黨的意識(shí)形態(tài)生活化的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代啟示
——以中央蘇區(qū)時(shí)期為例

秦德占

(中共北京市委黨校黨史黨建部,北京100044)

“生活”是一個(gè)司空見(jiàn)慣的詞匯,國(guó)內(nèi)外學(xué)者試圖從不同的角度、不同的方面對(duì)其進(jìn)行描述和界定,但時(shí)至今日并未有一個(gè)為各方所認(rèn)同的概念。盡管如此,對(duì)于生活,至少下面兩點(diǎn)可以確定:其一,生活是人的生活,人是生活的主體;其二,生活總是與人的世俗層面的生計(jì)活動(dòng)相聯(lián)系,是日常生活與非日常生活的統(tǒng)一。一旦離開(kāi)日常生活,不僅人將失去生存發(fā)展的根基,再高深、再精致的理論也將流于清談。由此,可以認(rèn)為,“意識(shí)形態(tài)生活化”就是指意識(shí)形態(tài)由深?yuàn)W到通俗、由非日常生活到日常生活并為日常生活主體理解、認(rèn)同、接受的過(guò)程。毛澤東曾指出:“任何思想,如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒(méi)有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的?！盵1]1515本文以中央蘇區(qū)局部執(zhí)政時(shí)期為例,對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)生活化的實(shí)踐進(jìn)行梳理,以期為當(dāng)下黨的意識(shí)形態(tài)工作提供一些有益的借鑒。

1 營(yíng)造氛圍,善用載體,讓黨的意識(shí)形態(tài)走近生活

馬克思主義作為一種外來(lái)文化,要想被中國(guó)民眾接受認(rèn)同,面臨著極大的困難和挑戰(zhàn)。中央蘇區(qū)時(shí)期,黨和政府首先從改造社會(huì)環(huán)境著手,著力為黨的意識(shí)形態(tài)走近群眾營(yíng)造良好環(huán)境。

1.1 移風(fēng)易俗,改造舊風(fēng)俗、舊文化

中央蘇區(qū)所在的閩西、贛南地區(qū),皆是比較偏遠(yuǎn)、落后的農(nóng)村地區(qū)。由于地處內(nèi)陸,交通不便,信息閉塞,導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖娨曇拜^狹窄,深受宗法觀念、封建迷信等的影響。舊的習(xí)俗像一只無(wú)形的手,從吃穿住用行到婚喪嫁娶,從社會(huì)交際到精神信仰,滲透于人們生活的方方面面,支配著人們的所有行為。這種情況既不利于馬克思主義及革命理念的傳播,對(duì)動(dòng)員農(nóng)民起來(lái)參與革命也帶來(lái)了極大阻礙。為此,蘇區(qū)政府從多方入手,改造舊習(xí)俗、舊文化:第一,開(kāi)展轟轟烈烈的破除封建迷信運(yùn)動(dòng):禁止還愿打醮、立教傳徒、募捐建筑廟宇,勒令和尚道士尼姑以及看相算命堪輿的人改換職業(yè);教士的、氏族的、廟宇的土地,必須無(wú)條件交給農(nóng)民;一切靠傳教迷信為職業(yè)的人,如教士、牧師、僧侶、道士及地理和陰陽(yáng)先生等沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。蘇區(qū)破除宗教迷信運(yùn)動(dòng)沖擊了農(nóng)村的封建迷信,改良了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣及生活環(huán)境。第二,打碎族權(quán),破除舊倫理,建立新關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理思想是以血緣關(guān)系為紐帶的,這種文化將各種社會(huì)關(guān)系都編織在人倫關(guān)系、宗族關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里。中央蘇區(qū)客家人由于遷徙而來(lái),宗族、家族觀念強(qiáng)固,“無(wú)論哪一縣,封建的宗族組織十分普遍,多是一姓一個(gè)村子,或一姓幾個(gè)村子”?！包h在村落中的組織,因居住關(guān)系,許多是一姓的黨員為一個(gè)支部,支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議?！盵2]74所以,革命要想獲得農(nóng)民支持,首先就必須打破宗族觀念,劃清階級(jí)界限。為此,蘇區(qū)黨和政府首先把群眾組織起來(lái),成立了赤衛(wèi)隊(duì)、少先隊(duì)、兒童團(tuán)等組織。這些群眾組織是具有明確的政治目標(biāo)的團(tuán)體,取代了傳統(tǒng)制度下的社會(huì)組織,改變了群眾以往在政治上的弱勢(shì)。在此基礎(chǔ)上,為了調(diào)動(dòng)群眾的革命激情,黨領(lǐng)導(dǎo)群眾不斷開(kāi)展各種運(yùn)動(dòng),如訴苦運(yùn)動(dòng)、游行、群眾大會(huì)等。通過(guò)這些群眾組織和經(jīng)常性群眾運(yùn)動(dòng)的洗禮,階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)被喚起,蘇區(qū)農(nóng)民擺脫了傳統(tǒng)的家法思想和宗族制度的羈絆,紛紛起來(lái),“把幾千年封建地主的特權(quán)打得個(gè)落花流水,地主的威風(fēng)掃地以盡”,“一切封建的家法思想和制度,都隨著農(nóng)民權(quán)力的增長(zhǎng)而動(dòng)搖”[2]14。

