內(nèi)涵式發(fā)展視角下高校體育教育存在問題的幾點思考

吳應(yīng)廣

在經(jīng)歷了多輪教育改革之后，高校體育教育在理論與實踐上，依然存在不符合人與社會實際發(fā)展需求的狀態(tài)，也仍處于教育領(lǐng)域的邊緣地位，其所產(chǎn)生的價值與意義一直以來受到許多的質(zhì)疑。學(xué)者們曾從不同的角度、結(jié)合不同的學(xué)科理論，試圖對體育教育理論進(jìn)一步夯實以改變這種現(xiàn)實狀況，但并沒有產(chǎn)生深層改變的效果。在黨的十八大報告中提出“推進(jìn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展”背景之下，在面對諸多問題與矛盾之下，高校體育教育如何去實現(xiàn)這種發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，將面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。筆者從價值觀、主體性、文化滲透性、本土化等幾個方面圍繞高校體育教育中所存在的問題進(jìn)行探討，試圖在體育教育理論與實踐上有所突破，繼而推動高校體育教育向內(nèi)涵式發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。

1 對體育教育價值觀問題的探討

價值觀屬于哲學(xué)世界觀的范疇，體育教育價值觀是對體育教育的基本看法和觀點、行為取向與評價，是體育教育實踐的指針。一直以來，我國體育教育價值觀集中體現(xiàn)在體育教育指導(dǎo)思想之中，并指導(dǎo)著我國體育教育實踐，也反映了我國體育教育價值把握的基本方向。

1.1 我國體育教育價值的自發(fā)狀態(tài)

體育教育學(xué)科的發(fā)展與體育教育的價值追求是一個互動的歷史發(fā)展過程。在民國時期以“尚武強國”為指導(dǎo)思想。自新中國成立以來先后提出了“增強體質(zhì)”“保家衛(wèi)國”“技能技術(shù)教育”等指導(dǎo)思想；1990年代提出了“體質(zhì)教育”“快樂體育”“技能教育”“全面教育”“和樂體育”等多種指導(dǎo)思想，并在此基礎(chǔ)上提出了更有影響力的“健康第一”“終身體育”[1]，乃至近些年來倡導(dǎo)的“陽光體育”“以人為本”“體育生活化”等新的思想，體現(xiàn)了我國在不同時期、不同社會背景下對體育教育的價值取向的不斷拓展。如萬國華[2]等提出體育教育要遵從生命特征，實現(xiàn)“健康第一”向“生命為本”的躍升，體育教育與生命教育的融合；王健、潘凌云[3]從人學(xué)觀的視角，提出以“人”的方式來理解和把握體育教育中的人，讓“人是目的”成為學(xué)校體育教育的基本原則，使“人”回到學(xué)校體育實踐中來，從而實現(xiàn)學(xué)校體育發(fā)展的價值性轉(zhuǎn)型。

價值自發(fā)是指價值主體因缺乏對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而在價值活動中盲目地為客觀必然過程所支配,往往不能預(yù)見其活動的后果[4]。集中反映于指導(dǎo)思想中的我國體育教育在價值追求上總呈現(xiàn)一種靜態(tài)、被動的方式，表現(xiàn)為對價值把握的滯后性與盲目性，缺乏對實踐的主導(dǎo)性與優(yōu)先性，如民國時期的“尚武強國”指導(dǎo)思想，是在被外國勢力欺壓、內(nèi)憂外患的國情之下，表征的是“強身健體、救國救民”的價值追求；新世紀(jì)“以人為本”的指導(dǎo)思想，是對我國發(fā)展中存在的突出問題和實際工作中存在的片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀做出的一種回應(yīng)。由此可見我國的體育教育的價值取向是在一種滯后與被動的狀態(tài)下自發(fā)地呈現(xiàn)，總是缺乏社會發(fā)展和學(xué)科本身發(fā)展之間的一種主導(dǎo)性和優(yōu)先性，也因此對教育實踐在把握上缺乏預(yù)見性、主動性和創(chuàng)造性，使我國體育教育在現(xiàn)實中產(chǎn)生了諸多的問題與矛盾。諸如體育教育的異化現(xiàn)象、教育方式的滯后性、體育教育的缺乏人文性、學(xué)生的主體性沒有真實體現(xiàn)、體育課成為訓(xùn)練課等等。

