政治是追求一種暗示——奧克肖特政治思想解讀

周明軍（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 人文社科系，河南 鄭州 450015）

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政治是追求一種暗示——奧克肖特政治思想解讀

周明軍
（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 人文社科系，河南 鄭州 450015）

摘 要：解讀奧克肖特的政治思想最不該忽略《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，因?yàn)檫@是其政治思想的哲學(xué)根基。奧克肖特的政治思想中的最重要概念是“暗示”，他提出了一種“追求暗示的政治觀”，這是其思想最具特色之處，也是其最大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：奧克肖特；暗示；政治觀

奧克肖特去世之后被譽(yù)為“20世紀(jì)少有的杰出政治哲學(xué)家”“這個(gè)世紀(jì)最有原創(chuàng)性的學(xué)院政治哲學(xué)家”“從密爾或甚至伯克以來(lái)，盎格魯?撒克遜傳統(tǒng)最偉大的政治哲學(xué)家”。然而，無(wú)論在西方還是在中國(guó)，奧克肖特受到的重視程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這一方面是由于他低調(diào)的做人風(fēng)格——視名位如浮云，視榮譽(yù)為糞土，曾經(jīng)拒絕撒切爾夫人授予他榮譽(yù)爵士；一方面是由于他文風(fēng)所致。奧克肖特行文似乎飄忽不定，難以把握。然而，一旦深入進(jìn)去，你必將被其一貫的風(fēng)格和觀點(diǎn)所折服。

一、奧克肖特政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及主要著作

奧克肖特的主要著作有四部，即純哲學(xué)著作《經(jīng)驗(yàn)及其模式》和探討政治生活哲學(xué)的著作《政治中的理性主義》《論人類行為》《論歷史及其他論文》。

《經(jīng)驗(yàn)及其模式》是奧克肖特唯一的一部系統(tǒng)著作，這部著作奠定了他的哲學(xué)家地位。但是，這本書只印刷了1000本，而且賣了30年。人們對(duì)這部著作的忽視，導(dǎo)致對(duì)奧克肖特的研究出現(xiàn)了很多盲點(diǎn)。二戰(zhàn)后，他轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)研究。所以，人們便忽視了他的哲學(xué)立場(chǎng)，忽視了如何把握奧克肖特。實(shí)際上，研究奧克肖特，最重要的必須要把他看作一個(gè)哲學(xué)家。他關(guān)注政治生活是一種純哲學(xué)的探討，這和我們一般認(rèn)識(shí)的政治哲學(xué)是不同的，這也就導(dǎo)致了他和哈耶克、阿倫特、柏林甚至列奧·施特勞斯的不同，或者說(shuō)，在面對(duì)同樣的問(wèn)題時(shí)，奧克肖特不受關(guān)注，恰恰是由于他本人比這些人更深刻。比如，在這部著作里，他指出：“哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一種沒(méi)有預(yù)設(shè)、沒(méi)有限制、沒(méi)有限定、沒(méi)有變更的經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)知識(shí)本身就證明了自己的完整性?！盵1]2這就是說(shuō)，較之哲學(xué)，歷史學(xué)、科學(xué)、實(shí)踐等經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谕暾院瓦B貫性上都存在著不足，這就是奧克肖特的工作重心所在，他要指出歷史、政治哲學(xué)等學(xué)科都不是完整的，都需要用一種真正哲學(xué)的眼光來(lái)檢討。在本書中，奧克肖特指出，“在哲學(xué)當(dāng)中，我們的任務(wù)是避免抽象觀念”[1]9，這其實(shí)就奠定了他政治哲學(xué)探討的出發(fā)點(diǎn)，所謂政治中的理性主義，所謂信念論的政治，無(wú)一不是從抽象的觀念出發(fā)的。他認(rèn)為，“任何給定的觀念世界都具有某種程度上的非理性特征”，而“理性主義否認(rèn)存在或應(yīng)當(dāng)存在不具絕對(duì)連貫性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?；理智主義全然將武斷的、抽象的理解力誤認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的理解力”[1]37。這些認(rèn)識(shí)可以看作奧克肖特批評(píng)政治理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

應(yīng)該說(shuō)，上述四部著作是奧克肖特的最重要著作，因?yàn)樗鼈兌际菉W克肖特生前出版的。當(dāng)然，他生前還出版了《當(dāng)代歐洲社會(huì)政治學(xué)說(shuō)》《利維坦導(dǎo)讀》《霍布斯論公民聯(lián)合》和《人文學(xué)習(xí)的聲音》。不過(guò)，這些著作都未引起足夠的重視。而今天我們看到的他的很多著作，都是由其弟子在他去世后整理出版的，這包括《政治中的理性主義及其他論文》《哈佛演講錄》《信念論政治與懷疑論政治》和《政治思想史》。

