馬克思恩格斯的平等觀及現(xiàn)實價值

孟飛

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馬克思恩格斯的平等觀及現(xiàn)實價值

孟飛

（中共南京市委黨校哲學與文化教研部，江蘇南京210046）

摘要：馬克思恩格斯將平等的要義視為打著不同經(jīng)濟社會形態(tài)烙印的歷史范疇，不同歷史時期的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約了人們對平等的認識。從歷史唯物主義的科學論證出發(fā)，馬克思恩格斯揭示了資產(chǎn)階級平等觀的謬誤，明確了無產(chǎn)階級平等觀的科學內(nèi)涵、價值向度和追求目標，是指導中國特色社會主義實踐的思想保障和理論武器。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；階級；平等觀；思想保障；追求目標

馬克思恩格斯的平等觀是馬克思主義政治哲學的一個核心價值向度。它以歷史唯物主義為基石，超越了以往平等觀的局限，科學闡述了解決人類平等問題的理論和方法。重新審讀馬克思恩格斯的平等思想，追溯它的邏輯發(fā)展脈絡，錨定它的本真內(nèi)涵，對于我們深刻領會馬克思主義理論體系，全面推進中國特色社會主義實踐，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思恩格斯平等觀的邏輯演進

在馬克思恩格斯進行理論建構的早期（以唯物史觀的創(chuàng)立為界），我們幾乎無法直接找到他們關于“平等”概念的論述，甚至有人提出“馬克思和恩格斯對平等觀念不屑一顧?！保?］但從馬克思文本的研究中，可以輕易駁斥上述觀點的荒謬性。馬克思的思想演進軌跡是首先把平等作為自由的附屬品，到集中批判資產(chǎn)階級平等觀，尤其是從經(jīng)濟學角度揭示了資產(chǎn)階級平等的虛偽本質(zhì)，再到初步提出了實現(xiàn)無產(chǎn)階級平等觀的途徑，這些都充分展露了馬克思從他的職業(yè)生涯開始，就持續(xù)了作為一個社會批評家的姿態(tài)。

（一）馬克思對平等的最初認識

馬克思早期所討論的平等，糅合于他對法律問題的辯證理解。在《黑格爾法哲學批判》中，他寫道：“歷史的發(fā)展使政治等級變成社會等級，所以，正如基督教徒在天國一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會生活中卻不平等?！保?］同樣，馬克思的《論猶太人問題》也表達了相似的觀點。我們看到，早期馬克思的平等理念還僅僅是為了說明自由的平等，之后，馬克思才真正把“平等”拓展到法律層面外。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思批判了蒲魯東一再兜售的平等原則，實際上是以法國的小資產(chǎn)階級要求平等占有來分配財產(chǎn)。［3］馬克思從實質(zhì)上清楚地抓住了蒲魯東的錯誤，他不過是用一種錯誤的觀念（小資產(chǎn)階級的私有制）來批判另一種錯誤觀念（資產(chǎn)階級的私有制）而已。隨后，馬克思在其《神圣家族》中強調(diào)平等在社會實踐中的關系性意識形態(tài)作用，“它表明人對人的社會的關系或人的關系?！保?］這一時期的馬克思思想尚未成熟，討論的重點仍集中在政治領域。

（二）馬克思恩格斯平等觀的發(fā)展

馬克思恩格斯根據(jù)資本主義的發(fā)展特點及無產(chǎn)階級革命和工人運動的具體實踐，把平等的視角轉(zhuǎn)換到經(jīng)濟領域?！捌降炔辉偈邱R克思主義法律思想中一個無足輕重的方面，并開始顯露出它對于與資產(chǎn)階級進行對抗的重要性。”［5］唯物史觀的創(chuàng)立，突破了馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中對異化勞動的概念性解析。就平等這個范疇來說，馬克思從人學和異化論角度揭示了資本主義構建的平等是一種假象。它僅僅存在于交換領域。對于廣大工人階級和無產(chǎn)者來說，他們不占有生產(chǎn)資料，長期處于受剝削、受壓迫的地位，資本主義社會所謂交換平等的隱藏邏輯是“異化”勞動的不平等。資本主義所謂的自由、平等和人道，“無論如何它只能是一種‘虛無飄渺的幻想’?！保?］

從馬克思恩格斯思想的飛躍，我們得出結論，哲學原則的批判，無法撼動不平等的經(jīng)濟根源；只有消滅私有制，才能消除階級存在的經(jīng)濟根源。因此，唯物史觀的根本教義，是從現(xiàn)實出發(fā)尋找實現(xiàn)社會平等的可行途徑。馬克思指出：各個階級的一律平等在現(xiàn)實世界是無法持存的，“消滅階級，這才是無產(chǎn)階級運動的真正秘密。”［7］