1.2 樹立體育教育的價值自覺

面對人與社會發(fā)展的需求，體育教育的價值追求在不斷深化與拓展，但我國體育教育的價值觀總體上呈現(xiàn)為一種模糊與盲目的自發(fā)狀態(tài)，也因此在教育實踐的把握上往往存在偏差，由此產(chǎn)生了許多不容忽視的矛盾和現(xiàn)實問題?；谫M孝通先生“文化自覺”觀點，近年來催生了許多如“價值自覺、生命自覺、行為自覺”等新概念。本文的體育教育價值自覺主要體現(xiàn)在對體育教育發(fā)展的正確把握，對其歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)上。我國體育教育從強化對健康的價值追求，不斷拓展到身體、心理、社會生存、生活等方面，并在當(dāng)前進(jìn)一步向完整生命體、人格健全等方面深化，形成了一個多元而復(fù)雜的價值追求，但把這些多元化的價值統(tǒng)一于體育教育活動的追求之中，就不可避免地遭遇顧此失彼、左右為難的境地。正如學(xué)者姚林群[4]曾指出“價值的多元給人們的選擇提供了豐富的內(nèi)容和多樣的可能性，但是,眼花繚亂的選擇內(nèi)容和過多的選擇可能性也會使人們的選擇行為陷入困境，在應(yīng)對價值多元時代的挑戰(zhàn)方面,更多地體現(xiàn)出價值自發(fā)的特征”。

我們習(xí)慣于在同一體育教育中寄予所有價值追求的理想實現(xiàn)。作為一個統(tǒng)一化的過程，結(jié)果往往是任何價值都沒有具體實現(xiàn)，既不符合學(xué)科自身的存在與發(fā)展，也不符合對學(xué)生的培養(yǎng)與塑造。反觀國外成功的體育課程，往往具有價值選擇性和預(yù)見性，如針對責(zé)任意識的“社會責(zé)任課程模式”；針對肥胖、體弱的“體適能課程模式”等，則走出了一條成功而又成熟的發(fā)展之路。樹立價值自覺是我國體育教育的應(yīng)然追求。社會發(fā)展會不斷給體育教育增添新的價值。在這種價值多元的背景下，需要有對價值進(jìn)行判斷和選擇的能力，發(fā)揮主動性、選擇性、創(chuàng)造性，才能確保價值追求對實踐行為的主導(dǎo)性與優(yōu)先性，才能把握體育教育在未來發(fā)展的態(tài)度與方向。

1.3 強化體育價值在人類不同發(fā)展階段的主導(dǎo)追求

體育的價值功能是多元的，但是，這種多元性總有主次之分和輕重之別。人類發(fā)展是具有階段性的，是一個從出生成長到不斷衰老的自然過程，不同階段表現(xiàn)出不同的生理與心理條件，也因此對參與體育運動表現(xiàn)出不同的主導(dǎo)追求。如兒童少年處于身體和心理快速成長時期，并有永遠(yuǎn)無法滿足的運動欲望，對參與體育活動的價值追求以促進(jìn)成長、不斷獲取生存經(jīng)驗為主；從青年到成年，身體已發(fā)育成熟，身體機能處于人類最佳水平階段，參與體育運動更多的是增強自我感和展現(xiàn)自身吸引力，追求身體健與美的欲望更為強烈；壯年及以后，心理發(fā)展已經(jīng)成熟，但身體健康與機能水平卻在慢慢衰退，參與體育運動傾向于以健康與生活質(zhì)量為主導(dǎo)追求。這種階段性的特點，是由人類的發(fā)展規(guī)律決定的，因此只有在價值追求中對這種階段性的把握有高度自覺，才能使體育教育在實踐中更有實際意義。

另外，學(xué)生在發(fā)展中總會出現(xiàn)某些不均衡，存在某些方面的不足與缺陷，如缺乏社會責(zé)任感和相互尊重、肥胖、體弱等品質(zhì)能力方面的差異。體育教育作為全面影響人類的社會文化行為，在實踐中需要某些方面的側(cè)重來彌補和規(guī)范這些方面的不足與缺陷，因此也會產(chǎn)生不同的有目的的主導(dǎo)追求。在我國當(dāng)前高等教育體制下，大學(xué)生接受體育教育一般從入學(xué)到大學(xué)二年級階段，也是人生接受體育教育的最后一個階段。如何在這個階段滿足大學(xué)生的價值追求，是我們需認(rèn)真考慮的問題。