就奧克肖特的作品來(lái)說(shuō)，最能反映其政治思想的是《政治中的理性主義及其他論文》?！缎拍钫撜闻c懷疑論政治》可看作《政治中的理性主義及其他論文》的姊妹篇，因?yàn)閮烧咛接懙膯?wèn)題密切相關(guān)，后者是對(duì)前者的進(jìn)一步解讀。在一定意義上，《哈佛演講錄》也屬于這樣的作品。有人把《論人類行為》看作奧克肖特的大成之作，這有些言過(guò)其實(shí)。這本由三篇論文組成的著作更多帶有總結(jié)意義，而絕非所謂的“大成之作”。具體說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)在《論人類行為》中的前兩篇論文其實(shí)是對(duì)奧克肖特在《政治中的理性主義及其他論文》中《論法治》一文的具體闡發(fā)，第三篇討論現(xiàn)代歐洲國(guó)家的論文，則是奧克肖特對(duì)之前關(guān)于這一問(wèn)題分散討論的一個(gè)總結(jié)，這些思想在《政治中的理性主義及其他論文》《信念論政治與懷疑論政治》以及《哈佛演講錄》中都有不同程度的體現(xiàn)。因此，最能體現(xiàn)奧克肖特政治思想的作品是《經(jīng)驗(yàn)及其模式》和《政治中的理性主義及其他論文》。

二、奧克肖特政治觀的核心理念

就奧克肖特政治思想研究而言，中西方學(xué)界遵循著幾乎同樣的思路，即介紹、解讀和深入，也都存在三個(gè)問(wèn)題：第一，“貼標(biāo)簽”研究，即為了方便，將奧克肖特歸入自由主義或保守主義的陣營(yíng)；第二，奧克肖特的政治思想是否前后一致；第三，如何更好、全面地把握奧克肖特的政治思想①。

一般認(rèn)為，在對(duì)理性主義政治的批判上，奧克肖特是最深刻的。但是，如果認(rèn)為奧克肖特僅僅側(cè)重于對(duì)理性主義政治的批判，那么對(duì)奧克肖特的研究就不是一種較高水平的研究。筆者認(rèn)為，他提出的“政治是追求一種暗示”的洞見是其思想的主脈。通過(guò)這一主脈，我們可以把他在《政治中的理性主義》和其他著作中體現(xiàn)的政治思想串聯(lián)起來(lái)。因此，奧克肖特的努力是要提出一種“追求暗示的政治觀”，以和他批判的那種近代以來(lái)的理性主義的政治相對(duì)應(yīng)。而這一政治觀更多是方法論意義上的，而不像傳統(tǒng)的倫理政治觀、權(quán)利政治觀等說(shuō)法那樣有很強(qiáng)的主義導(dǎo)向。

在奧克肖特看來(lái)，近現(xiàn)代西方政治的基本特征就是理性主義，但這里的理性主義不僅僅像許多人想象的那樣，是將科學(xué)的方法應(yīng)用于非科學(xué)的事務(wù)，比如政治領(lǐng)域的研究，也不是將理性應(yīng)用于內(nèi)在非理性的東西，而是根本誤解了理性本身，將知識(shí)與技術(shù)混為一談，即這里的理性僅僅是技術(shù)的理性。在這種理性之下，近現(xiàn)代西方政治就成了書本的政治，近現(xiàn)代的西方政治論說(shuō)就成了意識(shí)形態(tài)政治，政治在這里就不是一種實(shí)踐智慧，而是可以從書本上學(xué)到的知識(shí)、技術(shù)或技巧。這從人們崇尚馬基雅維利的《君主論》就開始了，像《君主論》這樣的文本都成了供沒(méi)有政治經(jīng)驗(yàn)的人和階級(jí)照抄照搬的抄本，政治成了與傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，人們覺得可以先于政治經(jīng)驗(yàn)提出一個(gè)政治構(gòu)想和政治目標(biāo)，然后按部就班地去做就可實(shí)現(xiàn)了。所以，向國(guó)外輸出自己的政治制度和照搬別人的政治制度這種模式化政治思想，同樣都是理性主義的政治。

