論認識與實踐的價值取向及其影響

董建中

論認識與實踐的價值取向及其影響

董建中

認識與實踐都有各自的價值取向，并且按照認識與實踐的關系，二者的價值取向既具有同一性，也具有差異性。其中同一性是認識與實踐取得成功的內在規(guī)定性，而差異性則往往有可能演化為現(xiàn)實利益的矛盾沖突，從而成為導致認識與實踐失誤的主觀因素。

認識；實踐；價值取向

人類的認識與實踐活動經常會出現(xiàn)失誤，失誤的原因既有客觀因素，也有主觀因素，其中主觀因素往往是二者在價值取向上的矛盾沖突，因此，探討認識與實踐活動的價值取向及其影響，對促進認識與實踐的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。

一、認識與實踐的價值取向

人類的所有認識與實踐活動，都是為了滿足和實現(xiàn)人的生存與發(fā)展的需要，因而也都是帶有一定的、歷史的和社會的價值取向的客觀活動。

（一）價值取向

價值取向作為左右人們行為選擇與決策的重要現(xiàn)實因素，自古以來中外學者就從哲學、政治學、經濟學、社會學、管理學，以及心理學、美學、文化學等多個領域，對它進行了廣泛而深入的研究，把它看作價值哲學的重要范疇。國內具有代表性的觀點認為，價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。因此，價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價值選擇，因而對主體自身、主體間關系、其他主體均有重大的影響。[1]

價值取向是行為主體在其價值觀的指導下，判斷和選擇其行為價值，并引導和決定其行為的觀念意識。在現(xiàn)實中，價值取向通常體現(xiàn)為人們活動的價值追求方向及目標，或者說是利益訴求及功利追求。這種價值選擇與追求的主體性、目的性和現(xiàn)實性，既是人們活動的激勵因素，也是指導人們活動的主觀能動性的重要來源。

價值取向有合理與不合理之分，區(qū)分的標準主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是價值取向的社會意義。由于人的行為主體或者說實踐主體，既是個體的人，也是群體的人，更是處于一定歷史發(fā)展階段的社會的人，因而實踐主體的行為價值取向既會有個性的差異，也會有共性的一致。在個性與共性的關系上，如果價值取向有所偏執(zhí)，最終會給人類社會的發(fā)展帶來負面價值，即不合理的價值取向。而合理的價值取向應該是個性與共性的和諧統(tǒng)一，即個體、群體、社會各方價值取向的和諧統(tǒng)一。

另一方面是價值取向的實踐意義。由于價值取向在本質上是一個實踐問題，既要形成于實踐之中，又要依賴于實踐主體通過具體的實踐活動來實現(xiàn)，因而價值取向也體現(xiàn)了實踐的主客體關系。只有建立在主客體相一致的基礎上，價值取向才具有現(xiàn)實意義，才有可能在實踐中得以實現(xiàn)，同時也才具有真正的實踐意義。所以，合理的價值取向又應該是實踐主體與客體的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）認識活動的價值取向

辯證唯物主義認識論認為，認識是主體在改造客體的實踐基礎上發(fā)生的積極地、能動地再現(xiàn)客體本質和規(guī)律的過程。從這個定義中，我們可以看到兩個含義：一是認識的基礎是實踐，表明認識來源于實踐，同時也暗含了認識還必須回到實踐、應用于實踐、指導實踐。二是認識的實質是再現(xiàn)客體的本質和規(guī)律，表明了認識的任務和目的，同時也揭示了認識的價值所在。

這兩個含義，實際上是從兩個方面體現(xiàn)了認識活動的目的性，也就是價值取向。前者是從本質上體現(xiàn)了認識活動的終極目的，即滿足實踐的需要，這也是認識活動最根本性的價值取向。后者則從現(xiàn)象上體現(xiàn)了認識活動的直接目的，即再現(xiàn)客體的本質和規(guī)律，這也是認識活動最現(xiàn)實性的價值取向。盡管這兩種價值取向具有內在的同一性，但存在的差異也是明顯的，前者具有間接性、決定性、物質性，后者具有直接性、現(xiàn)實性、精神性。所以，認識活動的價值取向具有矛盾統(tǒng)一的二重性特征。