2 對高校體育教育中學(xué)生主體性的再認(rèn)識

2.1 確立學(xué)生主體性在于強化內(nèi)在性

在素質(zhì)教育、以人為本等思想理念的指導(dǎo)下，學(xué)生在教育中的主體性地位被確立，體育教育也正在強化學(xué)生的興趣、意愿，提供給學(xué)生自主學(xué)習(xí)、選擇、自由發(fā)揮的空間。為此，選項制、俱樂部等多樣化的教學(xué)模式也隨之相繼推出。但筆者認(rèn)為學(xué)生的主體性確立的實質(zhì)不僅是在這些外在的形式上，更應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生內(nèi)在認(rèn)識與能力空間的發(fā)揮上，對學(xué)生的主體性的本質(zhì)認(rèn)識應(yīng)在于學(xué)生能在自己的認(rèn)識基礎(chǔ)上，正確分析、合適選擇、創(chuàng)造性發(fā)揮自己的能力空間。主體性教育理論認(rèn)為，主體性是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)，通過培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和主體能力，發(fā)展和提高學(xué)生在教育活動中的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生具有健全的人格，具有自我教育、自我管理和自我服務(wù)的能力，進(jìn)而成為教育活動的主體和自我發(fā)展的主體[5]，因此，主體性是一種內(nèi)在的體現(xiàn)，而不只是一種停留在外在的表現(xiàn)。

劉振天提出：“教育有引出和喚醒的意思，就是教者將學(xué)習(xí)者潛藏在其身體或心靈中的知識、智慧與美德誘導(dǎo)出來的活動。這種引出或喚醒，在方向上是由內(nèi)到外的，而所要引發(fā)或喚醒出來的知識、智慧和美德，又先天地存在于學(xué)習(xí)者身體或頭腦之中，教者的作用，僅在于喚醒學(xué)習(xí)者的意識和努力”[6]。筆者認(rèn)為當(dāng)前高校體育教育，很大程度上是學(xué)生在外力作用之下進(jìn)行簡單模仿練習(xí)，對體育的認(rèn)知水平較低，學(xué)生的主體地位沒有真正確立，是一種被動的學(xué)習(xí)方式。技能技術(shù)的掌握，是體育活動的外在表現(xiàn)形式。如果學(xué)生對體育運動的認(rèn)知處于一個較高的水平階段，學(xué)生能在體育認(rèn)知基礎(chǔ)上分析各項體育的運動規(guī)律，學(xué)生就可以通過如俱樂部、體育社團、課外練習(xí)等途徑去達(dá)到掌握技能技術(shù)的目的。充分發(fā)揮主觀能動性，來滿足他們的某些發(fā)展需求，這既是由內(nèi)到外的學(xué)習(xí)過程，也是真正確立了學(xué)生的主體性。

2.2 完整性的認(rèn)識體系、正確的價值把握是確立學(xué)生主體性的基本條件

學(xué)生主體性的確立，既是體育教育的一個過程，也是學(xué)生追求的目標(biāo)結(jié)果。在我們現(xiàn)有體育教育實踐中，不管是選項制、選擇制、俱樂部制，還是北大清華的“三自式”教育模式，只是在傳統(tǒng)教育方式的基礎(chǔ)上強調(diào)了學(xué)生選擇體育項目、教師或授教時空的自主性，仍強調(diào)對運動技能的掌握，對發(fā)展學(xué)生的能動性非常有限，對學(xué)生的創(chuàng)造性提高效果甚微。

體育教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)體育參與活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。運動技能是實現(xiàn)體育活動，促進(jìn)人發(fā)展的重要方面，但絕非體育活動或體育教育的全部內(nèi)容。運動技能是由各個體育項目的運動規(guī)律和人的規(guī)律來決定的。從實施體育教育到實現(xiàn)科學(xué)的體育參與行為達(dá)到促進(jìn)人類發(fā)展的過程，需要把握包含運動規(guī)律和人類規(guī)律的一個較為完整的知識體系。運動技能知識只是其中的一部分，不能以偏概全、以部分代替整體。如“跑步”能促進(jìn)人的發(fā)展，學(xué)生不但要知道怎樣去運用自己的身體部位來完成跑步技術(shù)動作、步頻與呼吸的協(xié)調(diào)配合，還要知道用多大的強度和運動時間才能達(dá)到他們健身的最佳效果，避免過量或運動損傷對人的傷害等等。如果學(xué)生較完整地掌握了對跑步的相關(guān)知識，就可以根據(jù)需要，選擇合適的速度去達(dá)到自身需要的身體能力發(fā)展，同時還可以設(shè)置一些人所需要的情境和鍛煉模式，發(fā)揮學(xué)生在體育活動中的能動性和創(chuàng)造性，這才是真正意義上的學(xué)生主體性。

