論黨對(duì)中華民族概念及特征的探索和把握

李 贄

(1.北京政法職業(yè)學(xué)院,北京102628;2.中央民族大學(xué),北京100081)

認(rèn)清國(guó)情,是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。要解決我國(guó)革命和建設(shè)中的民族問題,也必須認(rèn)清中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家所賴以形成的中華民族的基本國(guó)情。在對(duì)中華民族構(gòu)成國(guó)情的認(rèn)識(shí)上,我們黨歷來是從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)不同層次上來理解和把握不同語(yǔ)境下的中華民族概念、對(duì)象及其構(gòu)成屬性。黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央,堅(jiān)持用馬克思主義民族理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和把握我國(guó)民族工作面臨的新的形勢(shì)、特點(diǎn)和任務(wù),創(chuàng)造性地提出并闡明了中華民族多元一體的民族特征和基本國(guó)情,從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)不同層次上來理解和把握不同語(yǔ)境下的中華民族所包含的民族對(duì)象及其構(gòu)成屬性,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的順利完成提供了堅(jiān)實(shí)的理論保障。

1 黨對(duì)中華民族概念的探索和認(rèn)識(shí)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治,上升為民族的(領(lǐng)導(dǎo))階級(jí),把自身組織成為民族,所以它本身還是民族的,雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思?！盵1]270在此,馬克思主義的創(chuàng)始人實(shí)際上明確地提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的問題。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下,列寧則把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)歷史任務(wù)與反帝反殖的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,指出“在不發(fā)達(dá)國(guó)家里,客觀上還有全民族的任務(wù),即民主的任務(wù),推翻民族壓迫的任務(wù)”[2]153。在馬列主義指導(dǎo)下,從毛澤東到習(xí)近平的歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中,進(jìn)一步明確和深化了對(duì)中華民族概念的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握,主要體現(xiàn)在以下方面。

1.1 結(jié)合中國(guó)民族民主革命歷史任務(wù)來認(rèn)識(shí)

1922年7月,中共二大制定了在中國(guó)民族民主革命運(yùn)動(dòng)中的民族綱領(lǐng):“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立?！盵3]6在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,1938年11月6日中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)根據(jù)毛澤東報(bào)告通過的決議中又明確提出:“團(tuán)結(jié)中華各民族(漢、滿、蒙、回、藏、苗、傜、夷、番等)為統(tǒng)一的力量,共同抗日?qǐng)D存?！盵3]541940年,毛澤東在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》中,提出了“堅(jiān)決反抗日本帝國(guó)主義,對(duì)外求中華民族的徹底解放,對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等”的宣傳綱領(lǐng)。這些都是對(duì)中華民族救亡圖存整體命運(yùn)的把握和思考。

1.2 結(jié)合黨的性質(zhì)與黨的領(lǐng)導(dǎo)來認(rèn)識(shí)

我們黨自成立之日起,就要求自己成為集合各民族先進(jìn)分子的組織,代表各族人民的根本利益。1921年7月,黨的一大通過的《黨綱》明確規(guī)定:“凡承認(rèn)本黨黨綱和政策,并愿成為忠實(shí)的黨員者經(jīng)黨員一人介紹,不分性別,不分民族,均可接收為黨員。”[4]3在黨的早期活動(dòng)中,也有很多少數(shù)民族中的先進(jìn)分子為黨的創(chuàng)立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)[5]。1935年,毛澤東在談到黨的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)指出:“我們的政府不但是代表工農(nóng)的,而且是代表民族的”;“總括工農(nóng)及其他人民的全部利益,就構(gòu)成了中華民族的利益……所以我們有權(quán)利稱我們自己是代表全民族的”[6]158-159。同年12月的瓦窯堡會(huì)議決議對(duì)我們黨的“兩個(gè)先鋒隊(duì)”性質(zhì)進(jìn)行了明確的規(guī)定:“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)……同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)。”[7]620-621

1.3 結(jié)合中華民族形成發(fā)展的歷史文化和革命傳統(tǒng)來認(rèn)識(shí)