認識活動價值取向的這種二重性特征，體現(xiàn)在現(xiàn)實中具體的認識主體身上，一方面會影響和決定認識主體對認識對象的價值判斷和價值選擇，并激勵認識主體去積極地、能動地再現(xiàn)客體的本質和規(guī)律。另一方面也會促使和決定認識主體，把認識活動的價值取向與自己個體認識勞動的價值取向聯(lián)系在一起，并把自己個體認識勞動的價值取向也添加進去，從而形成了更具體、更現(xiàn)實、更個性化的認識活動的價值取向體系。

（三）實踐活動的價值取向

相對于認識活動來說，實踐作為人類有意識的能動的改造客觀世界的活動，最顯著的特點是具有客觀物質性。這不僅表現(xiàn)在實踐活動本身以及過程上，實踐的成果也是能夠滿足人類生存與發(fā)展需要的、物質形態(tài)的各種生活和生產資料。實踐成果的這種物質性和有用性，既是實踐活動所要達到的預期目的，也體現(xiàn)了實踐活動的價值所在，因而也是實踐活動的價值取向。

在現(xiàn)實中，實踐主體并不是一個抽象的人類概念，而是具體的、社會的、歷史的人，并且既可以是個體的人，也可以是群體的人。這些個體的或群體的人，由于所處的歷史發(fā)展階段和地理環(huán)境不同，特別是所處的社會生產關系不同，他們的實踐需要也會不同。因而實踐主體在實踐活動中，對實踐活動的預期目的、價值判斷和選擇，或者說價值取向，也會是歷史的、具體的和多樣的。而且價值取向確定的核心依據(jù)，首先是實踐主體自己——個體或群體——生存與發(fā)展的現(xiàn)實的特殊利益訴求，其次才是關乎人類發(fā)展的共同利益。所以我們說，實踐活動的價值取向具有多元性的特征。

實踐活動價值取向的多元性，也體現(xiàn)在實踐主體對價值量和時效的選擇上。不同的實踐活動，其價值量既有大小之分，也有當下的和長遠的、顯現(xiàn)的和潛在的區(qū)分。這種選擇上的多元性，同樣是基于實踐需要的不同，體現(xiàn)了實踐主體的主體性和主觀性。

雖然，實踐活動的價值取向表現(xiàn)了實踐主體的主觀目的性，但它也無時無刻不受到客觀條件的約束，其多元性實際上也是主客觀相互融合的結果。凡是成功的實踐活動，首先是具有著主客觀相統(tǒng)一的、正確的價值取向。

二、價值取向對認識與實踐的促進作用

價值取向所體現(xiàn)的人的主體性、目的性和現(xiàn)實性，不僅揭示了人類認識與實踐活動的動力來源，也極大地促進了人類認識與實踐活動的能動性、創(chuàng)造性和自覺性。

（一）提高認識的能動性

價值取向對認識的促進作用，最顯著地表現(xiàn)在，能夠促使認識主體不斷提高認識活動的主觀能動性，使主體的認識能力得以不斷增強。

能夠不斷提高認識的意識能動性。價值取向首先是認識主體的價值取向，反映了認識主體的主體意識和價值追求。其次價值取向必須通過認識活動，并取得相應的認識成果才能實現(xiàn)，需要認識主體主動地、積極地投入到認識活動中。這就促使認識主體不僅要有認識活動的主動性和積極性，不斷由已知向未知拓展，另外還要變消極的、本能的認識為積極的、能動的認識，要能揭示事物的本質和規(guī)律。往往是價值取向越明確，越能促進認識活動的意識能動性不斷提高。

能夠不斷提高認識的選擇能動性。價值取向對認識的價值具有指向性，認識活動并不是認識主體碰到什么就認識什么，往往是有選擇地去認識事物。選擇的依據(jù)，一是認識的預期價值判斷，二是認識的現(xiàn)實條件和能力，其中價值判斷是最主要的。而價值取向通常都是二者的統(tǒng)一體，價值取向越合理，越能正確發(fā)揮認識的選擇能動性。這一點突出地表現(xiàn)在對認識對象、認識方法和認識手段的選擇上。

能夠不斷提高認識的思維能動性。認識活動價值取向的實現(xiàn)，首先要取決于能否正確認識事物的本質和規(guī)律。這就促使認識主體要將對事物的感性認識，通過積極的能動的思維加工，上升到理性認識。往往是認識的價值取向越純粹，認識活動的主觀能動性越強，越能促進認識主體從分析到綜合、從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質的思維能動性。

