重底線保障。全民閱讀不能脫離主體文化自覺意識(shí)，也不能脫離社會(huì)制度安排，其關(guān)鍵在于文化資本新平衡，這種平衡需要打破原有的自然文化格局。例如，文化弱勢(shì)群體是文化資本側(cè)重傾斜的關(guān)注對(duì)象，也是全民閱讀主體文化發(fā)展的底線保障。其三，營造良好閱讀場(chǎng)域，家庭、學(xué)校、圖書館等是構(gòu)成閱讀場(chǎng)域的主要力量。在基本層面，多層次、多角度培育主體在閱讀場(chǎng)域的興趣點(diǎn)和吸引力，使主體能夠更好地感受閱讀的氣息，領(lǐng)略文化的魅力，并產(chǎn)生獨(dú)特的閱讀興趣，形成促進(jìn)全民閱讀發(fā)展的有效路徑。

5　結(jié) 語

布迪厄文化社會(huì)學(xué)的慣習(xí)、資本、場(chǎng)域3個(gè)理論工具為全民閱讀發(fā)展開辟了新視野，并為主體行為、文化資本和文化環(huán)境與全民閱讀之間的內(nèi)在聯(lián)系提供了新思路。從機(jī)制層面，全民閱讀發(fā)展不能脫離文化主體對(duì)文化的自我感知、感覺、行動(dòng)和思考，不能脫離文化資本的提供方式和對(duì)待資本轉(zhuǎn)換機(jī)制的了解，不能脫離具有外部性文化環(huán)境向主體性內(nèi)生作用的研究。從邏輯層面，全民閱讀發(fā)展不能脫離對(duì)文化自覺、文化責(zé)任和文化價(jià)值的探索。因此，國家和社會(huì)有必要對(duì)全民閱讀主體行為、文化資本和文化環(huán)境進(jìn)行結(jié)構(gòu)化分析，更有必要通過結(jié)構(gòu)化的作用機(jī)理對(duì)其內(nèi)在化的文化自覺、文化責(zé)任和文化價(jià)值進(jìn)行探思。只有讓全民閱讀產(chǎn)生內(nèi)在的動(dòng)力，才是其發(fā)展的根本。

注 釋：

①能動(dòng)力意指主體做某事所能激發(fā)和調(diào)動(dòng)的力量。

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郎玉林 男，1972年生，綏化學(xué)院圖書館副館長(zhǎng)，副研究館員，研究方向?yàn)閳D書館學(xué)基礎(chǔ)理論、數(shù)字圖書館。

徐 銳 女，1983年生，現(xiàn)工作于綏化學(xué)院圖書館，館員，研究方向?yàn)樾畔⒎?wù)。

欒 榮 女，1976年生，現(xiàn)工作于綏化學(xué)院圖書館，副研究館員，研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)資源建設(shè)。

Study on Development of National Reading Based on Cultural Sociology

The three theoretical tools of Bourdieu Cultural Sociology—habitus, capital and field have natural coupling and explanatory power on subject behavior, cultural capital and cultural development environment of national reading. It should be focused on exploring the internal and function mechanism of the national reading, and expounding its development. Cultural awareness, cultural responsibility and cultural value are the core elements of the development of the national reading, which would play a positive role in promoting the effective development and long-term mechanism of the national reading.

National reading; Habitus; Culture capital; Field; Bourdieu Cultural Sociology

G252

A

*本文系2016年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’環(huán)境下圖書館公共文化服務(wù)體系構(gòu)建與實(shí)證研究”，項(xiàng)目編號(hào)：16TQE02；黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“基于文化戰(zhàn)略的有效閱讀規(guī)劃與長(zhǎng)效機(jī)制研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2015D021的成果之一。

2016-06-20]