1939年,毛澤東發(fā)表的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這篇著名文章中的第一章第一節(jié)的標(biāo)題,就是“中華民族”。他在該文中論述了中華民族的形成發(fā)展、共同生活地域、具體的民族人口構(gòu)成、歷史文化和革命傳統(tǒng)及面臨著的政治斗爭(zhēng)環(huán)境等。他從不同方面對(duì)在中華民族這個(gè)母體和基礎(chǔ)上形成的“中國(guó)”作了論述:“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”,“中國(guó)……是一個(gè)偉大的民族國(guó)家”[8]622-623。

1.4 結(jié)合中國(guó)多民族構(gòu)成的民族國(guó)情來認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨第一次使用“少數(shù)民族”一詞是在1926年11月,而且“少數(shù)民族”一詞所指的范圍是逐漸擴(kuò)大的[9]。由此可見,我們黨對(duì)“中華民族”一詞的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和把握,要先于“少數(shù)民族”一詞。在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的過程中,我們黨對(duì)中華民族各構(gòu)成民族的認(rèn)識(shí)也逐步深入。1940年,經(jīng)中央西北工作委員會(huì)擬定并報(bào)中央書記處批準(zhǔn)的《關(guān)于回回民族問題的提綱》《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》兩個(gè)文件,是我們黨對(duì)中華民族中回族和蒙古族兩個(gè)構(gòu)成民族進(jìn)行綜合分析的范本。從1939年到1949年,陜甘寧邊區(qū)政府曾數(shù)次獨(dú)立舉行了對(duì)黃帝與成吉思汗的祭祀典禮,其政治意義就在于把成吉思汗納入“中華民族英雄”行列,與漢族的人文始祖黃帝一起成為中華民族兒女共同敬仰的民族政治符號(hào)[10]。新中國(guó)建立以后,我們黨又完成了對(duì)中華民族各構(gòu)成民族的民族識(shí)別,從而在更深層次上把握了中華民族構(gòu)成的多元性特征。

1.5 結(jié)合中華民族與各構(gòu)成民族的關(guān)系來認(rèn)識(shí)

新中國(guó)建立初期,鄧小平就指出:“我們中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上,經(jīng)過各族人民的共同努力,才能真正形成中華民族美好的大家庭。”[11]黨的十八大以來,習(xí)近平進(jìn)一步從中華民族和各民族的關(guān)系以及各民族相互間的關(guān)系兩個(gè)層次,對(duì)中華民族大家庭的“家庭關(guān)系”進(jìn)行了說明。這是我們黨對(duì)中華民族與各構(gòu)成民族及其相互間關(guān)系的最為準(zhǔn)確、最為精辟的把握和分析。

綜上所述,我們黨對(duì)中華民族概念的認(rèn)識(shí)把握,是一個(gè)在中國(guó)革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程中逐步深化的認(rèn)識(shí)過程,是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所承擔(dān)的民族解放的歷史任務(wù)相結(jié)合的認(rèn)識(shí)過程,是與本國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展、革命及文化傳統(tǒng)、政治斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)過程,符合從一般到個(gè)別、從整體到個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。

2 黨對(duì)中華民族多元一體特征的分層把握

2.1 從國(guó)際層面把握中華民族的一體性

中華民族是從國(guó)家層面上代表中國(guó)各構(gòu)成民族,并且包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞在內(nèi)的集合名詞。在國(guó)際上與中華民族相對(duì)應(yīng)的民族,只能是美利堅(jiān)民族、英吉利民族等從國(guó)家層面上代表各自所有構(gòu)成民族的民族稱呼,而絕不會(huì)是盎格魯撒克遜人、英格蘭人等多民族國(guó)家的具體構(gòu)成民族。同所有屹立于國(guó)際民族之林、代表多民族國(guó)家構(gòu)成民族的民族一樣,中華民族的一體性也是歷史形成的。中國(guó)幾千年統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ),近代以來共同的反帝反殖反封建的斗爭(zhēng)促進(jìn)了各民族人民中華民族統(tǒng)一體意識(shí)的覺醒。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義革命的完成,為中華民族的偉大復(fù)興和各構(gòu)成民族的發(fā)展繁榮提供了共同的政治基礎(chǔ)。改革開放以來全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和各民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,為中華民族和各構(gòu)成民族實(shí)現(xiàn)小康夢(mèng)想提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和生產(chǎn)力基礎(chǔ)?？梢?在漫長(zhǎng)歷史中形成,在近代斗爭(zhēng)中加深,在新時(shí)期改革開放中促進(jìn)的中華民族一體性特征,正是保障其能夠自強(qiáng)于世界民族之林的前提和基礎(chǔ)。所以,習(xí)近平號(hào)召全黨:“要牢記我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一基本國(guó)情,堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作為各民族最高利益,把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來,同心同德為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年'奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。”[12]151