1.2 善用標(biāo)語(yǔ)口號(hào),解決群眾看得到的問(wèn)題

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)根植于中國(guó)深厚歷史文化中,其特點(diǎn)之一就是可以將復(fù)雜的綱領(lǐng)、目標(biāo)等以一種簡(jiǎn)單的形式呈現(xiàn)給大眾。中央蘇區(qū)時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)異常頻繁,物質(zhì)條件極度匱乏,沒(méi)有電臺(tái)、廣播等可用的先進(jìn)宣傳工具,也無(wú)法大量印刷書(shū)籍。在這樣的情況下,標(biāo)語(yǔ)的廉價(jià)性、便利性、靈活性以及易于為大眾所識(shí)記與接受的特點(diǎn)使其在黨的意識(shí)形態(tài)傳播中的地位日益凸顯。蘇區(qū)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)豐富多彩:從內(nèi)容上看,有宣傳共產(chǎn)黨的,有倡導(dǎo)土地革命的,有歌頌紅軍的,有提倡民主和平等的,如“農(nóng)民組織農(nóng)民協(xié)會(huì)”“農(nóng)民打土豪分田地”“焚毀田契債約”“國(guó)民黨是帝國(guó)主義的走狗”,等等。從宣傳對(duì)象看,有對(duì)工人的,有對(duì)農(nóng)民的,有對(duì)店員的,有對(duì)城市里的商人的,還有對(duì)綠林的,對(duì)白軍士兵的。從形式看,有碑刻標(biāo)語(yǔ)、石壁標(biāo)語(yǔ)、橋板標(biāo)語(yǔ)、墻體標(biāo)語(yǔ)、立柱標(biāo)語(yǔ)、橫幅標(biāo)語(yǔ)、布告標(biāo)語(yǔ)、渡船標(biāo)語(yǔ)、車體標(biāo)語(yǔ)、竹片標(biāo)語(yǔ)等。各種革命標(biāo)語(yǔ)的廣泛存在,在蘇區(qū)群眾的生活空間中造成了一種有利于整體性灌輸?shù)沫h(huán)境。