（三）馬克思恩格斯平等觀的完善

馬克思和恩格斯在理論成熟期確認，要真正實現(xiàn)平等，消滅社會階級的對立，就要充分釋放社會生產(chǎn)力。這樣，唯物史觀的創(chuàng)見便體現(xiàn)出來：把平等與生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，明確了任何一種平等與不平等，都只不過是社會生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的一種外在表現(xiàn)形式而已，是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的漫長歷史過程。

馬克思恩格斯對上述觀點都有嚴密的論證，在《給奧·倍倍兒的信》中，恩格斯指出：“在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會有生活條件的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低程度，但是永遠不可能消除。”［8］恩格斯所強調(diào)的平等，顯然是一種相對的平等，即使到了社會主義階段，平等也是有附加條件的。馬克思亦辯證看待“按勞分配”的平等與不平等。在他看來，“按勞分配”是在生產(chǎn)力欠發(fā)達，物質(zhì)生產(chǎn)不足以滿足社會需要的階段分配個人消費品的基本原則和主要形式。這里所指的平等，是每個勞動者都通過相對統(tǒng)一的、對勞動的計量來獲得報酬，因而是平等的。但是，這個平等的權利是有限度的，他只能代表形式上的平等。因為個體發(fā)展狀況的不均衡和個人勞動能力的差異，是按勞分配不平等性的應有之義，同時也是不可避免的。那么究竟要何時，如何才能實現(xiàn)真正的、完全的平等呢？馬克思和恩格斯認為，這有待完全的共產(chǎn)主義階段到來，只有實現(xiàn)了“按需分配”，才是平等的最終達成。［9］至此，馬克思恩格斯對平等觀有了完整而清晰地展現(xiàn)。從中可以看到，馬克思恩格斯對平等理論的探索過程，也是他們思想不斷成熟的過程。

二、馬克思恩格斯的平等觀是一個歷史范疇

馬克思恩格斯的平等觀與其他歷史時期或其他思想家的平等思想相比，具有顛覆性的改變，是對以往一切平等觀念的批判與重塑，而這些都基于他們以唯物史觀的視角來審視和論證平等。

（一）歷史唯物主義的平等觀

平等不是亙古不變的真理性存在，而是人類發(fā)展演化過程中不斷調(diào)整和完善的“歷史的產(chǎn)物，”［10］其產(chǎn)生“需要一定的歷史關系”。恩格斯的《反杜林論》梳理了人類平等發(fā)展的艱辛歷程，以此印證直至當下，平等也只是暫時的、具有歷史局限性的。雖然平等的觀念早已有之，但處于不同歷史時期的人們對平等的理解也不盡相同，這與每個時代的生產(chǎn)力水平是相聯(lián)系的。正是在尊重歷史邏輯的前提下，恩格斯得出結論：“平等觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關系，而這種歷史關系本身又以長期的、以往的歷史為前提?！保?1］因此，社會經(jīng)濟狀況，決定了人們的思想境界和對平等的要求。在階級社會，平等體現(xiàn)的一定是統(tǒng)治階級的利益訴求。

（二）前資本主義社會的平等是容忍專制的平等

恩格斯準確地指認了平等要求的出現(xiàn)，是社會不平等的產(chǎn)物。因為在原始社會，并不存在剝削的社會關系；作為對奴役的否定，平等要求是隨著私有制的出現(xiàn)和階級對抗的加劇而不斷發(fā)展與強化的。從奴隸社會到封建社會，“不平等”逐漸成為社會的常態(tài)，奴隸社會對奴隸的私有和奴役被認為是公平的；而封建專制社會等級森嚴，統(tǒng)治者把專制、神權和世襲視為公平的?！叭斩嗽谖鳉W橫行逐漸建立了空前復雜的社會和政治的等級制度，從而在幾個世紀內(nèi)消除了一切平等觀念?！保?2］值得注意的是，神權在封建時代占有了社會物質(zhì)和精神財富的很大比重，他們的教條看似是弘揚真善美的，其實，“基督教只承認一切人的一種平等，即原罪的平等……此外，基督教至多還承認上帝的選民的平等……”［13］

（三）資本主義平等觀的虛偽本質(zhì)

到了近代，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級平等開始作為進步理想被頌揚，此時，人權成為資產(chǎn)階級革命的重要信條。隨著資本主義制度在全球范圍的擴張，“由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是令人極度失望的諷刺畫”，［14］“平等的剝削勞動力，是資本主義的首要人權?！保?5］于是，資本主義的平等觀念，相比之前奴隸制和封建制的平等，在本質(zhì)上沒有改變。