2.2 從國(guó)內(nèi)層面把握中華民族的多元性

作為集合名詞的中華民族,在國(guó)內(nèi)層面上包括了56個(gè)構(gòu)成民族和港澳臺(tái)同胞。這些構(gòu)成民族和特殊地區(qū)的同胞都是中華民族不可分割和不可缺少的組成部分,共同構(gòu)成了中華民族一體性前提下的多元性特征。多民族是我國(guó)的一大特色,更是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。在我國(guó)5 000多年的文明發(fā)展史中,曾經(jīng)有眾多的民族在中國(guó)大地上登上歷史舞臺(tái)并且引領(lǐng)和參與了中國(guó)歷史發(fā)展。經(jīng)過長(zhǎng)期的分化、融合、繁衍、發(fā)展,最終形成了今天的56個(gè)民族。這些構(gòu)成民族在締造和捍衛(wèi)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中,都做出過自己的貢獻(xiàn),并且通過相互間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流的發(fā)展,推進(jìn)了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的一體性程度。尊重歷史,我們就要認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史上的各民族和今天的各民族都是中華民族必不可少的組成部分,都是中華民族往日輝煌的鑄就者和未來民族復(fù)興的承擔(dān)者。習(xí)近平從歷史表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)格局的角度對(duì)這種多元性特征進(jìn)行了總結(jié):“各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn),造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?！盵12]150

2.3 分層把握中華民族的多元一體特征

要正確認(rèn)識(shí)和處理中華民族與各構(gòu)成民族及成分的關(guān)系:其一,強(qiáng)調(diào)中華民族在國(guó)際上主體身份的一體性,就是強(qiáng)調(diào)國(guó)家的集中統(tǒng)一。這是中國(guó)幾千年歷史的主流和常態(tài)。習(xí)近平指出:“無(wú)論哪個(gè)民族入主中原,都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的正統(tǒng)”,“都是大一統(tǒng)的組成部分”[13]。這種集中統(tǒng)一的國(guó)家形式因?yàn)橛欣诟髅褡宓纳a(chǎn)力發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往,而被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師所肯定,并將其當(dāng)作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)盡可能采取的國(guó)家組織形式。其二,強(qiáng)調(diào)中華民族在國(guó)內(nèi)構(gòu)成民族上的多元性,就是強(qiáng)調(diào)中華民族大團(tuán)結(jié)。習(xí)近平指出,多民族是我國(guó)的一大特色和發(fā)展的一大有利因素。構(gòu)成民族多元特色之“利”,體現(xiàn)在民族文化多樣性帶來的發(fā)展動(dòng)力上,體現(xiàn)在民族地區(qū)各種豐富資源的經(jīng)濟(jì)潛力上,更體現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)為國(guó)家生態(tài)安全和衛(wèi)疆戍邊的奉獻(xiàn)上。而眾多之利的實(shí)現(xiàn)條件就是中華民族大團(tuán)結(jié),無(wú)民族團(tuán)結(jié)則對(duì)國(guó)家和民族均無(wú)利可圖。其三,在正確把握中華民族一體性與多元性的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上,認(rèn)識(shí)和處理中華民族與各構(gòu)成民族及成分的關(guān)系。習(xí)近平指出:“中華民族和各民族的關(guān)系,是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系,各民族的關(guān)系,是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。”[12]151可以講,前一個(gè)“關(guān)系”的核心就是國(guó)家統(tǒng)一,后一個(gè)“關(guān)系”的核心就是民族團(tuán)結(jié),就是“三個(gè)離不開”。前后兩個(gè)“關(guān)系”的關(guān)系就是:“祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的最高利益,民族團(tuán)結(jié)是祖國(guó)統(tǒng)一的重要保證。”[14]79-80習(xí)近平強(qiáng)調(diào),維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好這兩個(gè)“關(guān)系”,就要“高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟,在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí),最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾,使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量,共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果”[15]。各民族要相互了解和尊重、相互包容和欣賞、相互學(xué)習(xí)和幫助,像石榴籽那樣緊緊團(tuán)結(jié)起來。