3 對當(dāng)前高校體育教育實施的理性認(rèn)識

隨著我國高等教育改革的深化，高校體育教育也取得了一定的成就，教育模式出現(xiàn)多樣化，體育課程內(nèi)容越來越豐富。但由于過去我國高校的發(fā)展主要體現(xiàn)為外延式發(fā)展，體育教育總體呈現(xiàn)出滯后狀態(tài)，體育教育中的現(xiàn)實問題與矛盾也是多方面的。從對體育教育研究的相關(guān)報道和筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)看，當(dāng)前高校體育教育整體上需要全方位、深層次的理性思考。諸如：體育教育在高校地位中的邊緣化狀態(tài)、體育設(shè)施的投入太少、場區(qū)建設(shè)與規(guī)劃缺乏科學(xué)性、校園體育文化建設(shè)不足、體育教師隊伍建設(shè)滯后、學(xué)術(shù)氛圍淡薄、缺乏科學(xué)追求精神等。這些問題與矛盾在學(xué)術(shù)上早有論述，因此，筆者在此不再贅述，僅在以下方面略陳管見。

3.1 一味強調(diào)“健康”，體育教育缺乏文化滲透性

多年來，我們在體育教育實踐中強調(diào)促進(jìn)學(xué)生身體健康，在學(xué)術(shù)上亦是如此。從“體質(zhì)教育”“素質(zhì)教育”“以人為本”，到“陽光體育”“和樂體育”“生態(tài)體育”等等體育思想的研討中，都是把促進(jìn)學(xué)生健康放在第一的地位進(jìn)行研究論述的。雖然當(dāng)前對健康內(nèi)涵的認(rèn)識，已從身體健康的層面擴大到身體、心理、社會適應(yīng)等多維的健康觀，但在對學(xué)生健康重視如此突出之下，當(dāng)前我國學(xué)生體質(zhì)整體則出現(xiàn)了明顯下降現(xiàn)象。雖然這種現(xiàn)象與我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，人們生活方式在不斷發(fā)生改變有很大的關(guān)系，但我們從另一個視角——文化力對人類的影響，發(fā)現(xiàn)在我國社會文明的發(fā)展中，我國體育文化力對人的影響卻顯得蒼白無力。如果我們肯定了體育文化對人的影響，又會發(fā)現(xiàn)城市家庭受教育水平高于農(nóng)村，可城市學(xué)生往往體質(zhì)水平不如農(nóng)村學(xué)生。如果我們從社會發(fā)展水平來解釋城市與農(nóng)村孩子的體質(zhì)差別，認(rèn)為社會發(fā)展了，人們的體質(zhì)水平就會下降。但反觀我國現(xiàn)階段社會發(fā)展水平不如西方，不見得國人的體質(zhì)水平就高于西方發(fā)達(dá)國家。從外在表現(xiàn)來看，西方人更愛好運動、更享受運動；從深層表現(xiàn)來看，西方體育文化的滲透力從社會到家庭、再到個體，比我國明顯要高。面對這些矛盾與問題，深思后會發(fā)現(xiàn)，體育的深層文化價值沒有得到我國社會的普世性認(rèn)同，社會、家庭及個人之間，缺少體育文化思想的相互傳播所產(chǎn)生的共同效應(yīng)，缺乏體育文化滲透性所產(chǎn)生的內(nèi)部動力。由此體育作為影響人類的一種文化形態(tài)，在我國社會沒能作為一種形成一種全面影響人生命的意義系統(tǒng)而存在。

我們強調(diào)在高校體育教育中對健康的價值追求，卻把體育教育的價值孤立和窄化了。在實踐中往往追求一種理想的狀態(tài)，希冀通過每周一次的體育課達(dá)到“健康或終身體育”的目的，然而現(xiàn)實總是與意愿存在差距，體育教育的效果總是遠(yuǎn)離了我們提出來的體育教育指導(dǎo)思想。這種一味追求“健康”，視角的孤立與狹隘，使體育教育一直在失去“自我”，在實踐中一直走不出困境的漩渦。如果我們僅單純從體育屬性去發(fā)展學(xué)校體育，而忽視體育本身的文化性，那么體育教育只是一項規(guī)范了的簡單活動形式，對學(xué)生體育行為的影響不可能是長久的，終身體育的目標(biāo)還是無法真正實現(xiàn)。