能夠不斷提高認識的創(chuàng)造能動性。由于認識活動的價值取向，最終是要滿足實踐的需要，這也會促使認識主體為了能夠盡快滿足實踐的需要，在還未能清晰認識某些事物的內在本質聯(lián)系，或者在短期內還無法證實的情況下，就依據(jù)事物運動發(fā)展變化的內在邏輯關系，創(chuàng)造性地提出有關事物認識的假說。歷史上許多重大科學發(fā)現(xiàn)都是以假說的形式提出的，尤以文藝復興以來各次工業(yè)革命期間最多。這在一定程度上也說明，滿足實踐需要的價值取向越迫切，越能促進認識的創(chuàng)造能動性不斷提高。

（二）激發(fā)實踐的創(chuàng)造性

認識來源于實踐，認識活動本身就是實踐活動的一部分，因此，價值取向能夠促進認識的主觀能動性，同樣也體現(xiàn)在實踐活動中，能夠促進實踐的主觀能動性。所不同的是，實踐的主觀能動性更突出地表現(xiàn)在實踐主體改造世界的創(chuàng)造性上。

創(chuàng)造新認識。實踐是人類有意識地改造世界的活動，表現(xiàn)為實踐主體運用物質的力量及方式，來改變世界并取得預期成果的現(xiàn)實的活動。雖然實踐需要認識來“有意識”的指導，但這里所指的認識，在邏輯上主要是實踐主體對客體原有的本質和規(guī)律的認識。這種認識并不能直接用于指導人們的實踐活動，中間還需要一個連接與過渡的橋梁，就是如何形成實踐活動的現(xiàn)實的物質力量及方式的新認識。盡管這種新認識，要依據(jù)于對客體本質和規(guī)律的認識，可它畢竟不存在于原本的客體之中，而是實踐主體融合了主客觀各種因素所創(chuàng)造的新認識。例如有關實踐活動的工具、技術、方法與方式等等新認識，我們也把這些新認識的創(chuàng)造，稱之為發(fā)明。而實踐活動的價值取向則是促進發(fā)明創(chuàng)造新認識的激勵因素，因為要取得實踐的成功，實現(xiàn)價值取向，創(chuàng)造新認識是實踐主體首先要遇到的挑戰(zhàn)，因而也必然會激發(fā)他們創(chuàng)造新認識的熱情。

創(chuàng)造新事物。人類之所以能夠區(qū)別于動物，不再是消極被動地本能地去適應自然世界，就在于人類能夠通過實踐活動，有意識地能動地改造自然世界。而改造世界就是為了改變世界，改變則意味著新事物的產生，即便是年復一年的農耕也不是簡單的重復，更不用說層出不窮的新產品，可以說幾乎所有的人類實踐的產物，都不再是自然界的原有形態(tài)，所以，實踐活動在本質上也是人類創(chuàng)造新事物的活動。

創(chuàng)造新能力。人類的實踐能力是在實踐活動中，隨著實踐的發(fā)展不斷得到提高的，同樣，人類實踐能力的不斷提高，又是實踐活動在廣度和深度上得以不斷拓展的必要前提。隨著人類日益增長的生存與發(fā)展的需要，實踐活動的價值取向，也必然會不斷地指向新的實踐領域，并激發(fā)人類不斷提高自身實踐能力的主觀能動性，從而促使人類在實踐中不斷地努力通過創(chuàng)造新認識、新事物，來創(chuàng)造實踐的新能力。所以說，實踐活動的價值取向不僅推動了實踐的發(fā)展，而且讓人類在創(chuàng)造一個新的世界的同時，也創(chuàng)造了新的自己。

（三）增強認識與實踐的自覺性

價值取向對認識與實踐的促進作用，還顯著地體現(xiàn)在另外一個方面，就是能夠促進主體行為意識的自主性，增強認識與實踐的自覺性，使人類的認識與實踐活動更積極、更合理、更有效益，從而越來越快地由必然王國走向自由王國。

增強行為意志的自覺性。價值取向所明確體現(xiàn)的行為目的性，作為認識與實踐主體的行為意識，不但會成為認識與實踐的行為動力，激發(fā)認識與實踐的積極性能動性，還會成為認識與實踐的行為意志，形成堅定的追求信念、原則立場和行為準則。在現(xiàn)實中，這種行為意志通常表現(xiàn)為自覺的行為意志力，要求并支配著認識與實踐主體，下定決心，不怕犧牲，堅持不懈地朝著既定目標去認識、去實踐，而且在遇到困難的時候，知難而進，想方設法調動一切因素和力量，千方百計地去達到目標。縱觀人類發(fā)展史，在很大程度上也正是依靠著這種體現(xiàn)使命感的意志力，人類的認識與實踐才有了今天的成就。

