習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展

張　弦　周新輝

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習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展

張弦周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271018）

摘要：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記審時度勢，不斷賦予生態(tài)文明建設(shè)以新的內(nèi)容，提出了生命共同體、生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)民生、生態(tài)法治等等一些新觀點、新思路，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想，推動了馬克思主義中國化的進程，為建設(shè)美麗中國謀劃了藍圖，為走向生態(tài)文明新時代指明了方向，為實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢凝聚了智慧。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明；美麗中國；中國夢

周新輝（1961-），男，山東榮成人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義中國化的理論與實踐。

黨的十八屆五中全會首次把“加強生態(tài)文明建設(shè)”納入五年規(guī)劃的目標，并提出：“堅持綠色發(fā)展，必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路……。”［1］這一任務(wù)強調(diào)了我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的必要性和緊迫性。在新的形勢下，繼承和發(fā)展馬克思主義人與自然辯證關(guān)系、自然生產(chǎn)力、以人為本的生態(tài)關(guān)懷、生態(tài)危機的制度根源的生態(tài)思想，能夠促進我國的生態(tài)文明建設(shè)。

一、馬克思主義生態(tài)思想

（一）人與自然辯證關(guān)系的思想

馬克思主義的生態(tài)思想集中體現(xiàn)在馬克思主義的自然觀中，馬克思主義自然觀的核心問題是人與自然的關(guān)系問題?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，［2］是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存離不開自然界，“人靠自然界生活”。［3］自然界先于人類而存在，是人類生存和發(fā)展的前提，它不僅為人類的生存和發(fā)展提供生存環(huán)境，還為人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動提供勞動資料。馬克思以實踐為契機，批判了舊唯物主義的觀點，建立了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，提出了人化自然觀，即自然對象作為人類生活的基礎(chǔ)，已經(jīng)是經(jīng)過一定實踐中介過的“人化自然”。人與自然的關(guān)系是通過人的實踐活動彼此聯(lián)系的，是對象化與非對象化的統(tǒng)一。實踐具有中介作用，人類不但可以通過實踐改造自然，還可以在實踐過程中歸屬于自然。

（二）自然生產(chǎn)力的思想

馬克思主義自然生產(chǎn)力的思想蘊含著豐富而深刻的內(nèi)涵，它不僅“包括土壤的肥力、盛產(chǎn)豐富漁產(chǎn)的水域等為人類提供生活資料的自然資源；也包括奔騰的瀑布以及煤炭、金屬、河流、森林等為人類提供勞動資料的自然資源。”［4］自然生產(chǎn)力雖然存在于自然界中，但又與人類的生產(chǎn)活動息息相關(guān)，是自然界的生產(chǎn)力和自然力的綜合。自然生產(chǎn)力能夠為社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展提供生產(chǎn)和生活資料，是衡量社會勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要尺度。鄧小平提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)是影響自然生產(chǎn)力發(fā)展的重要物質(zhì)力量，科學(xué)技術(shù)的進步能夠使人們更好地實現(xiàn)對自然必然性的把握，促進社會的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)具有兩面性，如果人們利用科學(xué)技術(shù)破壞賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)，就會造成技術(shù)異化，危害人們正常的生產(chǎn)和生活。

（三）以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想

以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想是馬克思主義生態(tài)思想不可或缺的內(nèi)容。馬克思認為，人具有主體性，是社會歷史發(fā)展的主體，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造?！保?］人民群眾在漫長的歷史長河中具有舉足輕重的地位，他們是社會發(fā)展的動力，離開了人民群眾，歷史也不復(fù)存在。在新的歷史時期，生態(tài)保護成為人民群眾普遍關(guān)心的問題。這一問題，不僅影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展，還關(guān)乎人民群眾的切身利益。黨本著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，從人民群眾的根本利益出發(fā)，堅持群眾觀點，走群眾路線，深入貫徹和落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，關(guān)切人民群眾的真實需求，尊重人民群眾的主體地位，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