許多學(xué)者認(rèn)為，體育教育不僅是一種身體活動教育，也是一種文化教育。而在實踐中又把體育教育局限于在身體活動教育中，忽略了更大的功能效應(yīng)——文化力的影響。體育教育應(yīng)充分發(fā)揮文化滲透力的效應(yīng)，才能獲得社會、家庭、個人對體育價值的普遍認(rèn)同，從而走出一味追求健康的“死胡同”與教條。放開體育教育的發(fā)展視野，才能培養(yǎng)出具有生命完整性、完美人格、具有健康生活方式的學(xué)生來，才能營造出具有社會、家庭、個人體育文化相互滲透的局面，才能體現(xiàn)體育作為一種文化形態(tài)所應(yīng)有的影響力。當(dāng)前可喜的是，在一些手機系統(tǒng)里帶有“運動健康”的軟件，出現(xiàn)了如“樂跑”俱樂部等自發(fā)組織的團體。這是體育健康的社會意識覺醒，也是一種體育文化倡導(dǎo)方式，但這些體育文化現(xiàn)象還需要體育教育這一系統(tǒng)性工程作為基石，才能更好地發(fā)揮其在社會的滲透性而產(chǎn)生社會共鳴。把對健康的追求寓于強化體育文化滲透之中，才能使我們在體育教育的實踐中沿著體育指導(dǎo)思想的軌道前行，才能有整個社會對體育教育的文化價值認(rèn)同，體育教育在學(xué)校地位的邊緣化地位才會得以改變，才能真正回歸體育教育的本真意義與本真地位。

3.2 施教方式過于傳統(tǒng)，傳授知識缺乏系統(tǒng)性

百余年來的體育教育實踐，把體育教學(xué)當(dāng)成了純粹的實踐課程。雖然體育教育是一門實踐性非常強的學(xué)科，但也是一個擁有完整知識結(jié)構(gòu)的學(xué)科體系。學(xué)生正確的體育價值觀、主體能動性的確立，都依附于對體育系統(tǒng)知識的把握。當(dāng)前各種體育教育模式著重于學(xué)生對體育技能的掌握，學(xué)生不可能獲得系統(tǒng)的體育知識，以現(xiàn)代認(rèn)識的高度，體育教學(xué)其實可以進(jìn)入教室，而且必須進(jìn)入教室。如何在有限的時間里，促進(jìn)學(xué)生所受體育知識水平的最大化提高。此外，我們現(xiàn)有體育教育的內(nèi)容與方式一般都是從專業(yè)的角度來進(jìn)行選擇與施教的。在教育實踐中往往不符合學(xué)生的實際接受水平，也無法產(chǎn)生預(yù)期的效果。因此站在學(xué)生的立場構(gòu)建符合體育教育的系統(tǒng)體育知識，是改變當(dāng)前教育方式的前提，也是當(dāng)前體育教育發(fā)展的切實需求。

實踐與意識是一對辯證關(guān)系中相互作用的兩個層面?！皩嵺`”代指體育技能技術(shù)練習(xí)活動方面，“意識”代表著體育理論知識、價值觀等方面。兩個方面是相互作用、相互促進(jìn)的，但從當(dāng)前的體育教育現(xiàn)狀來看，主要體現(xiàn)于強化對一個層面上的作用——體育技能技術(shù)練習(xí)活動，而忽視了另一個層面——體育相關(guān)理論知識、價值判斷等。這就是我們過于傳統(tǒng)的體育教育方式。當(dāng)前高校體育教育的學(xué)制一般為兩年四個學(xué)期。運動技能需要學(xué)生較長時間的反復(fù)練習(xí)才能基本掌握。每周兩學(xué)時的體育課堂教學(xué)中如果一味強調(diào)學(xué)生技能的掌握，把體育教育變成了體育訓(xùn)練，那么一個學(xué)期里，學(xué)生所學(xué)習(xí)的體育知識內(nèi)容和教師傳授的知識量必然有限，體育教育的實施效率大打折扣。體育教育應(yīng)尊重、喚醒、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自覺性與主動性。在有限的課堂時間里，向?qū)W生傳授成體系的體育知識，使體育教育從訓(xùn)練式回歸學(xué)科自然教育規(guī)律之中，讓學(xué)生在課外體育俱樂部、體育社團，課余鍛煉中選擇適合自身的體育運動形式，找尋自己的興趣點，在自由自在的體育參與中掌握運動技能，增強自身的體質(zhì)，發(fā)展自己的生命潛能，也只有這樣才能完成體育教育方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