增強行為選擇的自覺性。價值取向決定著行為主體的行為選擇，但前提是價值的判斷與選擇。對認識與實踐活動的價值判斷與選擇，首先是滿足需要的價值，其次是趨利避害和收益最大化，即性價比。這里面既有從質到量的判斷，也有正和反兩方面的考量，是一個綜合性的判斷與選擇。在認識與實踐的活動中，人們必須且只有對自己的行為價值有著全面而明確的判斷，才能夠確立最為合理的價值取向，進而保證行為選擇的正確性。因而合理的價值取向，既體現(xiàn)了認識與實踐主體在行為價值判斷上的自主性，也增強了認識與實踐主體在行為選擇上的自覺性。

增強行為修正的自覺性。由于價值取向會隨著人的認識能力和價值判斷能力的提升，逐漸走向越來越合理，因而在認識與實踐的每一階段，人們都會用當前的價值取向來評價和總結前人的經驗，對照和反思以往認識與實踐的得失和對錯，并在此基礎上對以后的認識與實踐活動做出修正。所以，價值取向既是行為目的，又是行為自我修正的內在機制，能夠增強人類不斷改進認識與實踐活動的自覺性。

三、價值取向的矛盾沖突對認識與實踐的影響

認識與實踐是互為前提、相互依存、相互促進、共同發(fā)展的關系，因而它們的價值取向也有著內在的同一性。但認識與實踐又畢竟是人的兩種不同的現(xiàn)實活動，有著不同的質的規(guī)定性，因而在價值取向上又存在著一定的差異。在有些情況下，這些差異又會演化為價值判斷與選擇的矛盾沖突，進而影響到認識與實踐活動的成敗。

（一）認識與實踐在價值取向上的差異

認識與實踐在價值取向上的差異，主要來自于各自不同的質的規(guī)定性，通常會在認識與實踐的活動中，表現(xiàn)在價值追求目標、價值判斷依據(jù)、價值實現(xiàn)方式這三個方面。

認識與實踐的價值追求目標不同。認識活動的任務是要認識客觀世界，目標是要正確反映與再現(xiàn)客觀世界的本質和規(guī)律，而實踐活動的任務是改造客觀世界，目標是要按照自己的意愿改變客觀世界。

認識與實踐的價值判斷依據(jù)不同。認識活動必須要正確反映事物的本質和規(guī)律，這是認識活動的價值所在，所以認識活動的價值取向立足于反映事實，其價值判斷的依據(jù)是事實的真實性，這也決定了認識注重的是事實判斷。而實踐活動則是要能夠改造世界，創(chuàng)造新事物來滿足人的需要，這是它的價值所在，所以實踐活動的價值取向立足于創(chuàng)造價值，其價值判斷的依據(jù)是新事物對人的滿足度，或者說是價值的滿足度，這就決定了實踐注重的是價值判斷。

認識與實踐的價值實現(xiàn)方式不同。認識活動的價值蘊含在認識的成果中，而認識成果無論是什么理論學說，其本身都不能自我實現(xiàn)其價值。認識成果只有被應用到實踐中，指導實踐并取得成功，才能體現(xiàn)和實現(xiàn)其價值。所以，認識活動的價值實現(xiàn)不具有自主性，必須依賴于實踐并通過實踐來間接實現(xiàn)。實踐活動的價值同樣也是蘊含在實踐的成果中，但實踐成果只要能夠滿足實踐主體的需要，就可以說實現(xiàn)了實踐活動的價值。

（二）認識與實踐在價值取向上的矛盾沖突

認識與實踐在價值取向上的差異，也說明了認識依賴于實踐，不僅表現(xiàn)在認識要產生于實踐中，更重要的是認識要服務于實踐，服從于實踐。在二者所構成的統(tǒng)一體中，實踐無疑是起支配和決定作用的主要方面。在現(xiàn)實中，實踐活動不僅能夠支配和決定認識活動，還能夠融合二者在價值取向上的差異，并把它統(tǒng)一在滿足實踐的需要上，形成二者具有同一性的本質規(guī)定性，從而促進認識與實踐的發(fā)展。

但認識活動也有一定的獨立性，既有相對獨立的活動內容、方式、過程和特點，也可以超越當下的實踐活動去探索未知世界，還可以通過已取得的認識成果——事實判斷，來對實踐活動發(fā)揮反作用。認識活動的獨立性，雖然反映的是認識與實踐的差異，但也體現(xiàn)了二者在價值取向上的差異。在現(xiàn)實中，認識活動的獨立性越強，越能彰顯認識與實踐的價值取向差異，甚至會形成對立，并進而發(fā)展為矛盾沖突。