所以，奧克肖特所提倡的和這種理性主義的政治觀是根本不同的。他認(rèn)為，政治活動(dòng)當(dāng)然要追求某些理想和目的，但是這些理想和目的并非是通過(guò)抽象思辨演繹出來(lái)的，而是應(yīng)該在我們的經(jīng)驗(yàn)中暗示了的，“政治是追求一種暗示”。在對(duì)理性主義政治觀批判后，奧克肖特提出，政治活動(dòng)“既不是從瞬間的欲望中產(chǎn)生，也不是從一般原則中產(chǎn)生，而是從現(xiàn)存的人們自己的行為傳統(tǒng)中產(chǎn)生。因?yàn)樗荒懿扇∑渌问?，所以它所采取的形式，是通過(guò)探討和追求在這些傳統(tǒng)中暗示的東西對(duì)現(xiàn)存的安排所做的改進(jìn)……在政治上，每件事情都是作為結(jié)果發(fā)生的事情，都是追求，但不是追求夢(mèng)想或一般原則，而是追求一種暗示”[2]56。奧克肖特的這番話可以概括為“政治乃是追求暗示”，他就此提出了一種和主流的理性主義政治觀相對(duì)應(yīng)的政治理解范式——追求暗示的政治觀。在奧克肖特的啟發(fā)下，我們可以將西方政治思想史中不同階段的政治觀進(jìn)行一種新的解釋：首先，西方政治思想史中的政治觀都是理性主義的政治觀；其次，這種理性主義的政治觀表現(xiàn)為從“追求至善的政治”到“追求功利的政治”的演進(jìn)。這就是說(shuō)，古希臘的自然政治觀可以歸結(jié)為“追求至善的政治”，理性主義政治觀在此時(shí)既已奠定了根基；中世紀(jì)的神權(quán)政治觀可以總結(jié)為“追求神性的政治”，此時(shí)的政治觀是帶有理性主義色彩的；近代以來(lái)的政治觀則表現(xiàn)為從“追求權(quán)利的政治（權(quán)利政治觀）”到“追求功利的政治（功利主義的政治觀）”之間的論證范式轉(zhuǎn)變，但是這種轉(zhuǎn)變并未改變其普遍理性主義的特質(zhì)。而奧克肖特政治思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)是，通過(guò)對(duì)理性主義政治觀的批判提出了一種“追求暗示的政治觀”。

那么，這種暗示從何而來(lái)？這需要通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的體悟和歷練加以顯明和闡發(fā)。雖然這意味著暗示主要來(lái)自行為傳統(tǒng)，但是奧克肖特認(rèn)為的傳統(tǒng)卻是和伯克不一樣的，他更提倡一種非本質(zhì)主義傳統(tǒng)觀。按照他的經(jīng)驗(yàn)連貫性觀點(diǎn)，這樣的一種傳統(tǒng)其實(shí)就是我們生活世界的一部分。因此，奧克肖特提倡的保守，就不單純是伯克意義上的保守主義，在他那里，保守就是一種平凡的生活態(tài)勢(shì)，人們選擇的保守生活就是現(xiàn)實(shí)的生活。所以，我們從事政治學(xué)習(xí)或教育，就是在生活中學(xué)習(xí)，這是一種存在論意義上的學(xué)習(xí)，而非知識(shí)論意義上的學(xué)習(xí)。

這樣一種暗示，也包含對(duì)其他國(guó)家或者人民的學(xué)習(xí)研究，這種研究就像研究我們自己的政治一樣，應(yīng)該是一種行為傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)研究，而絕非是對(duì)一種機(jī)械裝置的解剖學(xué)研究或?qū)σ环N意識(shí)形態(tài)的研究。只有當(dāng)我們的研究是這樣一種研究，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是被他人的樣式所刺激，而不是被陶醉！所以，政治是追求一種暗示，這種暗示來(lái)自于傳統(tǒng)，也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)；來(lái)自于我們自己，也來(lái)自于他國(guó)人民。這里的關(guān)鍵是選擇一種什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度。

政治是追求暗示的政治，那么，政治就不是近現(xiàn)代歐洲的理性主義的政治、意識(shí)形態(tài)的政治或者信念論的政治；政治教育和論說(shuō)就不該是一種技術(shù)的模式化導(dǎo)向，而應(yīng)該更多是一種問(wèn)題意識(shí)的導(dǎo)向；而法治就該是在法律之下的聯(lián)合，所謂的公民聯(lián)合而非帶有利益目的的事業(yè)聯(lián)合。政治生活和實(shí)踐紛繁復(fù)雜，是一種實(shí)踐的知識(shí)領(lǐng)域，絕對(duì)不單純是技術(shù)的知識(shí)范疇。