馬克思通過哲學思辨和定量分析，找出了資本主義存在和發(fā)展的特殊歷史規(guī)律，由此論證了資本主義平等觀的虛偽性。由于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是勞動力購買者和商品所有者的對立身份，因此，資本主義標榜這種交換關系是平等的、自由的。但馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，雖然資產(chǎn)階級社會表象上完成了以價格為中介的商品流通形式，但這個過程掩藏的是與平等邏輯截然相反的狀況，即完全的不自由和不平等，“認為交換價值不會發(fā)展成為資本，或者說，生產(chǎn)交換價值的勞動不會發(fā)展成為雇傭勞動，這是一種虔誠而愚蠢的愿望?！保?6］因此，馬克思把資本家和奴隸主、封建主置于同一個審判臺上，誰之于誰都沒有優(yōu)先性，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削農(nóng)奴勞動的封建主一樣，是靠占有他人無償勞動發(fā)財致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無償勞動的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級的所謂現(xiàn)代社會制度中占支配地位的是公道、正義、權利平等、義務平等和利益普遍協(xié)調(diào)這一類虛偽的空話，就失去了最后的根據(jù)?！保?7］

人類歷史車輪滾滾向前，帶來了物質(zhì)和精神財富的躍進，但是，馬克思恩格斯不滿足于現(xiàn)存階級秩序下的建立在階級差別基礎上的形式和法權上的平等。他們認為，就如以往的社會組織形式一樣，資本主義也僅僅是歷史中的一個過渡階段，只有消滅階級，才能真正消除由此帶來的一切不平等的根源和現(xiàn)象。

三、馬克思恩格斯超越階級屬性的平等觀

馬克思恩格斯的偉大之處在于，不僅解釋世界，更要改變世界。馬克思恩格斯提出的平等觀突出的理論品質(zhì)，是代表無產(chǎn)階級和最廣大人民的利益，直接與資本主義的平等觀相對立。

（一）資產(chǎn)階級平等的階級性

上文已經(jīng)揭示出，自從階級社會產(chǎn)生以后，平等就具有了階級性。這是因為“每個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！保?8］因此，要正確認識平等觀念，就必須把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治本身聯(lián)系起來。統(tǒng)治思想的基礎，無外乎當時的社會歷史條件、生產(chǎn)關系狀況和它所代表的階級利益。雖然在資產(chǎn)階級革命的初期，平等作為口號，為資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治提供了一定的精神動力，在人類歷史進程中起了一定的進步作用。但是，資產(chǎn)階級的平等思想無法擺脫資產(chǎn)階級自身的階級屬性，因此，馬克思主義的平等觀必定是對以往一切階級的超越。

（二）無產(chǎn)階級的平等理想

1.無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容是消滅階級。階級要求的平等觀念自然也是沖突對抗的，各自代表著本階級的利益訴求。比如，資產(chǎn)階級以消滅封建階級特權為己任，而無產(chǎn)階級則把消滅階級社會作為根本目標，無產(chǎn)階級是與資產(chǎn)階級對抗最徹底也是最革命的階級。我們看到，無產(chǎn)階級不同于以往的階級，它的存在甚至是以把自己的統(tǒng)治地位消除掉為最終目標的，這就超越了以往任何階級屬性代表的平等觀所天然形成的桎梏。無產(chǎn)階級是用一種全新的、站在歷史文明高度發(fā)展的視角來闡釋平等觀念的。馬克思恩格斯強調(diào)：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求?！保?9］“任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！保?0］斯大林也肯定了馬克思主義所指稱的平等是對階級的消滅，因此，其歷史的進步性顯而易見。

2.無產(chǎn)階級主張和堅持的平等，不應是概念層面的推演，而是成為實際的、有內(nèi)容的東西。與馬克思主義高度關注社會現(xiàn)實、高度提倡社會實踐一樣，馬克思主義平等觀應當回歸到人類生產(chǎn)勞動的感性實踐中，而它的最終實現(xiàn)，也應是在現(xiàn)實的活動中。

四、馬克思主義的平等觀與人類文明發(fā)展向度相契合

馬克思恩格斯通過其歷史唯物主義研究，考察了人類文明發(fā)展的歷史，分析了資本主義社會的根本桎梏無法從自身得到解決，社會主義必將取代資本主義，成為理想社會組織形式，并且，社會主義通過從低級形式向高級形式的演化，最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。由此，馬克思恩格斯平等觀的最終旨歸，落腳在人類的平等，是基于社會生活達到了共產(chǎn)主義這樣的社會范型。雖然他們的表述避免過多地使用“平等”一詞，但他的平等理想，卻是自然、恰當、精準地包納在共產(chǎn)主義理想當中的。