對立的起因緣于認識活動所取得的事實判斷，如果應用于指導實踐活動，其可以預料到的實踐成果及現(xiàn)實價值，有時可能會不符合實踐主體的價值取向。其決定因素又緣于實踐活動價值取向的多元性，不同的實踐主體對實踐活動有著不同的需求滿足期望，通常表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實利益訴求，因而會有不同的價值判斷。

而對立往往會沿著兩個方向發(fā)展為矛盾沖突，一是原有的認識落后于實踐的發(fā)展，使實踐活動難以取得預期價值，最終形成認識與實踐的矛盾沖突，導致實踐主體轉而選擇新的認識來指導實踐活動。二是新認識的出現(xiàn)，尤其是革命性、顛覆性的新認識，不僅會沖擊原有的實踐觀念，還會嚴重影響當下的實踐活動，甚至會打破實踐主體們原有的利益格局，形成認識與實踐的矛盾沖突，這時，居主導地位的實踐主體往往會打壓新認識。

（三）認識與實踐的失誤往往源自于價值導向的矛盾沖突

在認識與實踐價值取向上的矛盾沖突中，實踐無疑是起決定作用的主要方面，特別是在實踐活動中起主導作用的實踐主體，不僅主導著實踐活動，也主導著認識活動。其主導的行為意識和意志，雖然依據(jù)的是對實踐的價值判斷與選擇，但價值判斷與選擇的依據(jù)，又往往會首先以主導者們的群體利益為轉移。而單個群體利益相對于大眾利益、社會整體利益，乃至全人類的利益，又往往是狹隘的，有時候也是不盡一致的。這就難免在認識與實踐的矛盾沖突中，做出不正確的判斷與選擇，并造成認識與實踐的某些失誤。由此而造成的失誤，歸納起來有以下幾種情況：

第一種情況是以實踐活動的價值取向來支配認識活動，過分強調認識服務于實踐，使認識成為迎合實踐需要的活動，喪失認識的獨立性。結果往往是一葉障目、不見泰山，或者是只見樹木、不見森林，造成以偏概全的認識失誤。

第二種情況是以認識主體的個人功利目的來支配認識活動，把個體認識勞動的價值取向放在第一位，使認識活動尤其是認識成果成為換取個人名利的砝碼。這當然也可以激勵認識主體去獲得正確的認識，但也往往會使認識主體按照價值判斷的要求認識事物，容易形成不客觀的錯誤認識。這種情況也同樣存在于實踐活動中。

第三種情況是以價值判斷代替事實判斷來支配實踐活動，要么主觀盲動，忽視或不遵循事物的客觀規(guī)律，要么急功近利，不考慮實踐的客觀條件和實際情況，結果往往既沒有以事實判斷為依據(jù)的正確認識來指導實踐，又沒有理論聯(lián)系實際的正確方法來完成實踐，最終導致實踐失誤。

第四種情況是以個別群體的價值取向來支配認識與實踐活動，特別是在認識與實踐活動中居主導地位的群體，通常都會以自己的價值取向來主導認識與實踐活動。這就使認識與實踐的發(fā)展有了一定的局限，當個別群體的價值取向與社會整體發(fā)展的需要不一致時，往往還會使認識與實踐的發(fā)展出現(xiàn)停滯，甚至倒退的結果。

第五種情況是以近期的價值取向來支配認識與實踐活動，只專注于滿足當前的需要，不考慮長遠的發(fā)展需要，使認識與實踐活動只局限于解決當前的問題，結果往往是只抓住了現(xiàn)象，卻忽略了本質，既沒有從根本上長遠解決問題，也難以提高認識與實踐未來發(fā)展的能力與水平，甚至還會對未來的發(fā)展造成嚴重的損害。

但我們也要看到，任何利益的矛盾沖突，最終都會讓位于人類發(fā)展的需要，歷史的經驗也表明，人類的認識與實踐活動，雖然會因利益的矛盾沖突有失誤，有曲折，但最終都會在曲折中前進，螺旋式上升發(fā)展的。

[1]徐貴權.論價值取向[J].南京師大學報·社會科學版，1998，（4）.

責任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）06-0084-05

2016-08-30

董建中，深圳市委黨校政治經濟學教研部副教授。