在這種追求暗示的政治觀下，你就無(wú)法或者不能對(duì)政治下一個(gè)所謂的定義。從奧克肖特的論說(shuō)中可以看出，也許只有用“追求暗示的政治觀”來(lái)概括他的政治思想最為合適。在《政治教育》的開始，他就說(shuō)，“我認(rèn)為，政治就是參加一批人的一般安排的活動(dòng)，這些人由于機(jī)遇或選擇而走到一起”。而這個(gè)活動(dòng)“是通過(guò)探討和追求在這些傳統(tǒng)中暗示的東西而對(duì)現(xiàn)存的安排所做的改進(jìn)”[2]44。在這里，“政策不是想象某種新的社會(huì)或改變現(xiàn)存的社會(huì)，使它符合一個(gè)抽象理想；它是洞察現(xiàn)在需要做什么以較充分地實(shí)現(xiàn)我們現(xiàn)存社會(huì)的種種暗示”[2]397。再看奧克肖特關(guān)于政治活動(dòng)的經(jīng)典描述：“在政治活動(dòng)中，人們是在一個(gè)無(wú)邊無(wú)底的大海上航行；既沒(méi)有港口躲避，也沒(méi)有海底拋錨，既沒(méi)有出發(fā)地，也沒(méi)有目的地。事情就是平穩(wěn)地漂??；大海既是朋友，又是敵人；航海技術(shù)就在于利用傳統(tǒng)行為樣式的資源化敵為友?！盵2]60而“政治教育不只是一件理解傳統(tǒng)的事情，它是學(xué)如何參與對(duì)話：它既是進(jìn)入我們對(duì)之有生活興趣的傳統(tǒng)，又是探討它的暗示”[2]62。

很明顯，“追求暗示的政治觀”過(guò)于低調(diào)了，這應(yīng)該是奧克肖特不會(huì)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的一個(gè)重要原因。雖然最近他的文集也將全部出版，但不得不承認(rèn)，對(duì)他的研究和認(rèn)識(shí)并不深入。比如說(shuō)，同樣作為研究霍布斯的學(xué)者，他就沒(méi)有列奧·施特勞斯的影響大，因?yàn)槭┨貏谒故滓械氖窍鄬?duì)主義和歷史主義，而奧克肖特批判的是理性主義。這樣，奧克肖特最反對(duì)的就是目的論，即反對(duì)社會(huì)有一個(gè)明確的發(fā)展目的和計(jì)劃。這恰恰是施特勞斯所堅(jiān)持的。也就是說(shuō)，奧克肖特與施特勞斯對(duì)現(xiàn)代性反思的結(jié)果恰是完全相反的。同樣是對(duì)政治的理性主義進(jìn)行批判，奧克肖特就沒(méi)有哈耶克的影響大。在奧克肖特看來(lái)，哈耶克的工作——即對(duì)一切計(jì)劃的抵制可能比它反對(duì)的東西更好，但它同樣屬于同一種政治風(fēng)格，即一種意識(shí)形態(tài)的政治。同樣是反對(duì)單一價(jià)值論者，奧克肖特就不如柏林的影響大。在這方面柏林主要是通過(guò)政治思想史來(lái)反思，奧克肖特則求助于明確的哲學(xué)分析?？梢哉f(shuō)，柏林帶來(lái)的是精彩的多元論視角，而從某種意義上說(shuō)，奧克肖特給我們的卻是正確使用這種多元論視角的安全閥。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，奧克肖特的最大貢獻(xiàn)恰恰在于其給我們提供了一種觀察政治、認(rèn)識(shí)研究政治生活和實(shí)踐的視角或者方法，這應(yīng)該是重建一種新的政治觀念的起點(diǎn)，在這里我們將之稱為一種“追求暗示的政治觀”。這正如張汝倫教授所說(shuō)，試想一下，能夠?qū)⑽覀儙胄碌乃季S領(lǐng)域，思考以前從未想過(guò)的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換一下我們觀察政治實(shí)踐的思路，難道不比告訴我們一些現(xiàn)成的所謂的真理更有價(jià)值嗎？

注釋：

① 參見拙文《中西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的奧克肖特政治思想研究》（《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期）。

參考文獻(xiàn)：

[1] Michael Oakeshott.Experience and its modes[M]. Cambridge：Cambridge University Press，1933.

[2] Michael Oakeshott.Rationalism in politics and other essays[M].Indianapolis：Liberty Press，1991.

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（13CZZ012）；2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC810025）

作者簡(jiǎn)介：周明軍（1975-），男，河南清豐人，講師，博士。

收稿日期：2015-04-21

中圖分類號(hào)：B151

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006?5261（2016）01?0039?03