（四）生態(tài)危機的制度根源思想

在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思揭示了生態(tài)危機的制度根源是資本主義私有制，他強烈地批判了資本主義制度對生態(tài)環(huán)境造成的破壞。資本主義在帶來巨大生產(chǎn)力的同時，也帶來了勞動異化問題。勞動異化使人與自然的關(guān)系更加尖銳，矛盾更加突出，從而導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)危機。在資本主義私有制條件下，資本家生存的目的，就是榨取勞動者的剩余價值。在生產(chǎn)過程中，他們忽視自然環(huán)境承載力的問題，未能考慮工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大給自然界帶來的破壞性后果，只是一味地過度開采和掠奪自然資源，以更大限度地實現(xiàn)價值增值，獲取更多的利潤，所以，造成了生態(tài)的進一步惡化。馬克思在《資本論》中對他所生活的時代所出現(xiàn)的這一現(xiàn)象進行了猛烈的抨擊，他將環(huán)境問題與當時的社會矛盾聯(lián)系在一起，揭示了剩余價值規(guī)律和資本積累規(guī)律帶來的生態(tài)問題和社會問題。馬克思認為，只有共產(chǎn)主義，才是實現(xiàn)人與自然和諧的美好愿景。要想從根本上解決生態(tài)問題，就必須推翻現(xiàn)有的資本主義制度，建立新型的社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一思想深刻地揭示了制度對生態(tài)環(huán)境保護的重要作用。良好的制度，可以使生態(tài)危機得到緩解；反之，惡劣的制度會進一步加劇生態(tài)危機。

二、習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展

（一）生命共同體觀繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然辯證關(guān)系的思想

在馬克思主義人與自然辯證關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了生命共同體的觀點，豐富和發(fā)展了馬克思主義的自然觀。2013年11月，習(xí)近平在黨的十八屆三中全會上明確提出了生命共同體的觀點：“我們要認識到山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！保?］山、水、林、田、湖是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，每個組成部分都是相互聯(lián)系、相互依賴的。人與田、田與水、水與山、山與土、土與樹各要素之間休戚與共、不可分割，牽一發(fā)而動全身。如果只重視生態(tài)系統(tǒng)中一個要素的發(fā)展，忽視其它要素的發(fā)展，就很容易導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。生態(tài)系統(tǒng)失衡帶來的直接后果，就是環(huán)境污染、資源短缺、耕地銳減、全球變暖、生物多樣性減少等，人類生存陷入困境。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：人類破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就要接受自然的嚴酷懲罰。

在山水林田湖這個生命共同體中，森林是最重要的組成部分，它具有凈化空氣、降音除噪、涵養(yǎng)水源、保持水土、維護生態(tài)平衡的作用。在生命共同體思想提出之前，2013年4月2日，習(xí)近平就在參加首都義務(wù)植樹活動時的談話中強調(diào)了森林的重要性：“森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和重要資源，是人類生存發(fā)展的重要生態(tài)保障?！保?］

耕地不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可缺少的生產(chǎn)資料，還是生命共同體的重要組成部分。盡管我國耕地總量居世界第四位，但是，我國人均耕地面積不到世界人均耕地面積的一半，土地荒漠化和各種建設(shè)用地直逼18億畝耕地紅線。面對嚴峻的耕地危機，習(xí)近平指出:“要嚴守耕地保護紅線，嚴格保護耕地特別是基本農(nóng)田，嚴格土地用途管制?！保?］保護耕地，就是保護我們的生命線，就是保護山水林田湖這個生命共同體。

生命共同體觀在馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上進一步揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類在這個共同體中生存，就要愛護共同體里的每一個組成要素。破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的要素，就是破壞了人類生存的環(huán)境，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力觀繼承和發(fā)展了馬克思主義自然生產(chǎn)力的思想

在馬克思主義自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了生態(tài)生產(chǎn)力的觀點，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。2013年4月，習(xí)近平在海南考察時指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力。良好的生態(tài)環(huán)境，可以為生產(chǎn)力的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的自然資源；先進的生產(chǎn)力，可以促進生態(tài)環(huán)境的改善，二者相輔相成。統(tǒng)籌好二者的關(guān)系，我們既要遵循經(jīng)濟規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時，再次就經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)之間的關(guān)系問題提出了“兩座山論”的重要命題：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”［10］習(xí)近平把經(jīng)濟發(fā)展比作金山銀山，把生態(tài)環(huán)境保護比作綠水青山，金山銀山和綠水青山都具有相當重要的地位，我們不能為了金山銀山而舍棄綠水青山。