3 正確把握中華民族及其構(gòu)成民族的屬性差別

從“中華民族”概念產(chǎn)生到現(xiàn)在,理論界對(duì)于中華民族的認(rèn)識(shí)有三次大爭(zhēng)論,這些理論探討形成了眾多觀點(diǎn),其中爭(zhēng)論的主要分歧點(diǎn)集中在中華民族是否已經(jīng)像其構(gòu)成民族一樣成為實(shí)體民族[16]52-76。贊成者和否定者都各執(zhí)一詞,直到今天似乎也無(wú)法得出定論。筆者認(rèn)為,把兩個(gè)并不在相同層次上的對(duì)象做比較,是爭(zhēng)論本身難以取得廣泛共識(shí)的根本原因。同時(shí),結(jié)合黨對(duì)中華民族概念和特征的認(rèn)識(shí),也為我們正確把握關(guān)于中華民族及其構(gòu)成民族屬性上截然相反的兩種爭(zhēng)論觀點(diǎn)中的合理性指明了方向。

一方面,對(duì)中華民族是否已經(jīng)成為實(shí)體民族這個(gè)問題的答案,或許正在于對(duì)這個(gè)問題本身的思考,也即我們考察和認(rèn)定一個(gè)民族已經(jīng)成為實(shí)體民族的學(xué)術(shù)價(jià)值和政治意義是什么。而其答案,可能也只有從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層次上把握和區(qū)別民族所享有的不同的政治權(quán)力來進(jìn)行分析,才會(huì)比較切合實(shí)際。

從國(guó)際層次上來講,實(shí)體民族就意味著在現(xiàn)有國(guó)際政治體系下能夠有權(quán)力獨(dú)立地建立自己國(guó)家的民族。此即所謂“民族國(guó)家”的民族構(gòu)成基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為,當(dāng)今世界眾多的多民族國(guó)家當(dāng)然也算是民族國(guó)家的類型之一,只是這種民族國(guó)家的“民族”顯然不同于單一民族國(guó)家的單一“民族”,而一般是由多民族構(gòu)成的復(fù)合民族,甚至可以是潛民族。正如有學(xué)者指出的,從國(guó)際層面把握民族概念,“這不只是一個(gè)學(xué)術(shù)問題,因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論和國(guó)際法認(rèn)為民族國(guó)家是國(guó)家權(quán)力的合法性的一個(gè)重要來源”[17]279-280。所以,如果非要按照西方學(xué)者們“一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家”的觀點(diǎn)來套用在多民族國(guó)家上,那么我們認(rèn)為,在學(xué)理上,與美利堅(jiān)民族構(gòu)成美國(guó)建國(guó)的民族基礎(chǔ)、英吉利民族構(gòu)成英國(guó)建國(guó)的民族基礎(chǔ)一樣,中華民族同樣也構(gòu)成了中國(guó)的建國(guó)基礎(chǔ)。在國(guó)際法法理上,美利堅(jiān)民族、英吉利民族和中華民族作為包含眾多構(gòu)成民族(西方學(xué)者將其稱為族群)的復(fù)合民族,與那些已經(jīng)存在的單一民族國(guó)家一樣享有平等的建國(guó)權(quán)力。