人們認(rèn)同參與體育運動能促進(jìn)人的發(fā)展，但參與不同體育鍛煉項目對人身體素質(zhì)要求是不同的。人的一生也是從成長到衰老不斷變化的動態(tài)過程，因此人的一生要受益于體育鍛煉的參與，必須有一個較為完整的認(rèn)知體系，明確不同人生階段應(yīng)該選擇適宜于自身條件的項目進(jìn)行體育鍛煉。另外參與體育活動有其兩面性，需要人們從合適的身體活動去發(fā)揮體育鍛煉正向的一面，促進(jìn)人的發(fā)展，防止運動損傷、運動過量、運動成癮等負(fù)向的一面對人體造成的傷害。這些都需要人們有一個較為完整的體育認(rèn)知水平去辯證地分析、選擇和把握。體育認(rèn)知體系不僅使人們知道如何去參與體育鍛煉，還能使人們知道為什么要去參與體育鍛煉。人的一切行為都是有目的性的，不管是物質(zhì)上的還是精神上的，人們總是根據(jù)客體價值和主體需求而產(chǎn)生內(nèi)在的驅(qū)動。人們只有擁有正確的體育價值認(rèn)識，才有終生體育的可能實現(xiàn)。

4 對高校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的時代意識

黨的十八大報告中提出“推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，既是新的時代要求，又是對高等教育未來發(fā)展的展望與態(tài)度。劉建平[7]提出：“集成優(yōu)勢是內(nèi)涵式發(fā)展的顯著特點，提高質(zhì)量是內(nèi)涵式發(fā)展的核心?！恕莾?nèi)涵式發(fā)展的根本要素，激發(fā)內(nèi)部活力是內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵”；劉震天[8]提出，“高等教育凡是以遵從外在價值、實現(xiàn)外部目的、受外部力量規(guī)制為總體取向的發(fā)展，就是外延式發(fā)展。而凡是以遵從內(nèi)在價值、實現(xiàn)內(nèi)在目的、受內(nèi)在邏輯支配為總體取向的發(fā)展，就是內(nèi)涵式發(fā)展”；同時，根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的最新教育統(tǒng)計，2014中國在校大學(xué)生達(dá)2 468.1萬人，與1999年的約85萬相比，15年間學(xué)生規(guī)模擴大了近30倍。在這種外部需求之下，我國高校在數(shù)量和規(guī)模上的迅速擴大是一種外延式的發(fā)展方式。在這種快速膨脹的外延式發(fā)展下，如何實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，如何提高體育教學(xué)質(zhì)量以滿足現(xiàn)代需求，將是一項重大的教學(xué)改革舉措。如果以學(xué)術(shù)界較為一致的認(rèn)為“內(nèi)涵式發(fā)展是高等教育自身本性和人才培養(yǎng)本質(zhì)的回歸”[8]，那么長期被邊緣化的體育教育整體上存在諸多的問題與矛盾。在這種新的時代要求下，將面臨在理念、態(tài)度及實踐上等各深層的改變。

體育教育作為教育的一個重要組成部分，具有教育的一般共性，因此教育領(lǐng)域?qū)Α皟?nèi)涵式”發(fā)展的認(rèn)識與把握對體育教育的發(fā)展有著重要的意義。如“以人為本的發(fā)展理念、提高培養(yǎng)人才的水平與質(zhì)量，統(tǒng)籌兼顧深化教育體制的改革，提高高校在社會服務(wù)和文化創(chuàng)新等方面職能的發(fā)揮”[8]等等，都是高等體育教育當(dāng)前發(fā)展需遵從的一般原理。然而，由于人們對體育教育的認(rèn)識還存在誤讀，體育教育長期處于邊緣化、與時代要求存在偏差等，高校體育教育如何在新時代要求下實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，實現(xiàn)更大的跨越，還需要對整個學(xué)科體系在理論與實踐上需有一個全方位的把握。樹立體育教育的價值自覺，構(gòu)建不同發(fā)展階段的價值主導(dǎo)追求，以完整的體育知識體系，正確的價值把握，從內(nèi)在激發(fā)的方式確立學(xué)生的主體性，改變傳統(tǒng)的教育方式，促進(jìn)學(xué)生掌握較為完整的體育系統(tǒng)知識以提高體育認(rèn)知水平，加強體育文化滲透力以對人類生活方式能產(chǎn)生良好而長久的影響效應(yīng)。這些都是在遵從人的發(fā)展需要，在理論與實踐上對促進(jìn)高校體育教育內(nèi)涵發(fā)展采取的重要舉措。