習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力觀科學(xué)回答了生態(tài)與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，并用“兩座山論”進一步強調(diào)了保護和改善生態(tài)環(huán)境的重要性和艱巨性。我們應(yīng)該認識到：優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的重要組成部分，能夠為社會發(fā)展提供豐富的自然資源，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，如果人們?yōu)榱私?jīng)濟增長而破壞了生態(tài)生產(chǎn)力的系統(tǒng)，不僅會受到自然界的懲罰，而且會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）生態(tài)民生觀繼承和發(fā)展了馬克思主義以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想

在馬克思主義以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平更加強調(diào)關(guān)注和重視人民的生態(tài)訴求，他將生態(tài)和民生聯(lián)系起來，提出了生態(tài)民生的觀點，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想。習(xí)近平在海南考察時就生態(tài)與民生的關(guān)系問題強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”［11］良好的生態(tài)產(chǎn)品，可以提升人民福祉，增強人民生活品質(zhì)。發(fā)展民生、改善民生的途徑之一，就是要發(fā)展生態(tài)、改善生態(tài)。這一論述拓寬了民生領(lǐng)域，強調(diào)了良好生態(tài)環(huán)境的價值，深刻揭示了生態(tài)環(huán)境與民生福祉的密切聯(lián)系，豐富和發(fā)展了生態(tài)產(chǎn)品和民生的內(nèi)涵，反映了新時期新階段人民群眾的新需求和新期待。

2015年3月6日，在參加十二屆全國人大三次會議江西代表團的審議時，習(xí)近平再次提到了生態(tài)民生的觀點：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”［12］青山綠水、藍天白云是人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的向往。加強生態(tài)文明建設(shè)，要“以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好?！保?3］社會主義生態(tài)文明建設(shè)的宗旨和目標是為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，改善生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾的新需求，生活在社會中的每一個人，都對生態(tài)環(huán)境的保護和污染的治理充滿著渴望。順應(yīng)新時期人民群眾的新需求和新期待，維護最廣大人民群眾的環(huán)境權(quán)益，是中國共產(chǎn)黨進行生態(tài)文明建設(shè)所必須遵循的重要原則。

生態(tài)民生觀從生態(tài)角度發(fā)揚了中國共產(chǎn)黨關(guān)注民生、改善民生的優(yōu)良傳統(tǒng)。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，要對人民群眾負責、對子孫后代負責，努力改善人民群眾的生產(chǎn)環(huán)境，大力提高人民群眾的生活水平，以更好地滿足人民群眾對生態(tài)產(chǎn)品的需求。只有生態(tài)搞好了，民生大計才能真正搞好。

（四）生態(tài)法治觀繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)危機的制度根源思想

在馬克思主義生態(tài)危機制度根源論的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了生態(tài)法治觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想。法令行則國治，法令馳則國亂。法治，既是治國理政的基本方式，也是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。習(xí)近平指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！保?4］加強生態(tài)文明的法治建設(shè)，既是對馬克思主義生態(tài)危機制度根源論的吸收和借鑒，又是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的新的法治任務(wù)和要求。在生態(tài)環(huán)境保護問題上，習(xí)近平強調(diào)：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念”，［15］如果超越了生態(tài)紅線，就要受到法律的制裁。法治具有權(quán)威性和穩(wěn)定性的特征，建設(shè)生態(tài)文明必須重視法治，“加強法律監(jiān)督、行政監(jiān)察，對各類環(huán)境違法違規(guī)行為實行‘零容忍’，加大查處力度，嚴厲懲處違法違規(guī)行為?！保?6］運用法治的力量維護生態(tài)平衡。