1.3 掃除文盲,提高文化水平,解決群眾看得懂的問(wèn)題

在贛南、閩西蘇區(qū),文化教育極其落后,文盲率高達(dá)90%,適齡兒童入學(xué)率大約有10%,婦女幾乎不識(shí)字。這種狀況直接影響群眾對(duì)黨的方針、政策的正確理解,當(dāng)時(shí)的一篇文章就指出:“我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的議論:說(shuō)我們的標(biāo)語(yǔ)傳單,甚至畫(huà)報(bào)沒(méi)有能為最廣大階層的工農(nóng)群眾所看懂,許多群眾自己不會(huì)看宣傳品?！盵3]針對(duì)蘇區(qū)這種狀況及革命需要,黨和蘇維埃政府下大工夫發(fā)展教育,提高群眾文化水平。第一,興辦各種成人學(xué)校,組織多種形式的識(shí)字活動(dòng),如識(shí)字班、夜校、半日學(xué)校、識(shí)字牌等,使每個(gè)蘇維埃政權(quán)下的工農(nóng)都有機(jī)會(huì)讀書(shū)。經(jīng)過(guò)黨和各級(jí)蘇維埃政府的共同努力,掃盲活動(dòng)取得了很大成績(jī)。據(jù)1934年第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)時(shí)的統(tǒng)計(jì),江西、福建、粵贛三省的2 932鄉(xiāng)中,有補(bǔ)習(xí)學(xué)校6 462所,學(xué)生94 517人,有識(shí)字組(此項(xiàng)只算到江西、粵贛兩省,福建未計(jì))32 388個(gè),組員155 371人,有俱樂(lè)部1 656個(gè),工作員49 668人[4]148。到第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)前夕,閩浙贛根據(jù)地中心區(qū)域的青壯年,特別是紅軍指戰(zhàn)員,基本上掃除了文盲。美國(guó)記者埃德加·斯諾也驚嘆不已:“紅軍在三四年中掃除文盲的成績(jī),比中國(guó)農(nóng)村任何其他地方幾個(gè)世紀(jì)中所取得的成績(jī)要大?！盵5]159蘇區(qū)群眾經(jīng)過(guò)教育后,階級(jí)覺(jué)悟明顯提高。贛西南特委書(shū)記劉士奇有過(guò)描繪:最顯著的是許多不識(shí)字的工農(nóng)分子都能作很長(zhǎng)的演說(shuō),國(guó)民黨與共產(chǎn)黨,刮民政府與蘇維埃政府,紅軍與白軍,每個(gè)人都能分別解釋。第二,大力開(kāi)辦小學(xué),普遍進(jìn)行義務(wù)教育。蘇區(qū)政府以法律的形式明確規(guī)定6—15歲的兒童必須入學(xué)。蘇區(qū)小學(xué)學(xué)制最初為6年,1933年改為5年,初小3年,高小2年。在黨和蘇區(qū)政府的努力下,中央蘇區(qū)的小學(xué)教育獲得很大發(fā)展。到1933年底,中央蘇區(qū)基本上實(shí)現(xiàn)了區(qū)區(qū)有高級(jí)小學(xué)、鄉(xiāng)鄉(xiāng)有初級(jí)小學(xué)的可喜局面。江西、福建、粵贛三省蘇區(qū)有列寧小學(xué)3 052所,學(xué)生8.97萬(wàn)余人,入學(xué)率達(dá)61%。而在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi),1930年全國(guó)接受小學(xué)教育的兒童只占學(xué)齡兒童總數(shù)的22%,在江西小學(xué)入學(xué)兒童不到9%,號(hào)稱最發(fā)達(dá)的江蘇省也只有13%[6]141。

1.4 善用生活化載體,解決群眾喜歡看、喜歡聽(tīng)的問(wèn)題

列寧指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵7]46蘇維埃運(yùn)動(dòng)是在鄉(xiāng)村展開(kāi)的,因此,要提高群眾的政治覺(jué)悟,調(diào)動(dòng)群眾的革命激情,使馬克思主義為群眾理解和接受,就必須用群眾最熟悉的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活載體和文化形式,反映群眾生活,引導(dǎo)群眾生活。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó),由于娛樂(lè)方式的貧乏,長(zhǎng)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果的戲劇就成了最常見(jiàn)、最受歡迎的文藝形式。正因?yàn)槿绱?在蘇區(qū)黨的意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中,戲劇也以其鮮明的大眾化個(gè)性成為多種傳播形式中的突出代表。為了戲劇事業(yè)的發(fā)展,在蘇區(qū)成立了高爾基戲劇學(xué)校、工農(nóng)劇社、藍(lán)衫團(tuán)等戲劇團(tuán)體,戲劇演出也廣泛滲透到生活的各個(gè)角落。