人類在追求平等的漫長歷史過程中，始終呼喚徹底平等的社會形態(tài)，馬克思恩格斯在解答如何消除不平等現(xiàn)象問題上所構想出來的共產(chǎn)主義社會，無疑契合了這樣的高級訴求。恩格斯指出：共產(chǎn)主義沒有了一切的壓迫、剝削、奴役、階級、等級、沖突、商業(yè)、差別、失業(yè)……“在共產(chǎn)主義的組織里，財產(chǎn)是公有的，生產(chǎn)掌握在公社及其管理機構的手里，社會生產(chǎn)由社會需求來調(diào)節(jié)。”［21］這是對工人階級和無產(chǎn)階級大眾最通俗易懂的解釋，把一個公正、平等的社會狀況，通過共產(chǎn)主義這個名詞傳播給被奴役、尋求解放的人們。

（一）馬克思恩格斯平等觀的世界意義

馬克思恩格斯對平等觀的闡釋，不是以往任何一種社會空想思潮的烏托邦訴求，而是人類生產(chǎn)生活實踐中不斷積累的物質(zhì)、精神財富達到社會變革的最終臨界，在邏輯上科學、在現(xiàn)實中可操作的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。歷史唯物主義作為超越以往任何社會科學的關鍵在于，馬克思和恩格斯選擇了通過發(fā)展來解答人類公平的問題。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯向無產(chǎn)階級明確宣告：“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體”，［22］在共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力得到了最大的釋放，人實現(xiàn)了對社會關系的全面占有，人的解放狀態(tài)是“外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭”。［23］馬克思恩格斯徹底揚棄了人的自主性和社會關系的互為掣肘，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［24］可以看出，共產(chǎn)主義社會的人是自由人，人與人之間的關系是平等的。這不是概念上的定義。社會的高度發(fā)展，必然使共產(chǎn)主義社會成為自由人的聯(lián)合體，每個人的勞動是自由自覺的，人得到了全面的發(fā)展。自由和平等成為統(tǒng)一而同一的要求，有限的按勞分配被無限的按需分配所取代，個人之間天賦的和后天發(fā)展所造成的差別，也被降低到最低限度。這無疑構建了一個自由、和諧、平等的社會。

（二）中國特色社會主義對平等的偉大實踐

馬克思恩格斯從歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學視角，闡述了無產(chǎn)階級平等觀的科學立場、價值內(nèi)涵和追求目標。隨著馬克思主義與中國革命，尤其是與中國特色社會主義實踐相結合，馬克思主義平等觀得到了不斷的發(fā)展。每一屆中央領導集體都在為馬克思主義平等觀的中國構建提出寶貴的踐行指導，從鄧小平理論對共同富裕的偉大表述，到江澤民“三個代表”重要思想對人民利益的遵循，再到胡錦濤和諧社會思想的提出，都彰顯了黨和國家執(zhí)政為民，著力提高社會公平正義水平的理論努力和實踐創(chuàng)新。黨的十八大報告指出，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，要逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

毫無疑問，中國特色社會主義的平等包括政治平等、經(jīng)濟平等和社會平等。就政治層面來說，把平等作為基本前提，人民才能夠順利行使當家作主的權利，社會上的特權行為和不公正現(xiàn)象才能逐漸根除。就經(jīng)濟層面來說，要求在機會成本上實現(xiàn)人與人的平等。目前，我國正在努力調(diào)整收入分配的正義性，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，消除二元經(jīng)濟體制的弊端……共同富裕是社會主義的終極目標。就社會層面來說，黨和政府一再強調(diào)社會公益資源的配置要極大惠及全民。

總之，平等、公平與正義，既是百姓期待，也是黨為之奮斗的目標。我們有理由相信，在“四個全面”戰(zhàn)略布局的引領下，我們一定可以進一步鞏固中國特色社會主義的偉大成就，完成偉大的中國夢，實現(xiàn)全民族的偉大復興。

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［19］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：146.

責任編輯：馬樹勛

中圖分類號：D046

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2994（2016）01-0011-04

收稿日期：2015-12-27

作者簡介：孟飛（1983-），男，江蘇南京人，中共南京市委黨校哲學與文化教研部講師，南京大學法學博士，東南大學江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地博士后。研究方向：馬克思主義理論。

*本文系國家社科基金（青年項目）《奧地利馬克思主義研究》（15CKS027）和教育部人文社會科學重點研究基地重大項目《第二國際時期馬克思主義哲學范式的變形與分化》（11JJD710011）的階段性成果。