然而，我國的生態(tài)法治在建設(shè)和執(zhí)行過程中還存在很多問題：一些地方政府和領(lǐng)導(dǎo)依然堅持“先污染、后治理”的經(jīng)濟增長理念，影響了環(huán)境保護法律的實施；政府為了績效向環(huán)保部門施壓，導(dǎo)致行政執(zhí)法不協(xié)調(diào)；生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)法律體系的不完善和法律制度的缺失，使得生態(tài)法治建設(shè)缺少相應(yīng)的法律基礎(chǔ)和制度保障等。這些問題給我國的生態(tài)文明建設(shè)帶來了種種困難和挑戰(zhàn)。為此，黨的十八屆五中全會指出：“加大環(huán)境治理力度，以提高環(huán)境質(zhì)量為核心……實行省以下環(huán)保機構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度?！保?7］這不但有利于阻止地方政府片面追求經(jīng)濟增長而忽視環(huán)境保護的行為，而且，有利于促進生態(tài)環(huán)境保護法律的切實執(zhí)行。

生態(tài)法治觀強調(diào)了法治對建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要性，為我國解決生態(tài)問題提供了治本之策。建設(shè)社會主義生態(tài)文明是一項長期系統(tǒng)的工程，解決生態(tài)問題需要建立和完善一整套適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的法治系統(tǒng)。在習(xí)近平生態(tài)法治觀的指導(dǎo)下，水資源管理制度的進一步落實，嚴格的責任追究制度的制定和完善，天然林保護制度的實施和執(zhí)行，法治宣傳教育的開展等一系列重大舉措，推進了生態(tài)文明建設(shè)的法治化進程。

三、習(xí)近平生態(tài)思想的時代意義

（一）為建設(shè)美麗中國謀劃藍圖

建設(shè)美麗中國，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在主體地位，并結(jié)合經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的發(fā)展和進步，將建設(shè)中國特色社會主義推進到更完善、更完美的境界，也是對我國現(xiàn)代化建設(shè)提出的更新、更高的要求。習(xí)近平的生態(tài)思想告訴我們：強大富裕但環(huán)境惡劣不是美麗中國，環(huán)境優(yōu)美但貧窮落后也不是美麗中國，生態(tài)良好、經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會和諧才是美麗中國。“讓山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓天空湛藍清新，讓河湖魚翔淺底，讓草原牧歌歡唱……這是建設(shè)美麗中國的美好藍圖?！保?8］我們要把生態(tài)文明建設(shè)融入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總布局，“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制……”［19］只有這樣，才能為建設(shè)“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”的美麗中國添磚加瓦。

（二）為走向生態(tài)文明新時代指明方向

現(xiàn)在，我們正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡時期，人們在享受工業(yè)文明創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富的同時，也面臨著土地荒漠化嚴重、生物多樣性銳減、水資源短缺、耕地面積減少等諸多問題。日益嚴重的生態(tài)危機，讓許多國家在向生態(tài)文明過渡時止步不前，人們已經(jīng)意識到自己不合理的行為對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，迫切需要有正確的生態(tài)理論引領(lǐng)我們沖云破霧。習(xí)近平的生態(tài)思想作為一種新的價值理念，是指導(dǎo)人們進行生態(tài)文明建設(shè)的偉大思想武器，回答了生態(tài)和文明、生態(tài)和生產(chǎn)力、生態(tài)和民生、生態(tài)和法治的關(guān)系問題，堅定了人們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的意志和信心，為我們走向生態(tài)文明新時代指明了方向。

（三）為實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢凝聚智慧

走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。［20］2012 年11月29日，習(xí)近平參觀了《復(fù)興之路》并對中國夢的理論內(nèi)涵做出了深刻闡述。建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明新時代，歸根到底是為了實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。這個夢想，代表著中國人民和中華民族的整體利益，是每一個中華兒女共同的期盼，是人民的夢。中國夢是民族復(fù)興之夢，也是生態(tài)復(fù)興之夢，把生態(tài)文明建設(shè)好，才能實現(xiàn)真正的偉大復(fù)興。習(xí)近平的生態(tài)思想為我們建設(shè)美麗中國謀劃了宏偉的藍圖，為中國人民走向生態(tài)文明新時代指明了前進的方向，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢凝聚了智慧。

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責任編輯：馬樹勛

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2994（2016）01-0068-04

收稿日期：2015-12-10

作者簡介：張弦（1989-），女，山東菏澤人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理與當代中國社會發(fā)展研究。