2 關(guān)注生活,重視利益,讓黨的意識(shí)形態(tài)走進(jìn)生活

馬克思明確指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵8]82“‘思想'一旦離開(kāi)‘利益',就一定會(huì)使自己出丑?！盵9]103毛澤東也強(qiáng)調(diào),要得到群眾的擁護(hù)和支持,“就得關(guān)心群眾的痛癢,就得真心實(shí)意地為群眾謀利益,解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題,鹽的問(wèn)題,米的問(wèn)題,房子的問(wèn)題,衣的問(wèn)題,生小孩子的問(wèn)題,解決群眾的一切問(wèn)題。”如果解決了這些問(wèn)題,“廣大群眾就必定擁護(hù)我們,把革命當(dāng)作他們的生命,把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟”[10]138-139。

2.1 打土豪,分田地,開(kāi)展土地革命,解決農(nóng)民最直接的利益訴求

中國(guó)革命的根本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題,土地問(wèn)題是中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的核心。毛澤東指出,革命動(dòng)員如不從經(jīng)濟(jì)上、生產(chǎn)上解決問(wèn)題,是決然辦不到的。誰(shuí)贏得農(nóng)民,誰(shuí)就贏得中國(guó);誰(shuí)能解決土地問(wèn)題,誰(shuí)就能贏得農(nóng)民。土地革命前,贛南、閩西土地高度集中。據(jù)毛澤東在興國(guó)的調(diào)查,地主、富農(nóng)占總?cè)丝诘?%,卻占有全區(qū)80%的土地。與土地高度集中相伴生的則是剝削程度很高的地租的存在。在這種封建制度剝削之下,農(nóng)民的破產(chǎn)窮困是非常嚴(yán)重的。因此,解決土地問(wèn)題,深入土地革命,是蘇區(qū)最中心的問(wèn)題。基于這一認(rèn)識(shí),黨制定、頒布了一系列土地法規(guī),從法律上廢除了封建地主土地所有制,確立了農(nóng)民土地所有制,實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革。

2.2 減輕稅費(fèi)負(fù)擔(dān),關(guān)心生產(chǎn)生活,提高群眾生活水平

關(guān)注民生始終是蘇區(qū)時(shí)期黨的工作的一條主線。第一,減輕農(nóng)民賦稅。革命前,蘇區(qū)農(nóng)民頭上除了沉重的地租剝削、厲害的高利貸剝削外,苛捐雜稅也很嚴(yán)重,所以農(nóng)民的生活較苦。中央蘇區(qū)建立后,黨和蘇維埃政府制定和實(shí)施了一系列打擊封建剝削、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的稅費(fèi)政策和法規(guī)。1931年11月,在第一次全國(guó)工農(nóng)代表大會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于頒布暫行稅則的決議》,宣布廢除國(guó)民黨軍閥的一切田賦、丁糧、苛捐雜稅、厘金等,實(shí)行統(tǒng)一的累進(jìn)稅。蘇維埃政府還對(duì)農(nóng)業(yè)稅的減免作了規(guī)定,如紅軍戰(zhàn)士在服役期內(nèi),本人及家屬免納蘇維埃共和國(guó)之一切捐稅;貧農(nóng)收入已達(dá)開(kāi)始征收的稅額,但仍不能維持其一家生活的,得由鄉(xiāng)蘇維埃決定個(gè)別減稅或免稅,等等。第二,幫助群眾,改良群眾生活。由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境,大批青壯年參軍參戰(zhàn),根據(jù)地出現(xiàn)了勞動(dòng)力不足的困難。為此,黨和蘇區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)人民采取一系列有效措施,如組織勞動(dòng)互助社、耕田隊(duì),調(diào)劑農(nóng)村中的勞動(dòng)力;組織犁牛合作社,解決耕牛缺乏的問(wèn)題;開(kāi)辦消費(fèi)、信用合作社等,解決日常消費(fèi)問(wèn)題等。這些舉措不但提高了農(nóng)民的生產(chǎn)激情和生產(chǎn)效率,也使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