從國(guó)內(nèi)層次上來講,實(shí)體民族則意味著國(guó)家應(yīng)該保障其構(gòu)成民族成員除了可以享有普通公民權(quán)力外,還可以享有以民族身份平等參與國(guó)家和社會(huì)管理的權(quán)力,以及除民族獨(dú)立以外的各種層次的民族自治權(quán)力。所以,從不同層次的民族實(shí)體所能夠享有的政治權(quán)力的角度出發(fā),我們絕不能把國(guó)際民族與國(guó)內(nèi)民族混同起來、沒有區(qū)別地討論民族實(shí)體問題?；蛟S構(gòu)成多民族國(guó)家基礎(chǔ)的復(fù)合民族在民族實(shí)體的特征上,沒有國(guó)內(nèi)民族那么成熟、鮮明,但是這絲毫也不影響在當(dāng)代國(guó)際法和國(guó)際政治體系下,這些復(fù)合民族所享有的建立統(tǒng)一國(guó)家的實(shí)體權(quán)力。正是在此意義上,有學(xué)者指出,這類享有國(guó)家權(quán)力的民族更為突出的特征是其政治性,而那些原生態(tài)的國(guó)內(nèi)民族更突出的特征是其文化性[17]279-280。也有學(xué)者從法學(xué)研究的角度,提出了把“中華民族”寫入憲法的建議[18]。

另一方面,我們也要看到,在國(guó)內(nèi)層次上考察民族概念時(shí),某些學(xué)者對(duì)“中華民族的民族實(shí)體已經(jīng)形成”持否定意見的合理性和理論價(jià)值。正如有學(xué)者指出的,如果從對(duì)國(guó)內(nèi)民族實(shí)體的特征把握上來考察,中華民族的確在很多方面“不符合民族實(shí)體的概念內(nèi)涵”,“中華民族形成的條件還沒有完全具備,尤其是中華民族內(nèi)部各民族的整合還有十分漫長(zhǎng)的道路要走”[16]70。我們認(rèn)為,在國(guó)內(nèi)層次上考察和把握中華民族概念時(shí)保持這樣的理論清醒,對(duì)于我們?cè)诿褡骞ぷ魃线M(jìn)一步增強(qiáng)提高各族人民對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”(即對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同)的必要性和迫切性,對(duì)于我們避免再犯前蘇聯(lián)那樣盲目、急躁地用“蘇聯(lián)人民”概念來掩蓋其大俄羅斯主義錯(cuò)誤,都具有非?，F(xiàn)實(shí)、非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。正如有學(xué)者指出的:對(duì)“中華民族”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)過程,實(shí)際上就是中華民族在國(guó)家歷史使命的轉(zhuǎn)換里的民族認(rèn)同的過程,因而,中華民族概念的形成、發(fā)展和深化的過程,在本質(zhì)上是所有民族對(duì)中華民族的認(rèn)同的過程,并且將會(huì)伴著這種認(rèn)同的加深而成長(zhǎng)[19]。只有保持這樣的理論清醒和憂患意識(shí),我們才能在堅(jiān)持用馬克思主義民族平等、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共同發(fā)展繁榮的綱領(lǐng)原則指導(dǎo)下,繼續(xù)解決好中國(guó)特色的民族問題,并以此為基礎(chǔ),大力強(qiáng)化和提升各民族人民群眾的中華民族意識(shí),不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力,使各族人民共同投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

綜上所述,在對(duì)中華民族概念的考察和把握上,或許我們應(yīng)該再次強(qiáng)調(diào)和學(xué)習(xí)列寧在《論民族自決權(quán)》中對(duì)研究民族問題的方法提出的要求:“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí),馬克思主義理論的絕對(duì)要求就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi);此外,如果談到某一國(guó)家(例如,談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)),那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！盵20]375具體而言,就是要求我們分清我們是在什么理論背景、什么考察范圍、什么研究層次上討論中華民族實(shí)體問題,對(duì)于問題提出的不同的背景、范圍和層次,我們能夠給出的答案必然是不一樣的。所以,正確把握中華民族概念,要求我們從國(guó)內(nèi)層次上,應(yīng)當(dāng)尊重構(gòu)成民族的多元性,包容差異,縮小差距;從國(guó)際層次上,必須強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性,鞏固和擴(kuò)大認(rèn)同,增加共同性。只有這樣,才能為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的共同體基石,才能為國(guó)家富強(qiáng)和民族振興提供徹底科學(xué)的理論保障。

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