4.1 國際交流與借鑒旨在本土化

當(dāng)今教育國際化成為了世界教育發(fā)展的潮流。應(yīng)該用智慧的眼光去洞察世界，用哲學(xué)的思維去深化國際交流。我國體育教育經(jīng)歷了模仿、照搬、借鑒到融合的發(fā)展之路[9]。在改革開放20多年的對外交流和學(xué)習(xí)中，我國學(xué)校體育界成功地借鑒了美國、日本、俄羅斯、英國等國家的有益經(jīng)驗，從而進(jìn)一步豐富了我國學(xué)校體育的內(nèi)容，促進(jìn)了學(xué)校體育的整體改革與發(fā)展[1]。但“文化引進(jìn)”與“文化堅守”，“博采眾長”與“反文化侵略”，“娛樂身心”與“教化心靈”的爭論[10]，一直伴隨我國對國外模式引進(jìn)的始終。由于過去我們在借鑒國外體育教育經(jīng)驗上，往往停留在方法與模式等外在形式上，對國外理念與方法沒有進(jìn)行透徹的了解，沒有深入到社會背景與文化差異等層面，因此，我國學(xué)校體育在發(fā)展中出現(xiàn)了全面“西化”、本土體育失去發(fā)展空間、訓(xùn)練式教學(xué)、體育異化現(xiàn)象等相關(guān)問題。本土化(Localization)過程，就是使外來的事物(思想、行為、制度等)適應(yīng)本土(本國、本民族)情形并成為本地事物的變化發(fā)展過程，也是本地事物為了迎接外來事物的沖擊和挑戰(zhàn)而不斷調(diào)整和強化自身的過程[11]。本土化過程實質(zhì)是一個主觀能動、自我創(chuàng)造的過程。學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗，只有結(jié)合我國本土實際不斷實證探索，進(jìn)行本土化提升，才能做到求真至善、為我所用。

借鑒與學(xué)習(xí)國外理論與經(jīng)驗對改變我國高校體育教育的現(xiàn)狀、實現(xiàn)跨越發(fā)展有著重要價值，如國外的體適能教育課程模式(Fitness Education Model)、運動教育課程模式(Sports Education Model)、生活體育課程(Physical Education For Life)、SPARK體育課程(Sports,play,and Active Recreation for Kids)等等，已有了成熟的實踐經(jīng)驗和豐富的實證研究，對我國體育教育的發(fā)展有著重要的參考價值。然而，由于我國國情外國存在一定的差異性，我們在學(xué)習(xí)與借鑒中都需要進(jìn)行本土化改造，才能真正適用于我國體育教育的實際。任何理論與模式都需要實證研究來把握和支撐，正如學(xué)者汪曉贊等曾提出，“國際上有影響力的體育課程模式雖然在理論主張上不盡相同，但無不具有扎實的實證研究基礎(chǔ)。反觀我國近年來的學(xué)校體育研究，實證研究的薄弱程度讓人憂慮”[12]，而這些實證研究也是本土化改造的重要過程。我國體育教育曾采用照搬、模仿、借鑒國外經(jīng)驗與理論的方式，在實踐中產(chǎn)生了許多的困境，缺乏本土化改造是其重要原因。因此，在借鑒與學(xué)習(xí)中，結(jié)合我國的實際情況，基于社會發(fā)展水平與文化背景差異，在實證中不斷摸索，在理論上反復(fù)分析，在實踐中持續(xù)檢驗，進(jìn)行有創(chuàng)造性的本土化改造，才能真正成為適用于我國體育教育發(fā)展的理論與經(jīng)驗。對域外學(xué)校體育模仿、借鑒只是一段必要的學(xué)習(xí)過程，而非我們的終極目標(biāo)。我們需要深化國際交流，但更要提升本土化與自身創(chuàng)造能力，才能構(gòu)建符合我國本土的體育教育體系。

4.2 凸顯本土體育的文化性，拓展體育教育學(xué)科本身的內(nèi)涵性

當(dāng)我們在面臨困境而努力尋找本土體育在學(xué)校體育中的發(fā)展策略時，首先應(yīng)認(rèn)清本土體育在學(xué)校體育中的現(xiàn)實價值與意義所在。只有充分認(rèn)識本土體育蘊含的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能充分體現(xiàn)其在學(xué)校體育中的現(xiàn)實價值與意義。構(gòu)建和諧社會和踐行社會主義核心價值觀，必須保護和繼承傳統(tǒng)。習(xí)近平主席指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[13]。體育是文化的重要載體。我國本土體育承載了我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀等，引領(lǐng)文化是高校的重要功能。高校體育作為學(xué)校體育的最后階段和最高層次,是學(xué)校體育走向全民體育的重要轉(zhuǎn)折點，必然要承擔(dān)起保護和重整民族傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，把承載的傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的日常生活與心理活動之中，積淀在他們的行為模式與思想情感中。