3 鍛造自身,榜樣示范,讓黨的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)生活

“我們判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明,而是看他的行為,不是看他自稱如何如何,而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人?！盵11]561判斷一個(gè)人如此,判斷一個(gè)組織、一個(gè)政黨也是如此,同樣要聽(tīng)其言,觀其行。對(duì)蘇區(qū)群眾來(lái)講,受文化水平和現(xiàn)實(shí)條件所限,更多地是從黨的政策措施中去感知馬克思主義或黨的意識(shí)形態(tài),從黨員干部的作風(fēng)中去認(rèn)知馬克思主義或黨的意識(shí)形態(tài)。因此,黨和蘇區(qū)政府除了在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面直接關(guān)照、滿足群眾的現(xiàn)實(shí)利益之外,還著力進(jìn)行自身建設(shè),在工作、生活中處處發(fā)揮模范帶頭作用,培養(yǎng)良好作風(fēng),塑造良好形象,增強(qiáng)群眾對(duì)黨的信任感,為黨的意識(shí)形態(tài)真正融入生活、引領(lǐng)生活奠定了良好的人格基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)。

3.1 工作中處處帶頭

中央蘇區(qū)曾流行的《蘇區(qū)干部十帶頭歌》較全面地概括了蘇區(qū)干部的模范作用:“蘇區(qū)干部好榜樣,十個(gè)帶頭不能忘:第一帶頭學(xué)習(xí)好,政治軍事第一樁;第二帶頭守紀(jì)律,黨的機(jī)密記心上;第三帶頭支前線,參軍參戰(zhàn)上前方;第四帶頭搞生產(chǎn),既籌款來(lái)又籌糧;第五帶頭勤雜務(wù),房前屋后四面光;第六帶頭買公債,蘇區(qū)建設(shè)添力量;第七帶頭行節(jié)約,一粥一飯細(xì)思量;第八帶頭優(yōu)紅屬,生老病死有人幫;第九帶頭慰英雄,光榮紅花戴胸上;第十帶頭興新風(fēng),嫁女娶親不排場(chǎng)。干部個(gè)個(gè)帶好頭,蘇區(qū)處處喜洋洋?！盵12]干部的示范作用,在群眾中產(chǎn)生了巨大的說(shuō)服力和感染力。

3.2 生活中與人民同甘共苦

由于地處經(jīng)濟(jì)極其落后的贛南、閩西山區(qū),加之戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的嚴(yán)酷,中央蘇區(qū)生活相當(dāng)困苦。但蘇區(qū)廣大黨員干部面對(duì)困難毫無(wú)怨言,與人民群眾“有鹽同咸,無(wú)鹽同淡”,上至中央政府主席,下至伙夫、馬夫,除具有特殊專長(zhǎng)的技術(shù)人員外,一律沒(méi)有工資報(bào)酬,只發(fā)生活費(fèi)。1934年春天,為了節(jié)省經(jīng)費(fèi)開(kāi)支,支援戰(zhàn)爭(zhēng),近2萬(wàn)名家住在蘇區(qū)分了田的干部,連生活費(fèi)也不要公家發(fā),“自帶干糧去辦公”,與人民同甘共苦。

3.3 始終把廉潔奉公放在重要地位

廉潔是黨的一張金光閃閃的名片,是黨的本質(zhì)的集中表現(xiàn),也是對(duì)一名共產(chǎn)黨員本質(zhì)的要求。蘇區(qū)時(shí)期,黨在浴血奮戰(zhàn)的同時(shí),時(shí)刻強(qiáng)調(diào)黨員干部保持廉潔品質(zhì)的重要性。在制度機(jī)制上,黨和政府不僅普遍在蘇區(qū)各級(jí)黨組織設(shè)立監(jiān)察委員會(huì)、在各級(jí)政府內(nèi)設(shè)立工農(nóng)檢查部和工農(nóng)控告局,隨時(shí)接受群眾的舉報(bào)和監(jiān)督,而且還通過(guò)報(bào)刊專門揭露、批評(píng)部分蘇維埃工作人員的不良作風(fēng)。同時(shí),為了克服蘇維埃政權(quán)中出現(xiàn)的一些腐敗現(xiàn)象,保持黨和政府的清正廉潔,黨與蘇維埃政府采取從嚴(yán)治黨的方針,嚴(yán)厲懲處貪贓枉法者。這些措施純潔了黨的機(jī)體,樹(shù)立了黨的清廉形象,贏得了黨心、民心。