我國學(xué)校體育長期以來形成了現(xiàn)實上的雙重邊緣化狀態(tài)：體育學(xué)科在學(xué)校教育領(lǐng)域的邊緣化及我國本土體育的被邊緣化。我國本土體育內(nèi)容體系豐富，諸如武術(shù)、導(dǎo)引、氣功、木蘭拳、八段錦、五禽戲等等，其形式豐富多彩、項目千姿百態(tài)，有著十分豐富的文化意義和體育價值。我國本土體育是一個不同于西方現(xiàn)代體育的文化體系，其活動蘊涵著豐富的精神追求，強調(diào)文化教化、身心俱修，并與西方現(xiàn)代體育相比，具有受眾面廣、可跨年齡長、動作大多徐緩，運動負(fù)荷強度不大等特點，適合各種身體條件的人群，可能更適宜于我們大眾體育活動的現(xiàn)狀和條件。在人的生理、心理、精神生活趨向全面而充分滿足的時代，我國民族傳統(tǒng)體育便有了它的發(fā)展的契機和優(yōu)勢[14]。在當(dāng)前西方現(xiàn)代體育占主導(dǎo)的學(xué)校體育中，把校園體育作為一種純體育的方式進(jìn)一步凸顯出來，學(xué)校體育更多的是作為鍛煉身體、愉悅心情的純體育屬性存在，使學(xué)校體育成了缺乏文化內(nèi)涵的活動形式，這是我們需認(rèn)真審視的問題。缺乏文化內(nèi)涵與文化滲透力的學(xué)校體育，在社會產(chǎn)生的認(rèn)同與影響是有限的，這或許是我國學(xué)校體育總走不出發(fā)展困境的一個重要原因。我國本土體育具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，她的獨特性價值是現(xiàn)代西方體育無法替代的。強化本土體育在學(xué)校體育中的價值與地位，即是我國體育教育在全球化發(fā)展中保留自身的特色/“生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯”[15]。立足本土不失根本，也是凸顯學(xué)校體育的文化性，拓展和夯實體育教育學(xué)科本身內(nèi)涵性的重要舉措。

高校體育教育的當(dāng)前發(fā)展，面臨從理念到實踐的種種困難，不改革、不突破就沒有出路，不觸及深層次矛盾就難見成效?；谝陨戏治?，從內(nèi)在激發(fā)學(xué)生的主體性、強化體育的文化滲透力、改變傳統(tǒng)的教育方式、正確把握體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展，都體現(xiàn)在融匯貫通、相互作用的體育教育體系之中，而不是某個方面的單獨效應(yīng)。改變過于傳統(tǒng)的體育教育模式與理念，才能在體育教育中科學(xué)地解決從技能技術(shù)訓(xùn)練式向體育認(rèn)識水平提高的方法轉(zhuǎn)變。掌握較為完整的體育系統(tǒng)知識，把握科學(xué)的價值觀念，是基于人的發(fā)展和體育學(xué)科發(fā)展相結(jié)合。正確把握體育教育內(nèi)涵發(fā)展的重要舉措，同時也是從內(nèi)在激發(fā)學(xué)生在體育行為中的主體性，強化體育文化在整個社會中產(chǎn)生滲透力的重要條件。因此解決我國體育教育的發(fā)展問題，不是某個方面的改進(jìn)，而是在解決全方位、深層次的問題所產(chǎn)生的整體效應(yīng)。

當(dāng)前我國高校體育教育所存在的問題是全方位、多層次的，所存在的矛盾也不僅僅局限于以上幾個方面，但在此很難面面俱到，也不可能以此解決所有存在的問題，需在后續(xù)研究中進(jìn)一步深入與細(xì)化；基于歷史發(fā)展原因，我國體育教育學(xué)科的發(fā)展需要我們持續(xù)的關(guān)注與投入，特別是實證研究的缺乏，或許是我國體育教育發(fā)展需突破的瓶頸問題；內(nèi)涵式發(fā)展不是高校體育教育發(fā)展的終點，只是一個時代發(fā)展的階段，還需不斷的探索，才能真正使我國的體育教育由大變強，不斷走向新的階段。

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