現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是科技、人才的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是教育的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，“你打我通、你說(shuō)我聽(tīng)”的教學(xué)方法已不適應(yīng)新形勢(shì)的要求。教師對(duì)學(xué)生的教育作用，已不單單是知識(shí)的傳遞，而是教師對(duì)學(xué)生的思想觀念、文化素養(yǎng)、道德風(fēng)尚的全面影響。對(duì)此，教師要從自身做起，不懈地學(xué)習(xí)知識(shí)，奮力更新觀念，潛心修身養(yǎng)性，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，建立前瞻性教育思維，以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展和要求。

4 中央蘇區(qū)黨的意識(shí)形態(tài)生活化的當(dāng)代啟示

盡管黨在中央蘇區(qū)的局部執(zhí)政只有短短的幾年時(shí)間,也留下了不少值得總結(jié)、汲取的教訓(xùn),但黨在意識(shí)形態(tài)生活化方面的實(shí)踐仍不失為一次有意義的、較為成功的探索,是黨的思想建設(shè)的一筆寶貴財(cái)富,對(duì)今天黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)同樣有著重要的啟示。

4.1 要始終把關(guān)注群眾生活、滿足群眾利益放在黨的意識(shí)形態(tài)生活化的首位

增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力,就必須在滿足群眾的利益需求中彰顯其價(jià)值魅力。馬克思講:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵12]73中央蘇區(qū)時(shí)期,黨和蘇維埃政府意識(shí)形態(tài)秉承這一核心理念,打土豪,分田地,滿足農(nóng)民世代夢(mèng)想而未能實(shí)現(xiàn)的根本利益訴求;辦學(xué)校,搞選舉,滿足了農(nóng)民世代受壓迫而今翻身做主人的愿望等。正是訴求的實(shí)現(xiàn)、利益的滿足,才有了蘇區(qū)人民把黨的主義作為自己的主義、把黨和政府作為自己真心擁戴的對(duì)象,才有了踴躍參加革命、保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的火熱激情和動(dòng)力。今天,時(shí)代在變,形勢(shì)在變,但人民對(duì)美好生活的向往和追求并沒(méi)有變。因此,關(guān)注人民日常所想、滿足人民現(xiàn)實(shí)所需仍是增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)感染力、認(rèn)同感的關(guān)鍵所在。為此,執(zhí)政黨就要始終把發(fā)展放在首要地位,并在發(fā)展的基礎(chǔ)上讓人民分享發(fā)展成果,讓人民有滿滿的獲得感。同時(shí),也要正視階層分化這個(gè)現(xiàn)實(shí),更加關(guān)注弱勢(shì)群體的所思所想,提高他們的生活水平,滿足他們的利益訴求,讓每個(gè)人都能感受到公平正義。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,還要意識(shí)到時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的利益訴求的增長(zhǎng)和變化,要在解決好民生問(wèn)題的前提下,建立平臺(tái),暢通渠道,逐步滿足人民表達(dá)、參與等政治和文化訴求。

4.2 要樹(shù)立全方位、全過(guò)程、大宣傳的理念,為黨的意識(shí)形態(tài)生活化營(yíng)造良好環(huán)境

對(duì)黨而言,要讓意識(shí)形態(tài)在國(guó)家這個(gè)共同體中安家,要想駐留每個(gè)人的生活,就要樹(shù)立大思維、全方位、全過(guò)程的理念,就要發(fā)揮各種力量、各種要素、各種載體的作用,讓群眾在生活的每個(gè)階段、每個(gè)空間都能看到、聽(tīng)到、感受到、觸摸到黨的意識(shí)形態(tài)。中央蘇區(qū)時(shí)期,黨和政府不僅從生活的各個(gè)方面改造舊環(huán)境,樹(shù)立新觀念、新風(fēng)俗,而且廣泛采用生活中司空見(jiàn)慣的、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文化形式,營(yíng)造出了一個(gè)立體的、全方位的、良性的話語(yǔ)傳播體系,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲,發(fā)揮了很好的作用。當(dāng)下,在變動(dòng)的時(shí)代和社會(huì)面前,在矛盾和挑戰(zhàn)交織的情況下,更要站在科學(xué)的高位,堅(jiān)持主義的真理性,為傳播營(yíng)造一個(gè)良好的傳播和接受環(huán)境。為此,我們不僅要始終保持對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的警惕,還要對(duì)國(guó)內(nèi)的多種“主義”,如新自由主義、歷史虛無(wú)主義等進(jìn)行剖析,凈化意識(shí)形態(tài)環(huán)境。同時(shí),要結(jié)合不同群體、不同對(duì)象的具體實(shí)際,采用多種大眾文化形式或平臺(tái),以生活的手段和方式展現(xiàn)大眾生活,以生活化的內(nèi)容和話語(yǔ)反映生活,讓生活中充滿正能量,讓主旋律始終高揚(yáng),實(shí)現(xiàn)教化與熏陶的統(tǒng)一。

4.3 要以共產(chǎn)黨員的人格力量、先鋒模范作用感染人、引領(lǐng)人,使黨的意識(shí)形態(tài)走進(jìn)生活、引領(lǐng)生活

黨員是黨的細(xì)胞,也是黨的形象的體現(xiàn)者。黨的形象如何,不僅要靠黨的政策來(lái)體現(xiàn),更要靠黨員來(lái)表現(xiàn)。群眾不僅要聽(tīng)黨員說(shuō)得如何,更要看黨員做得如何。中央蘇區(qū)時(shí)期,黨員干部與群眾一起干、一起苦的良好作風(fēng)和清正廉潔的形象成為蘇維埃運(yùn)動(dòng)能夠在嚴(yán)峻環(huán)境中興起、堅(jiān)守的重要因素。取得政權(quán)不易,執(zhí)掌政權(quán)同樣不易,長(zhǎng)期執(zhí)掌政權(quán)更不易。對(duì)當(dāng)下的中國(guó)共產(chǎn)黨而言,任務(wù)艱巨,使命光榮,挑戰(zhàn)嚴(yán)峻,更需要旗幟的引領(lǐng)。這就需要每名共產(chǎn)黨員不忘初心,堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,真正把人民放在心中最高位置,真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀,工作中勇于擔(dān)當(dāng),生活中善做表率,為人民甘于奉獻(xiàn),以人格的力量為黨添彩,讓黨的旗幟高高飄揚(yáng)。

4.4 要秉承與時(shí)俱進(jìn)的理念,加快理論創(chuàng)新步伐,在貼近群眾生活、反映群眾訴求上多下工夫,使理論真正滿足群眾需要、為群眾所認(rèn)同

黨的意識(shí)形態(tài)源于生活,也必須回歸生活,只有扎根于群眾的日常生活,內(nèi)化為大眾的信仰,外化為大眾的實(shí)踐,才能發(fā)揮好其價(jià)值引領(lǐng)作用。而要讓理論掌握群眾,首先就要求理論具有足夠的說(shuō)服力,就必須對(duì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題作出令人信服的解答。當(dāng)今中國(guó),經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,發(fā)展積累的矛盾和問(wèn)題也在考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。同時(shí),西方意識(shí)形態(tài)滲透、侵蝕著人們的頭腦,國(guó)內(nèi)的各種“主義”也在不同程度地混淆視聽(tīng),部分群眾對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度下降,黨的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)生活、凝聚人心的能力面臨挑戰(zhàn)。二者之間這種現(xiàn)實(shí)張力固然與傳播方法和傳播手段有關(guān),更主要的是因?yàn)槔碚搶?duì)大眾日常生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照不夠。因此,在推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)生活化過(guò)程中,必須遵循人本邏輯,凸顯以人為本,解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這一根本問(wèn)題,回應(yīng)大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切,解決好與大眾生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種問(wèn)題,讓廣大群眾感受到黨的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值和意義。唯有如此,黨的意識(shí)形態(tài)才能彰顯科學(xué)性、真理性,才能發(fā)揮對(duì)生活的引領(lǐng)作用。

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